第一部 第10章　七十週の預言について

The Vision of the Image composed of four Metals was given first to Nebuchadnezzar, and then to Daniel in a dream: and Daniel began then to be celebrated for revealing of secrets, Ezek. xxviii. 3. The Vision of the four Beasts, and of the Son of man coming in the clouds of heaven, was also given to Daniel in a dream. That of the Ram and the He-Goat appeared to him in the day time, when he was by the bank of the river Ulay; and was explained to him by the prophetic Angel Gabriel. It concerns the Prince of the host, and the Prince of Princes: and now in the first year of Darius the Mede over Babylon, the same prophetic Angel appears to Daniel again, and explains to him what is meant by the Son of man, by the Prince of the host, and the Prince of Princes. The Prophecy of the Son of man coming in the clouds of heaven relates to the second coming of Christ; that of the Prince of the host relates to his first coming: and this Prophecy of the Messiah, in explaining them, relates to both comings, and assigns the times thereof. This Prophecy, like all the rest of Daniel's, consists of two parts, an introductory Prophecy and an explanation thereof; the whole I thus translate and interpret.

四つの金属から成る像の幻は、最初にネブカドネツァルに、それからダニエルに、夢のうちに与えられた。そしてダニエルはそのとき、秘密を明かすことで名を知られるようになり始めた（エゼキエル書28章3節）。四頭の獣と、天の雲に乗って来る「人の子」の幻もまた、夢のうちにダニエルに与えられた。雄羊と雄山羊の幻は、彼がウライ川の岸辺にいたとき、昼間に彼に現れ、預言の天使ガブリエルによって彼に説明された。それは「軍勢の長」と「君の君」に関わる。そして今、バビロンを治めたメディア人ダレイオスの第一年に、同じ預言の天使が再びダニエルに現れ、「人の子」、「軍勢の長」、「君の君」によって何が意味されているかを彼に説明する。天の雲に乗って来る人の子の預言は、キリストの第二の来臨に関わる。軍勢の長の預言は、彼の第一の来臨に関わる。そしてメシアについてのこの預言は、それらを説明するにあたって、両方の来臨に関わり、その時を定めている。 この預言は、ダニエルの他のすべての預言と同じように、二つの部分、すなわち導入の預言とその説明とから成っている。私はその全体を次のように翻訳し、解釈する。

[1] 'Seventy weeks are [2] cut out upon thy people, and upon thy holy city, to finish transgression, and [3] to make an end of sins, to expiate iniquity, and to bring in everlasting righteousness, to consummate the Vision and [4] the Prophet, and to anoint the most Holy. 'Know also and understand, that from the going forth of the commandment to cause to return and to build Jerusalem, unto [5] the Anointed the Prince, shall be seven weeks. 'Yet threescore and two weeks shall [6] it return, and the street be built and the wall; but in troublesome times: and after the threescore and two weeks, the Anointed shall be cut off, and [6] it shall not be his; but the people of a Prince to come shall destroy the city and the sanctuary: and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war, desolations are determined. 'Yet shall he confirm the covenant with many for one week: and in half a week he shall cause the sacrifice and oblation to cease: and upon a wing of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that which is determined be poured upon the desolate.'

[1]「七十週が、あなたの民と、あなたの聖なる都の上に[2]刻まれている。それは背きを終わらせ、[3]罪に終わりをもたらし、不義を贖い、永遠の義をもたらし、幻と[4]預言者とを成就させ、至聖なる者に油を注ぐためである。 「またあなたは知り、悟れ。エルサレムを帰還させ建てよという命令が出てから、[5]油注がれた者、君に至るまで、七週があるであろう。 「さらに六十二週のあいだ、[6]それは帰還し、広場と城壁とが建てられるであろう。しかし苦難の時代においてである。そして六十二週の後に、油注がれた者は断たれ、[6]それは彼のものとはならないであろう。しかし来たるべき君の民が、都と聖所とを滅ぼすであろう。その終わりは洪水とともにあり、戦いの終わりまで、荒廃が定められている。 「さらに彼は一週のあいだ、多くの者と契約を固めるであろう。そして半週のうちに、彼は犠牲と供え物とをやめさせるであろう。そして憎むべきものの翼の上で、彼はそれを荒廃させるであろう。完成に至るまで、そして定められたことが荒廃した者の上に注がれるまで」。

Seventy weeks are cut out upon thy people, and upon thy holy city, to finish transgression, &c. Here, by putting a week for seven years, are reckoned 490 years from the time that the dispersed Jews should be re-incorporated into [7] a people and a holy city, until the death and resurrection of Christ; whereby transgression should be finished, and sins ended, iniquity be expiated, and everlasting righteousness brought in, and this Vision be accomplished, and the Prophet consummated, that Prophet whom the Jews expected; and whereby the most Holy should be anointed, he who is therefore in the next words called the Anointed, that is, the Messiah, or the Christ. For by joining the accomplishment of the vision with the expiation of sins, the 490 years are ended with the death of Christ. Now the dispersed Jews became a people and city when they first returned into a polity or body politick; and this was in the seventh year of Artaxerxes Longimanus, when Ezra returned with a body of Jews from captivity, and revived the Jewish worship; and by the King's commission created Magistrates in all the land, to judge and govern the people according to the laws of God and the King, Ezra vii. 25. There were but two returns from captivity, Zerubbabel's and Ezra's; in Zerubbabel's they had only commission to build the Temple, in Ezra's they first became a polity or city by a government of their own. Now the years of this Artaxerxes began about two or three months after the summer solstice, and his seventh year fell in with the third year of the eightieth Olympiad; and the latter part thereof, wherein Ezra went up to Jerusalem, was in the year of the Julian Period 4257. Count the time from thence to the death of Christ, and you will find it just 490 years. If you count in Judaic years commencing in autumn, and date the reckoning from the first autumn after Ezra's coming to Jerusalem, when he put the King's decree in execution; the death of Christ will fall on the year of the Julian Period 4747, Anno Domini 34; and the weeks will be Judaic weeks, ending with sabbatical years; and this I take to be the truth: but if you had rather place the death of Christ in the year before, as is commonly done, you may take the year of Ezra's journey into the reckoning.

