序文

The work now submitted to public judgment is the fruit of a somewhat intimate acquaintance with Eastern adepts and study of their science. It is offered to such as are willing to accept truth wherever it may be found, and to defend it, even looking popular prejudice straight in the face. It is an attempt to aid the student to detect the vital principles which underlie the philosophical systems of old.

いま公衆の判断に委ねられる本書は、東洋の達人たちとのかなり親密な交わりと、彼らの学問の研究とが結んだ成果である。本書は、真理がどこに見いだされようともそれを受け入れ、世間の偏見を正面から見据えてさえ真理を擁護しようとする人々に差し出される。これは、古代の哲学体系の根底にある生命的原理を、研究者が見分けるのを助けようとする試みである。

The book is written in all sincerity. It is meant to do even justice, and to speak the truth alike without malice or prejudice. But it shows neither mercy for enthroned error, nor reverence for usurped authority. It demands for a spoliated past, that credit for its achievements which has been too long withheld. It calls for a restitution of borrowed robes, and the vindication of calumniated but glorious reputations. Toward no form of worship, no religious faith, no scientific hypothesis has its criticism been directed in any other spirit. Men and parties, sects and schools are but the mere ephemera of the world's day. Truth, high-seated upon its rock of adamant, is alone eternal and supreme.

本書は、まったく誠実な心で書かれている。その意図は公平な正義を行い、悪意にも偏見にもよらず、等しく真実を語ることにある。しかし、王座に就いた誤謬にはいささかの慈悲も示さず、簒奪された権威にはいささかの敬意も払わない。それは、略奪された過去の偉業に対して、あまりにも長く差し控えられてきた評価を要求する。借り物の衣を返還し、中傷されながらも輝かしい名声を擁護するよう求める。いかなる礼拝形式、宗教的信仰、科学的仮説に対しても、これと異なる精神から批判を向けたことはない。人物と党派、宗派と学派は、世界の一日のうちに生まれて消える、はかないものにすぎない。金剛石の岩の高みに座す真理だけが、永遠にして至高である。

We believe in no Magic which transcends the scope and capacity of the human mind, nor in "miracle," whether divine or diabolical, if such imply a transgression of the laws of nature instituted from all eternity. Nevertheless, we accept the saying of the gifted author of Festus, that the human heart has not yet fully uttered itself, and that we have never attained or even understood the extent of its powers. Is it too much to believe that man should be developing new sensibilities and a closer relation with nature? The logic of evolution must teach as much, if carried to its legitimate conclusions. If, somewhere, in the line of ascent from vegetable or ascidian to the noblest man a soul was evolved, gifted with intellectual qualities, it cannot be unreasonable to infer and believe that a faculty of perception is also growing in man, enabling him to descry facts and truths even beyond our ordinary ken. Yet we do not hesitate to accept the assertion of Biffe, that "the essential is forever the same. Whether we cut away the marble inward that hides the statue in the block, or pile stone upon stone outward till the temple is completed, our new result is only an old idea. The latest of all the eternities will find its destined other half-soul in the earliest."

私たちは、人間の精神の範囲と能力を超える魔術を信じない。また、神によるものであれ悪魔によるものであれ、それが永遠の昔から定められた自然法則への違反を意味するなら、「奇跡」を信じない。それでも私たちは、『フェスタス』の天賦の著者が、人間の心はいまだ自らを完全には語り尽くしておらず、私たちはその力の及ぶ範囲に到達したことも、それを理解したことさえもない、と述べた言葉を受け入れる。人間が新しい感受性と、自然とのより緊密な関係を発達させつつあると信じることは、度を越しているだろうか。進化の論理を正当にその結論まで推し進めるなら、まさにそのことを教えるはずである。植物またはホヤ類から最も高貴な人間へと上昇する系列のどこかで、知的性質を与えられた魂が進化したのであれば、通常の認識範囲を越えた事実と真理さえ見抜けるようにする知覚能力もまた、人間のうちに成長していると推論し信じることは、不合理ではない。そして私たちは、「本質的なものは永遠に同一である。大理石を内へ向かって削り、像を隠している部分を取り除くにせよ、神殿が完成するまで外へ向かって石を一つずつ積み上げるにせよ、私たちの新しい成果は古い観念にすぎない。あらゆる永遠のうち最も新しいものは、最も古いもののうちに、運命づけられたもう一方の半身の魂を見いだすだろう」というビフの主張を、ためらうことなく受け入れる。

When, years ago, we first travelled over the East, exploring the penetralia of its deserted sanctuaries, two saddening and ever-recurring questions oppressed our thoughts: Where, who, what is GOD? Who ever saw the immortal SPIRIT of man, so as to be able to assure himself of man's immortality?