「七十週が、あなたの民と、あなたの聖なる都の上に刻まれている。それは背きを終わらせ」云々。ここでは、一週を七年とすることによって、散らされたユダヤ人が[7]一つの民と聖なる都とに再び組み入れられる時から、キリストの死と復活までの490年が数えられている。それによって「背きが終わらされ、罪が終わり、不義が贖われ、永遠の義がもたらされ、この幻が成就し、預言者が完成される」のであり――それはユダヤ人が待ち望んでいたあの預言者である――、またそれによって「至聖なる者」が「油注がれる」のである。それゆえこの者は、次の言葉で「油注がれた者」、すなわちメシア、あるいはキリストと呼ばれている。というのも、幻の成就を罪の贖いと結びつけることによって、490年はキリストの死をもって終わるからである。さて、散らされたユダヤ人が民と都となったのは、彼らが初めて政体、すなわち政治体へと戻ったときである。そしてそれはアルタクセルクセス・ロンギマヌスの第七年であった。そのときエズラは一団のユダヤ人とともに捕囚から帰還し、ユダヤの礼拝を復興し、王の委任によって全土に役人を立てて、神と王の律法にしたがって民を裁き治めさせた（エズラ記7章25節）。捕囚からの帰還は二度しかなかった。ゼルバベルの帰還とエズラの帰還である。ゼルバベルの帰還においては、彼らは神殿を建てる委任を受けただけであった。エズラの帰還において、彼らは自分たち自身の統治によって初めて政体、すなわち都となったのである。さて、このアルタクセルクセスの年は、夏至の約二、三か月後に始まり、彼の第七年は第80オリンピア紀の第3年と重なった。そしてその後半、エズラがエルサレムに上った時は、ユリウス周期の4257年であった。そこからキリストの死までの時を数えれば、ちょうど490年であることがわかるであろう。もし秋に始まるユダヤの年で数え、エズラがエルサレムに来て王の勅令を実行した後の最初の秋から計算を始めるならば、キリストの死はユリウス周期4747年、紀元34年に当たるであろう。そしてその週は、安息年で終わるユダヤの週となるであろう。そして私はこれを真実と考える。しかし、もしあなたが、一般に行われているように、キリストの死をその前年に置きたいのであれば、エズラの旅の年を計算に含めればよい。

Know also and understand, that from the going forth of the commandment to cause to return and to build Jerusalem, unto the Anointed the Prince, shall be seven weeks. The former part of the Prophecy related to the first coming of Christ, being dated to his coming as a Prophet; this being dated to his coming to be Prince or King, seems to relate to his second coming. There, the Prophet was consummate, and the most holy anointed: here, he that was anointed comes to be Prince and to reign. For Daniel's Prophecies reach to the end of the world; and there is scarce a Prophecy in the Old Testament concerning Christ, which doth not in something or other relate to his second coming. If divers of the antients, as [8] Irenaeus, [9] Julius Africanus, Hippolytus the martyr, and Apollinaris Bishop of Laodicea, applied the half week to the times of Antichrist; why may not we, by the same liberty of interpretation, apply the seven weeks to the time when Antichrist shall be destroyed by the brightness of Christ's coming? The Israelites in the days of the antient Prophets, when the ten Tribes were led into captivity, expected a double return; and that at the first the Jews should build a new Temple inferior to Solomon's, until the time of that age should be fulfilled; and afterwards they should return from all places of their captivity, and build Jerusalem and the Temple gloriously, Tobit xiv. 4, 5, 6: and to express the glory and excellence of this city, it is figuratively said to be built of precious stones, Tobit xiii. 16, 17, 18. Isa. liv. 11, 12. Rev. xi. and called the New Jerusalem, the Heavenly Jerusalem, the Holy City, the Lamb's Wife, the City of the Great King, the City into which the Kings of the earth do bring their glory and honour. Now while such a return from captivity was the expectation of Israel, even before the times of Daniel, I know not why Daniel should omit it in his Prophecy. This part of the Prophecy being therefore not yet fulfilled, I shall not attempt a particular interpretation of it, but content myself with observing, that as the seventy and the sixty two weeks were Jewish weeks, ending with sabbatical years; so the seven weeks are the compass of a Jubilee, and begin and end with actions proper for a Jubilee, and of the highest nature for which a Jubilee can be kept: and that since the commandment to return and to build Jerusalem, precedes the Messiah the Prince 49 years; it may perhaps come forth not from the Jews themselves, but from some other kingdom friendly to them, and precede their return from captivity, and give occasion to it; and lastly, that this rebuilding of Jerusalem and the waste places of Judah is predicted in Micah vii. 11. Amos ix. 11, 14. Ezek. xxxvi. 33, 35, 36, 38. Isa. liv. 3, 11, 12. lv. 12. lxi. 4. lxv. 18, 21,22. and Tobit xiv. 5. and that the return from captivity and coming of the Messiah and his kingdom are described in Daniel vii. Rev. xix. Acts i. Mat. xxiv. Joel iii. Ezek. xxxvi. xxxvii. Isa. lx. lxii. lxiii. lxv. and lxvi. and many other places of scripture. The manner I know not. Let time be the Interpreter.

「またあなたは知り、悟れ。エルサレムを帰還させ建てよという命令が出てから、油注がれた者、君に至るまで、七週があるであろう」。預言の前の部分はキリストの第一の来臨に関わり、預言者としての彼の到来に日付が定められていた。この部分は、君あるいは王となるための彼の到来に日付が定められているので、彼の第二の来臨に関わるように思われる。前の部分では、預言者が完成され、至聖なる者が油注がれた。ここでは、油注がれた者が君となり、治めるために来るのである。というのも、ダニエルの預言は世の終わりにまで及ぶからである。そして旧約聖書のうちで、キリストについての預言で、何らかの点で彼の第二の来臨に関わらないものはほとんどない。もし古代の人々の何人か、たとえば[8]エイレナイオス、[9]ユリウス・アフリカヌス、殉教者ヒッポリュトス、ラオディケアの主教アポリナリスが、半週を反キリストの時代に当てはめたのであれば、なぜ私たちは、同じ解釈の自由によって、七週を、キリストの来臨の輝きによって反キリストが滅ぼされる時に当てはめてはならないだろうか。 イスラエル人は、古代の預言者たちの時代、十部族が捕囚に連れ去られたとき、二重の帰還を待ち望んでいた。すなわち、最初にユダヤ人は、その時代の時が満ちるまで、ソロモンのものに劣る新しい神殿を建て、その後、捕囚のすべての地から帰還して、エルサレムと神殿とを栄光に満ちて建てるであろう、と（トビト記14章4、5、6節）。そしてこの都の栄光と卓越を言い表すために、それは比喩的に宝石で建てられていると言われ（トビト記13章16、17、18節、イザヤ書54章11、12節、黙示録11章）、新しいエルサレム、天のエルサレム、聖なる都、小羊の妻、大いなる王の都、地の王たちが自らの栄光と誉れとを携えて来る都と呼ばれている。さて、このような捕囚からの帰還が、ダニエルの時代以前からイスラエルの待ち望むところであったのに、なぜダニエルがそれを彼の預言のうちで省くべきであったのか、私にはわからない。それゆえ預言のこの部分はまだ成就していないので、私はその個別の解釈を試みることはせず、次のことを述べるにとどめよう。すなわち、七十週と六十二週とが安息年で終わるユダヤの週であったように、七週はヨベルの年の範囲であり、ヨベルにふさわしい行い、しかもヨベルがそのために守られうる最も高い性質の行いをもって始まり、終わるということ。そして「帰還してエルサレムを建てよという命令」は「君なるメシア」に49年先立つのであるから、それはおそらくユダヤ人自身からではなく、彼らに友好的な他の何らかの王国から出て、彼らの捕囚からの帰還に先立ち、その機会を与えるであろうということ。そして最後に、このエルサレムとユダの荒れ地との再建は、ミカ書7章11節、アモス書9章11、14節、エゼキエル書36章33、35、36、38節、イザヤ書54章3、11、12節、55章12節、61章4節、65章18、21、22節、およびトビト記14章5節に予告されており、捕囚からの帰還と、メシアとその王国の到来とは、ダニエル書7章、黙示録19章、使徒言行録1章、マタイによる福音書24章、ヨエル書3章、エゼキエル書36、37章、イザヤ書60、62、63、65、66章、その他聖書の多くの箇所に記されているということである。その仕方を私は知らない。時をして解釈者たらしめよ。

Yet threescore and two weeks shall it return, and the street be built and the wall, but in troublesome times: and after the threescore and two weeks the Messiah shall be cut off, and it shall not be his; but the people of a Prince to come shall destroy the city and the sanctuary, &c. Having foretold both comings of Christ, and dated the last from their returning and building Jerusalem; to prevent the applying that to the building Jerusalem by Nehemiah, he distinguishes this from that, by saying that from this period to the Anointed shall be, not seven weeks, but threescore and two weeks, and this not in prosperous but in troublesome times; and at the end of these Weeks the Messiah shall not be the Prince of the Jews, but be cut off; and Jerusalem not be his, but the city and sanctuary be destroyed. Now Nehemiah came to Jerusalem in the 20th year of this same Artaxerxes, while Ezra still continued there, Nehem. xii. 36, and found the city lying waste, and the houses and wall unbuilt, Nehem. ii. 17. vii. 4, and finished the wall the 25th day of the month Elul, Nehem. vi. 15, in the 28th year of the King, that is, in September in the year of the Julian Period 4278. Count now from this year threescore and two weeks of years, that is 434 years, and the reckoning will end in September in the year of the Julian Period 4712 which is the year in which Christ was born, according to Clemens Alexandrinus, Irenaeus, Eusebius, Epiphanius, Jerome, Orosius, Cassiodorus, and other antients; and this was the general opinion, till Dionysius Exiguus invented the vulgar account, in which Christ's birth is placed two years later. If with some you reckon that Christ was born three or four years before the vulgar account, yet his birth will fall in the latter part of the last week, which is enough. How after these weeks Christ was cut off and the city and sanctuary destroyed by the Romans, is well known.