何年も前、私たちが初めて東洋を旅し、見捨てられた聖所の最奥部を探究したとき、悲しみを伴って繰り返し現れる二つの問いが、私たちの思考を圧迫した。神とはどこに、誰として、何として存在するのか。人間の不滅の霊を実際に見て、人間の不死を自ら確信できた者が、かつていただろうか。

It was while most anxious to solve these perplexing problems that we came into contact with certain men, endowed with such mysterious powers and such profound knowledge that we may truly designate them as the sages of the Orient. To their instructions we lent a ready ear. They showed us that by combining science with religion, the existence of God and immortality of man's spirit may be demonstrated like a problem of Euclid. For the first time we received the assurance that the Oriental philosophy has room for no other faith than an absolute and immovable faith in the omnipotence of man's own immortal self. We were taught that this omnipotence comes from the kinship of man's spirit with the Universal Soul — God! The latter, they said, can never be demonstrated but by the former. Man-spirit proves God-spirit, as the one drop of water proves a source from which it must have come. Tell one who had never seen water, that there is an ocean of water, and he must accept it on faith or reject it altogether. But let one drop fall upon his hand, and he then has the fact from which all the rest may be inferred. After that he could by degrees understand that a boundless and fathomless ocean of water existed. Blind faith would no longer be necessary; he would have supplanted it with knowledge. When one sees mortal man displaying tremendous capabilities, controlling the forces of nature and opening up to view the world of spirit, the reflective mind is overwhelmed with the conviction that if one man's spiritual Ego can do this much, the capabilities of the Father Spirit must be relatively as much vaster as the whole ocean surpasses the single drop in volume and potency. Ex nihilo nihil fit; prove the soul of man by its wondrous powers — you have proved God!

これらの難問を解こうと最も切実に願っていたとき、私たちは、実に神秘的な力と深遠な知識を授けられた、ある人々と接触するに至った。彼らを東洋の賢者と呼ぶことは、まことにふさわしい。私たちは進んで彼らの教えに耳を傾けた。彼らは、科学と宗教を結び合わせることによって、神の存在と人間の霊の不死とを、ユークリッドの問題のように論証できることを示した。東洋哲学が認める信仰は、人間自身の不滅の自己がもつ全能性に対する、絶対的で揺るぎない信仰だけであるという確証を、私たちは初めて得た。この全能性は、人間の霊と普遍的魂――神――との同族関係から生じる、と教えられた。彼らによれば、後者は前者による以外には決して証明できない。一滴の水が、それの来た源泉を証明するように、人間の霊が神の霊を証明する。水を一度も見たことのない者に、水の大洋が存在すると告げても、彼は信仰によって受け入れるか、全面的に退けるほかない。しかし一滴をその手に落とせば、彼はそこから残りのすべてを推論できる事実を手にする。その後は、境界も底もない水の大洋が存在することを、次第に理解できるだろう。盲目的信仰はもはや必要なくなり、彼はそれを知識で置き換えたのである。死すべき人間が途方もない能力を示し、自然の諸力を制御し、霊の世界を視界に開くのを見るとき、思慮ある精神は次の確信に圧倒される。一人の人間の霊的自我がこれほどのことをなしうるなら、父なる霊の能力は、一滴に対する全大洋の容量と力の比に等しく、はるかに巨大でなければならない。無からは何も生じない。人間の魂をその驚異的な力によって証明するなら、あなたは神を証明したのである。

In our studies, mysteries were shown to be no mysteries. Names and places that to the Western mind have only a significance derived from Eastern fable, were shown to be realities. Reverently we stepped in spirit within the temple of Isis; to lift aside the veil of "the one that is and was and shall be" at Sais; to look through the rent curtain of the Sanctum Sanctorum at Jerusalem; and even to interrogate within the crypts which once existed beneath the sacred edifice, the mysterious Bath-Kol. The Filia Vocis — the daughter of the divine voice —