「さらに六十二週のあいだ、それは帰還し、広場と城壁とが建てられるであろう。しかし苦難の時代においてである。そして六十二週の後に、メシアは断たれ、それは彼のものとはならないであろう。しかし来たるべき君の民が、都と聖所とを滅ぼすであろう」云々。キリストの両方の来臨を予告し、後の来臨を彼らの帰還とエルサレムの建設から日付づけたのち、それがネヘミヤによるエルサレムの建設に当てはめられるのを防ぐために、彼はこれとあれとを区別する。すなわち、この時点から油注がれた者までは、七週ではなく六十二週があり、しかもそれは繁栄の時代ではなく苦難の時代においてであり、そしてこれらの週の終わりに、メシアはユダヤ人の君となるのではなく断たれ、エルサレムは彼のものとはならず、都と聖所とが滅ぼされる、と言うことによってである。さて、ネヘミヤはこの同じアルタクセルクセスの第20年に、エズラがまだそこにとどまっていたときにエルサレムに来て（ネヘミヤ記12章36節）、都が荒れ果て、家々と城壁とが建てられていないのを見いだし（ネヘミヤ記2章17節、7章4節）、エルルの月の25日に城壁を完成させた（ネヘミヤ記6章15節）。それは王の第28年、すなわちユリウス周期4278年の9月であった。さて、この年から六十二週の年、すなわち434年を数えよ。そうすれば計算はユリウス周期4712年の9月に終わるであろう。それはアレクサンドリアのクレメンス、エイレナイオス、エウセビオス、エピファニオス、ヒエロニムス、オロシウス、カッシオドルス、その他の古代の人々によれば、キリストが生まれた年である。そしてこれは、ディオニュシウス・エクシグウスが、キリストの誕生を二年後に置く通俗の紀年法を考案するまで、一般の見解であった。もしある人々とともに、キリストが通俗の紀年法より三年あるいは四年前に生まれたと数えるとしても、それでも彼の誕生は最後の週の後半に当たるであろう。それで十分である。これらの週の後に、キリストがどのように断たれ、都と聖所とがローマ人によってどのように滅ぼされたかは、よく知られている。

Yet shall he confirm the covenant with many for one week. He kept it, notwithstanding his death, till the rejection of the Jews, and calling of Cornelius and the Gentiles in the seventh year after his passion. And in half a week he shall cause the sacrifice and oblation to cease; that is, by the war of the Romans upon the Jews: which war, after some commotions, began in the 13th year of Nero, A.D. 67, in the spring, when Vespasian with an army invaded them; and ended in the second year of Vespasian, A.D. 70, in autumn, Sept. 7, when Titus took the city, having burnt the Temple 27 days before: so that it lasted three years and an half. And upon a wing of abominations he shall cause desolation, even until the consummation, and that which is determined be poured upon the desolate. The Prophets, in representing kingdoms by Beasts and Birds, put their wings stretcht out over any country for their armies sent out to invade and rule over that country. Hence a wing of abominations is an army of false Gods: for an abomination is often put in scripture for a false God; as where Chemosh is called [10] the abomination of Moab, and Molech the abomination of Ammon. The meaning therefore is, that the people of a Prince to come shall destroy the sanctuary, and abolish the daily worship of the true God, and overspread the land with an army of false gods; and by setting up their dominion and worship, cause desolation to the Jews, until the times of the Gentiles be fulfilled. For Christ tells us, that the abomination of desolation spoken of by Daniel was to be set up in the times of the Roman Empire, Matth. xxiv. 15.

「さらに彼は一週のあいだ、多くの者と契約を固めるであろう」。彼は、自らの死にもかかわらず、ユダヤ人が退けられ、彼の受難の後の第七年にコルネリウスと異邦人とが召されるまで、それを守った。 「そして半週のうちに、彼は犠牲と供え物とをやめさせるであろう」。すなわち、ユダヤ人に対するローマ人の戦争によってである。その戦争は、いくつかの騒乱の後、ネロの第13年、紀元67年の春、ウェスパシアヌスが軍隊を率いて彼らに侵攻したときに始まり、ウェスパシアヌスの第2年、紀元70年の秋、9月7日、ティトゥスが都を占領したときに終わった。彼はその27日前に神殿を焼いていた。こうして戦争は三年半続いたのである。 「そして憎むべきものの翼の上で、彼は荒廃をもたらすであろう。完成に至るまで、そして定められたことが荒廃した者の上に注がれるまで」。預言者たちは、王国を獣や鳥によって表すにあたって、何らかの国の上に広げられたそれらの翼を、その国に侵攻し支配するために送り出された軍隊の代わりに置く。それゆえ、憎むべきものの翼とは偽りの神々の軍隊である。というのも、聖書では憎むべきものがしばしば偽りの神の代わりに置かれるからである。たとえばケモシュが[10]モアブの憎むべきものと呼ばれ、モレクがアンモンの憎むべきものと呼ばれるところのように。それゆえその意味は、来たるべき君の民が聖所を滅ぼし、真の神の日ごとの礼拝を廃し、偽りの神々の軍隊でその地を覆い、自分たちの支配と礼拝とを打ち立てることによって、異邦人の時が満ちるまで、ユダヤ人に荒廃をもたらす、ということである。というのも、キリストは、ダニエルによって語られた荒廃をもたらす憎むべきものがローマ帝国の時代に立てられることになっていた、と私たちに告げているからである（マタイによる福音書24章15節）。

Thus have we in this short Prophecy, a prediction of all the main periods relating to the coming of the Messiah; the time of his birth, that of his death, that of the rejection of the Jews, the duration of the Jewish war whereby he caused the city and sanctuary to be destroyed, and the time of his second coming: and so the interpretation here given is more full and complete and adequate to the design, than if we should restrain it to his first coming only, as Interpreters usually do. We avoid also the doing violence to the language of Daniel, by taking the seven weeks and sixty two weeks for one number. Had that been Daniel's meaning, he would have said sixty and nine weeks, and not seven weeks and sixty two weeks, a way of numbring used by no nation. In our way the years are Jewish Luni-solar years, [11] as they ought to be; and the seventy weeks of years are Jewish weeks ending with sabbatical years, which is very remarkable. For they end either with the year of the birth of Christ, two years before the vulgar account, or with the year of his death, or with the seventh year after it: all which are sabbatical years. Others either count by Lunar years, or by weeks not Judaic: and, which is worst, they ground their interpretations on erroneous Chronology, excepting the opinion of Funccius about the seventy weeks, which is the same with ours. For they place Ezra and Nehemiah in the reign of Artaxerxes Mnemon, and the building of the Temple in the reign of Darius Nothus, and date the weeks of Daniel from those two reigns.

こうして私たちは、この短い預言のうちに、メシアの来臨に関わるすべての主要な時期の予告をもっている。すなわち、彼の誕生の時、彼の死の時、ユダヤ人が退けられる時、彼が都と聖所とを滅ぼさせたユダヤ戦争の期間、そして彼の第二の来臨の時である。それゆえここに与えられた解釈は、解釈者たちが通常するように、それを彼の第一の来臨だけに限定する場合よりも、より十全で完全であり、〔預言の〕意図によりよく適っている。私たちはまた、七週と六十二週とを一つの数とみなすことによってダニエルの言葉に暴力を加えることも避けている。もしそれがダニエルの意味であったならば、彼は「六十九週」と言ったであろうし、どの民族も用いない数え方である「七週と六十二週」とは言わなかったであろう。私たちのやり方では、年はユダヤの太陰太陽年であり、[11]そうあるべきものである。そして七十週の年は、安息年で終わるユダヤの週であり、これは非常に注目すべきことである。というのも、それらは、通俗の紀年法より二年前のキリスト誕生の年か、彼の死の年か、その後の第七年かのいずれかで終わり、それらはすべて安息年だからである。他の人々は、太陰年で数えるか、ユダヤのものではない週で数えるかしている。そして最も悪いことに、七十週についてのフンキウスの見解――それは私たちのものと同じである――を除いて、彼らは誤った年代学の上に自分たちの解釈を築いている。というのも、彼らはエズラとネヘミヤをアルタクセルクセス・ムネモンの治世に置き、神殿の建設をダレイオス・ノトスの治世に置き、ダニエルの週をこの二つの治世から日付づけているからである。