私たちの研究において、神秘は神秘でないことが示された。西洋人の精神には東洋の寓話に由来する意味しかもたない名称と場所が、実在であると示された。私たちは敬虔な心で、霊においてイシスの神殿の内へ歩み入った。サイスにおいて「いま存在し、かつて存在し、やがて存在するもの」のヴェールをわずかに退け、エルサレムの至聖所の裂けた幕を通して内を見、かつてその聖なる建造物の下に存在した地下室の中で、神秘的なバト・コルにさえ問いかけるためである。フィリア・ヴォキス――神の声の娘――は、

responded from the mercy-seat within the veil,* and science, theology, every human hypothesis and conception born of imperfect knowledge, lost forever their authoritative character in our sight. The one-living God had spoken through his oracle — man, and we were satisfied. Such knowledge is priceless; and it has been hidden only from those who overlooked it, derided it, or denied its existence. From such as these we apprehend criticism, censure, and perhaps hostility, although the obstacles in our way neither spring from the validity of proof, the authenticated facts of history, nor the lack of common sense among the public whom we address. The drift of modern thought is palpably in the direction of liberalism in religion as well as science. Each day brings the reactionists nearer to the point where they must surrender the despotic authority over the public conscience, which they have so long enjoyed and exercised. When the Pope can go to the extreme of fulminating anathemas against all who maintain the liberty of the Press and of speech, or who insist that in the conflict of laws, civil and ecclesiastical, the civil law should prevail, or that any method of instruction solely secular, may be approved;† and Mr. Tyndall, as the mouth-piece of nineteenth century science, says, ". . . the impregnable position of science may be stated in a few words: we claim, and we shall wrest from theology, the entire domain of cosmological theory"‡ — the end is not difficult to foresee.

ヴェールの内側の贖罪所から答えた。* すると科学も神学も、不完全な知識から生まれたあらゆる人間的仮説と概念も、私たちの目には永久に権威としての性格を失った。唯一の生ける神が、その神託である人間を通して語り、私たちは満たされた。このような知識は値をつけられないほど貴重である。それが隠されてきたのは、それを見過ごし、嘲り、その存在を否定した人々に対してだけである。私たちは、このような人々からの批評、非難、おそらくは敵意を予期している。もっとも、私たちの道にある障害は、証拠の妥当性、歴史上の確認された事実、あるいは私たちが語りかける公衆の常識の欠如から生じるのではない。近代思想の潮流は、宗教においても科学においても、明らかに自由主義の方向へ向かっている。日を追うごとに反動主義者たちは、公衆の良心に対して長らく享受し行使してきた専制的権威を、放棄しなければならない地点へ近づいている。教皇が、出版と言論の自由を擁護するすべての者、民法と教会法が衝突する場合には民法が優先すべきだと主張する者、あるいは純粋に世俗的な教授法も是認されうるとする者に対し、破門を宣告する極端にまで進みうるとき、† そして十九世紀科学の代弁者としてティンダル氏が、「……科学の難攻不落の立場は、わずかな言葉で述べられる。私たちは宇宙論的理論の全領域を要求し、それを神学から奪い取るであろう」と述べるとき、‡ 結末を予見することは難しくない。

Centuries of subjection have not quite congealed the life-blood of men into crystals around the nucleus of blind faith; and the nineteenth is witnessing the struggles of the giant as he shakes off the Liliputian cordage and rises to his feet. Even the Protestant communion of England and America, now engaged in the revision of the text of its Oracles, will be compelled to show the origin and merits of the text itself. The day of domineering over men with dogmas has reached its gloaming.