The grounds of the Chronology here followed, I will now set down as briefly as I can. The Peloponnesian war began in spring An. 1 Olymp. 87, as Diodorus, Eusebius, and all other authors agree. It began two months before Pythodorus ceased to be Archon, Thucyd. l. 2. that is, in April, two months before the end of the Olympic year. Now the years of this war are most certainly determined by the 50 years distance of its first year from the transit of Xerxes inclusively, Thucyd. l. 2. or 48 years exclusively, Eratosth. apud Clem. Alex. by the 69 years distance of its end, or 27th year, from the beginning of Alexander's reign in Greece; by the acting of the Olympic games in its 4th and 12th years, Thucyd. l. 5; and by three eclipses of the sun, and one of the moon, mentioned by Thucydides and Xenophon. Now Thucydides, an unquestionable witness, tells us, that the news of the death of Artaxerxes Longimanus was brought to Ephesus, and from thence by some Athenians to Athens, in the 7th year of this Peloponnesian war, when the winter half year was running; and therefore he died An. 4 Olymp. 88, in the end of An. J.P. 4289, suppose a month or two before midwinter; for so long the news would be in coming. Now Artaxerxes Longimanus reigned 40 years, by the consent of Diodorus, Eusebius, Jerome, Sulpitius; or 41, according to Ptol. in can. Clem. Alexand. l. 1. Strom. Chron. Alexandr. Abulpharagius, Nicephorus, including therein the reign of his successors Xerxes and Sogdian, as Abulpharagius informs us. After Artaxerxes reigned his son Xerxes two months, and Sogdian seven months; but their reign is not reckoned apart in summing up the years of the Kings, but is included in the 40 or 41 years reign of Artaxerxes: omit these nine months, and the precise reign of Artaxerxes will be thirty nine years and three months. And therefore since his reign ended in the beginning of winter An. J.P. 4289, it began between midsummer and autumn, An. J.P. 4250. The same thing I gather also thus. Cambyses began his reign in spring An. J.P. 4185, and reigned eight years, including the five months of Smerdes; and then Darius Hystaspis began in spring An. J.P. 4193, and reigned thirty six years, by the unanimous consent of all Chronologers. The reigns of these two Kings are determined by three eclipses of the moon observed at Babylon, and recorded by Ptolemy; so that it cannot be disputed. One was in the seventh year of Cambyses, An. J.P. 4191, Jul. 16, at 11 at night; another in the 20th year of Darius, An. J.P. 4212, Nov. 19, at 11h. 45' at night; a third in the 31st year of Darius, An. J.P. 4223, Apr. 25, at 11h. 30 at night. By these eclipses, and the Prophecies of Haggai and Zechary compared together, it is manifest that his years began after the 24th day of the 11th Jewish month, and before the 25th day of April, and by consequence about March. Xerxes therefore began in spring An. J.P. 4229: for Darius died in the fifth year after the battle at Marathon, as Herodotus, lib. 7, and Plutarch mention; and that battle was in October An. J.P. 4224, ten years before the battle at Salamis. Xerxes therefore began within less than a year after October An. J.P. 4228, suppose in the spring following: for he spent his first five years, and something more, in preparations for his expedition against the Greeks; and this expedition was in the time of the Olympic games, An. 1 Olymp. 75, Calliade Athenis Archonte, 28 years after the Regifuge, and Consulship of the first Consul Junius Brutus, Anno Urbis conditae 273, Fabio & Furio Coss. The passage of Xerxes's army over the Hellespont began in the end of the fourth year of the 74th Olympiad, that is, in June An. J.P. 4234, and took up one month: and in autumn, three months after, on the full moon, the 16th day of the month Munychion, was the battle at Salamis, and a little after that an eclipse of the sun, which by the calculation fell on Octob. 2. His sixth year therefore began a little before June, suppose in spring An. J.P. 4234, and his first year consequently in spring An. J.P. 4229, as above. Now he reigned almost twenty one years, by the consent of all writers. Add the 7 months of Artabanus, and the sum will be 21 years and about four or five months, which end between midsummer and autumn An. J.P. 4250. At this time therefore began the reign of his successor Artaxerxes, as was to be proved. The same thing is also confirmed by Julius Africanus, who informs us out of former writers, that the 20th year of this Artaxerxes was the 115th year from the beginning of the reign of Cyrus in Persia, and fell in with An. 4 Olymp. 83. It began therefore with the Olympic year, soon after the summer Solstice, An. J.P. 4269. Subduct nineteen years, and his first year will begin at the same time of the year An. J.P. 4250, as above. His 7th year therefore began after midsummer An. J.P. 4256; and the Journey of Ezra to Jerusalem in the spring following fell on the beginning of An. J.P. 4257, as above.

ここで従った年代学の根拠を、今からできるだけ手短に書き記そう。 ペロポネソス戦争は第87オリンピア紀第1年の春に始まった。これについてはディオドロス、エウセビオス、その他すべての著作家が一致している。それはピュトドロスがアルコンの職を退く二か月前、すなわち4月、オリンピア年の終わりの二か月前に始まった（トゥキュディデス第2巻）。さて、この戦争の年は、次のことによって最も確実に定められている。すなわち、その第1年が、クセルクセスの〔ギリシアへの〕渡海から、それを含めて数えて50年、あるいは含めずに数えて48年隔たっていること（トゥキュディデス第2巻、エラトステネス、アレクサンドリアのクレメンスによる引用）。その終わり、すなわち第27年が、アレクサンドロスのギリシアにおける治世の始まりから69年隔たっていること。その第4年と第12年にオリンピア競技が行われたこと（トゥキュディデス第5巻）。そしてトゥキュディデスとクセノフォンが言及している三度の日食と一度の月食によってである。さて、疑う余地のない証人であるトゥキュディデスは、アルタクセルクセス・ロンギマヌスの死の知らせが、このペロポネソス戦争の第7年、冬の半年が進んでいるときに、エフェソスに、そしてそこから何人かのアテナイ人によってアテナイにもたらされた、と私たちに告げている。それゆえ彼は、第88オリンピア紀第4年、ユリウス周期4289年の終わりに、たとえば真冬の一、二か月前に死んだのである。知らせが届くのにそれだけかかったであろうからである。さて、アルタクセルクセス・ロンギマヌスは、ディオドロス、エウセビオス、ヒエロニムス、スルピキウスの一致によれば40年、プトレマイオスの『王名表』、アレクサンドリアのクレメンス『ストロマテイス』第1巻、『アレクサンドリア年代記』、アブルファラギウス、ニケフォロスによれば41年治めた。後者は、アブルファラギウスが私たちに知らせるように、その中に彼の後継者クセルクセスとソグディアノスの治世を含めているのである。アルタクセルクセスの後、その子クセルクセスが二か月、ソグディアノスが七か月治めた。しかし彼らの治世は、王たちの年を合計するにあたって別に数えられることはなく、アルタクセルクセスの40年あるいは41年の治世に含められている。この九か月を除けば、アルタクセルクセスの正確な治世は39年と3か月となるであろう。それゆえ、彼の治世はユリウス周期4289年の冬の初めに終わったのであるから、それはユリウス周期4250年の真夏と秋のあいだに始まったのである。 同じことを私は次のようにしても導き出す。カンビュセスはユリウス周期4185年の春に治世を始め、スメルディスの五か月を含めて8年治めた。そしてダレイオス・ヒュスタスピスが、ユリウス周期4193年の春に始め、すべての年代学者の一致した同意によれば36年治めた。この二人の王の治世は、バビロンで観測され、プトレマイオスによって記録された三度の月食によって定められているので、議論の余地がない。一度目はカンビュセスの第7年、ユリウス周期4191年、7月16日、夜11時であった。二度目はダレイオスの第20年、ユリウス周期4212年、11月19日、夜11時45分であった。三度目はダレイオスの第31年、ユリウス周期4223年、4月25日、夜11時30分であった。これらの月食と、ハガイとゼカリヤの預言とを比べ合わせることによって、彼の年がユダヤの第11の月の24日より後、4月25日より前、したがって3月ごろに始まったことが明らかである。それゆえクセルクセスはユリウス周期4229年の春に始めた。というのも、ヘロドトス第7巻とプルタルコスが述べるように、ダレイオスはマラトンの戦いの後の第5年に死に、その戦いはサラミスの海戦の10年前、ユリウス周期4224年の10月にあったからである。それゆえクセルクセスは、ユリウス周期4228年の10月の後、一年足らずのうちに、たとえばその次の春に始めた。というのも、彼は最初の5年と少しを、ギリシア人に対する遠征の準備に費やしたからである。そしてこの遠征は、オリンピア競技の時、第75オリンピア紀第1年、アテナイのアルコンがカリアデスのときであり、王の追放と最初の執政官ユニウス・ブルトゥスの執政官職から28年後、ローマ建国紀元273年、ファビウスとフリウスが執政官のときであった。クセルクセスの軍隊のヘレスポントスの渡海は、第74オリンピア紀の第4年の終わり、すなわちユリウス周期4234年の6月に始まり、一か月を要した。そしてその三か月後の秋、満月の日、ムニュキオンの月の16日にサラミスの海戦があり、その少し後に日食があった。それは計算によれば10月2日に当たった。それゆえ彼の第6年は6月の少し前、たとえばユリウス周期4234年の春に始まり、したがって彼の第1年は、上に述べたように、ユリウス周期4229年の春に始まったのである。さて、すべての著作家の一致によれば、彼はほぼ21年治めた。アルタバノスの7か月を加えれば、合計は21年と約4、5か月となり、それはユリウス周期4250年の真夏と秋のあいだに終わる。それゆえ、証明されるべきであったように、この時に彼の後継者アルタクセルクセスの治世が始まったのである。 同じことはユリウス・アフリカヌスによっても確かめられる。彼は以前の著作家たちから、このアルタクセルクセスの第20年は、ペルシアにおけるキュロスの治世の始まりから115年目であり、第83オリンピア紀第4年と重なった、と私たちに知らせている。それゆえそれは、オリンピア年とともに、夏至のすぐ後、ユリウス周期4269年に始まった。19年を差し引けば、彼の第1年は、上に述べたように、ユリウス周期4250年の同じ時期に始まるであろう。 それゆえ彼の第7年は、ユリウス周期4256年の真夏の後に始まった。そしてその次の春のエズラのエルサレムへの旅は、上に述べたように、ユリウス周期4257年の初めに当たったのである。

Notes to Chap. X. [1] Chap. ix. 24, 25, 26, 27. [2] Cut upon. A phrase in Hebrew, taken from the practise of numbring by cutting notches. [3] Heb. to seal, i.e. to finish or consummate: a metaphor taken from sealing what is finished. So the Jews compute, ad obsignatum Misna, ad obsignatum Talmud, that is, ad absolutum. [4] Heb. the Prophet, not the Prophecy. [5] Heb. the Messiah, that is, in Greek, the Christ; in English, the Anointed. I use the English word, that the relation of this clause to the former may appear. [6] Jerusalem. [7] See Isa. xxiii. 13. [8] Iren. l. 5. Haer. c. 25. [9] Apud Hieron. in h. l. [10] 1 Kings xi. 7. [11] The antient solar years of the eastern nations consisted of 12 months, and every month of 30 days: and hence came the division of a circle into 360 degrees. This year seems to be used by Moses in his history of the Flood, and by John in the Apocalypse, where a time, times and half a time, 42 months and 1260 days, are put equipollent. But in reckoning by many of these years together, an account is to be kept of the odd days which were added to the end of these years. For the Egyptians added five days to the end of this year; and so did the Chaldeans long before the times of Daniel, as appears by the AEra, of Nabonassar: and the Persian Magi used the same year of 365 days, till the Empire of the Arabians. The antient Greeks also used the same solar year of 12 equal months, or 360 days; but every other year added an intercalary month, consisting of 10 and 11 days alternately. The year of the Jews, even from their coming out of Egypt, was Luni-solar. It was solar, for the harvest always followed the Passover, and the fruits of the land were always gathered before the feast of Tabernacles, Levit. xxiii. But the months were lunar, for the people were commanded by Moses in the beginning of every month to blow with trumpets, and offer burnt offerings with their drink offerings, Num. x. 10. xxviii. 11, 14. and this solemnity was kept on the new moons, Psal. lxxxi. 3,4,5. 1 Chron. xxiii. 31. These months were called by Moses the first, second, third, fourth month, &c. and the first month was also called Abib, the second Zif, the seventh Ethanim, the eighth Bull, Exod. xiii. 4. 1 Kings vi. 37, 38. viii. 2. But in the Babylonian captivity the Jews used the names of the Chaldean months, and by those names understood the months of their own year; so that the Jewish months then lost their old names, and are now called by those of the Chaldeans. The Jews began their civil year from the autumnal Equinox, and their sacred year from the vernal: and the first day of the first month was on the visible new moon, which was nearest the Equinox. Whether Daniel used the Chaldaick or Jewish year, is not very material; the difference being but six hours in a year, and 4 months in 480 years. But I take his months to be Jewish: first, because Daniel was a Jew, and the Jews even by the names of the Chaldean months understood the months of their own year: secondly, because this Prophecy is grounded on Jeremiah's concerning the 70 years captivity, and therefore must be understood of the same sort of years with the seventy; and those are Jewish, since that Prophecy was given in Judea before the captivity: and lastly, because Daniel reckons by weeks of years, which is a way of reckoning peculiar to the Jewish years. For as their days ran by sevens, and the last day of every seven was a sabbath; so their years ran by sevens, and the last year of every seven was a sabbatical year, and seven such weeks of years made a Jubilee.