幾世紀もの服従も、人間の生命の血を、盲信という核の周囲に完全な結晶として凝固させることはできなかった。十九世紀は、巨人が小人国の縄を振りほどいて立ち上がろうとする闘いを目撃している。いま自らの神託の本文改訂に携わっているイギリスとアメリカのプロテスタント共同体でさえ、その本文そのものの起源と価値を明らかにせざるをえなくなるだろう。教義によって人々を支配する時代は、黄昏を迎えた。

Our work, then, is a plea for the recognition of the Hermetic philosophy, the anciently universal Wisdom-Religion, as the only possible key to the Absolute in science and theology. To show that we do not at all conceal from ourselves the gravity of our undertaking, we may say in advance that it would not be strange if the following classes should array themselves against us:

したがって本書は、古来普遍的であった智慧の宗教、すなわちヘルメス哲学を、科学と神学における絶対者へ至る唯一可能な鍵として承認するよう求める弁論である。私たちが自らの企ての重大さを決して覆い隠していないことを示すため、次の諸階層が私たちに敵対して陣を敷いたとしても、驚くにはあたらないとあらかじめ述べておこう。

* Lightfoot assures us that this voice, which had been used in times past for a testimony from heaven, "was indeed performed by magic art" (vol. ii., p. 128). This latter term is used as a supercilious expression, just because it was and is still misunderstood. It is the object of this work to correct the erroneous opinions concerning "magic art."

* ライトフットは、かつて天からの証言として用いられたこの声が、「実際には魔術の技によって生じた」（第2巻、128頁）と断言している。この後者の語が見下した表現として用いられるのは、ただそれがかつても今も誤解されているからである。「魔術の技」に関する誤った見解を正すことが、本書の目的である。

† Encyclical of 1864.

† 1864年の回勅。

‡ "Fragments of Science."

‡ 『科学断片集』。

The Christians, who will see that we question the evidences of the genuineness of their faith.

キリスト教徒。彼らは、私たちが彼らの信仰の真正性を示す証拠に疑問を呈していることを知るだろう。

The Scientists, who will find their pretensions placed in the same bundle with those of the Roman Catholic Church for infallibility, and, in certain particulars, the sages and philosophers of the ancient world classed higher than they.

科学者。彼らは、自らの主張が、無謬性を唱えるローマ・カトリック教会の主張と同じ束に入れられ、ある点では古代世界の賢者と哲学者が彼らより上位に置かれていることを知るだろう。

Pseudo-Scientists will, of course, denounce us furiously.

疑似科学者は、当然ながら、私たちを激しく非難するだろう。

Broad Churchmen and Freethinkers will find that we do not accept what they do, but demand the recognition of the whole truth.

広教会派と自由思想家は、私たちが彼らの受け入れるものを受け入れず、真理の全体が承認されることを要求していると知るだろう。

Men of letters and various authorities, who hide their real belief in deference to popular prejudices.

世間の偏見に遠慮して、自らの本当の信念を隠している文人や、さまざまな権威者たち。

The mercenaries and parasites of the Press, who prostitute its more than royal power, and dishonor a noble profession, will find it easy to mock at things too wonderful for them to understand; for to them the price of a paragraph is more than the value of sincerity. From many will come honest criticism; from many — cant. But we look to the future.

報道の、王権以上にも強大な力を売り渡し、高貴な職業を辱める雇われ人と寄生者たちは、自分たちには理解できないほど驚異的な事柄を、容易に嘲笑できるだろう。彼らにとっては、一段落の原稿料が誠実さの価値を上回るからである。多くの人々から誠実な批評が寄せられ、多くの人々からは偽善的な決まり文句が寄せられるだろう。しかし私たちは未来を見つめる。

The contest now going on between the party of public conscience and the party of reaction, has already developed a healthier tone of thought. It will hardly fail to result ultimately in the overthrow of error and the triumph of Truth. We repeat again — we are laboring for the brighter morrow.

公衆の良心の側と反動の側とのあいだで現在進行している闘争は、すでに、より健全な思想の調子を育てている。それは最終的に誤謬の打倒と真理の勝利をもたらさずにはいないだろう。私たちはもう一度繰り返す――私たちは、より明るい明日のために働いている。

And yet, when we consider the bitter opposition that we are called upon to face, who is better entitled than we upon entering the arena to write upon our shield the hail of the Roman gladiator to Caesar: Moriturus te Salutât!

それでも、私たちが直面するよう求められている激しい反対を思うとき、競技場へ入るにあたり、ローマの剣闘士がカエサルへ捧げた挨拶を盾に記す資格を、私たち以上にもつ者がいるだろうか。「死にゆく者が、あなたに敬礼する！」

New York, September, 1877.

ニューヨーク、1877年9月。