第10章への注 [1] 〔ダニエル書〕9章24、25、26、27節。 [2] 「上に刻まれる」。ヘブライ語の言い回しで、刻み目を刻んで数える習慣から取られたもの。 [3] ヘブライ語では「封印する」、すなわち終わらせる、あるいは完成させる。完成したものに封印することから取られた隠喩。それゆえユダヤ人は、ad obsignatum Misna, ad obsignatum Talmud、すなわち「完了に至るまで」と数える。 [4] ヘブライ語では「預言者」であって、「預言」ではない。 [5] ヘブライ語では「メシア」、すなわちギリシア語では「キリスト」、英語では「油注がれた者」。この句と前の句との関係が見えるように、私は英語の語を用いる。 [6] エルサレム。 [7] イザヤ書23章13節を見よ。 [8] エイレナイオス『異端反駁』第5巻25章。 [9] ヒエロニムスのこの箇所への注解による。 [10] 列王記上11章7節。 [11] 東方の諸民族の古代の太陽年は12か月から成り、各月は30日であった。そしてここから、円を360度に分けることが生じた。この年は、モーセが洪水の歴史において、またヨハネが黙示録において用いているように思われる。黙示録では、「一時と二時と半時」、42か月、1260日が等しいものとして置かれている。しかし、この年を多数合わせて数える場合には、これらの年の終わりに付け加えられた端数の日を勘定に入れなければならない。というのも、エジプト人はこの年の終わりに五日を付け加えたからであり、カルデア人も、ナボナッサル紀元から明らかなように、ダニエルの時代のはるか以前から同じことをしていたからである。そしてペルシアのマゴスたちは、アラブ人の帝国に至るまで、同じ365日の年を用いていた。古代のギリシア人もまた、12の等しい月、すなわち360日から成る同じ太陽年を用いていたが、一年おきに、10日と11日とを交互に含む閏月を付け加えていた。 ユダヤ人の年は、エジプトから出たときからでさえ、太陰太陽年であった。それは太陽年であった。というのも、収穫はつねに過越祭の後に続き、土地の実りはつねに仮庵の祭りの前に集められたからである（レビ記23章）。しかし月は太陰月であった。というのも、民はモーセによって、毎月の初めにラッパを吹き鳴らし、燔祭をその注ぎの供え物とともに捧げるよう命じられており（民数記10章10節、28章11、14節）、この儀式は新月の日に守られたからである（詩編81編3、4、5節、歴代誌上23章31節）。これらの月はモーセによって第一の月、第二、第三、第四の月などと呼ばれ、第一の月はまたアビブ、第二の月はジフ、第七の月はエタニム、第八の月はブルとも呼ばれた（出エジプト記13章4節、列王記上6章37、38節、8章2節）。しかしバビロン捕囚においてユダヤ人はカルデアの月の名を用い、その名によって自分たち自身の年の月を理解した。こうしてユダヤの月はそのとき古い名を失い、今ではカルデア人の名で呼ばれている。 ユダヤ人は、市民の年を秋分から、聖なる年を春分から始めた。そして第一の月の第一日は、分点に最も近い、目に見える新月の日であった。 ダニエルがカルデアの年を用いたかユダヤの年を用いたかは、それほど重要ではない。その違いは一年で6時間、480年で4か月にすぎないからである。しかし私は彼の月をユダヤの月と考える。第一に、ダニエルはユダヤ人であり、ユダヤ人はカルデアの月の名によってさえ自分たち自身の年の月を理解していたからである。第二に、この預言は70年の捕囚についてのエレミヤの預言に基づいており、それゆえ70年と同じ種類の年として理解されなければならず、その預言は捕囚の前にユダヤで与えられたのであるから、それらはユダヤの年だからである。そして最後に、ダニエルは年の週によって数えており、それはユダヤの年に固有の数え方だからである。というのも、彼らの日々が七つずつ進み、七つごとの最後の日が安息日であったように、彼らの年も七つずつ進み、七つごとの最後の年が安息年であり、そのような年の週が七つでヨベルの年となったからである。