第一部第4対話　アクタイオン――知性の狩り

Cossi si descriue il discorso de l'amor heroico per quanto tende al proprio oggetto ch' é il sommo bene : et l' heroico intelletto che giongersi studia al proprio oggetto che é il primo uero , ó la uerità absoluta. Hor nel primo discorso apporta tutta la somma di questo, et l'intentione : l'ordine della quale uien descritto in cinque altri seguenti. Dice dumque. Alle selue i' mastini, e i' ueltri slaccia Il Giouan' Atteon, quand' il destino Gli drizz' il dubio et incauto camino , Di boscarecchie fiere appo la traccia. Ecco tra l'acqui il più bel busto et faccia, Che ueder poss' il mortal et diuino. In ostro et alabastro et oro fino Vedde, e 'l gran cacciator douenne caccia, Il ceruio ch' a più folti Luoghi drizzaua i' passi più leggieri, Ratto uoraro i' suoi gran cani et molti. I' allargo i' miei pensieri Ad alta preda, et essi a me riuolti Morte mi dan con morsi crudi et fieri. Atteone significa l' intelletto intento alla caccia della diuina sapienza, all' apprension della beltà diuina. Costui slaccia i' mastini, et i' veltri : de quai questi son più veloci , quelli più forti. Perche l'operation del' intelletto precede l' operation della voluntade : ma questa é più vigorosa et efficace che quella : atteso che a l' intelletto humano é più amabile che comprensibile la bontade et bellezza diuina , oltre che l' amore é quello che muoue et spinge l' intelletto accio che lo preceda come lanterna. Alle Selve, luoghi inculti et solitarij, uisitati et perlustrati da pochissimi, et però doue non son impresse l'orme de molti huomini. Il Giouane poco esperto et prattico , come quello di cui la vita é breue, et instabile il furore, Nel dubio camino del' incerta et ancipijte raggione, et affetto designato nel carattere di Pythagora doue si uede più spinoso , inculto , et deserto il destro et arduo camino; et per doue costui slaccia i' ueltri et mastini appo la traccia di boscareccie fiere che sono le specie intelligibili de concetti ideali , che sono occolte , perseguitate da pochi , uisitate da rarissimi, et che non s'offreno a tutti quei che le cercano. Ecco Tra' l' acqui , cioè nel specchio de le similitudini, nell' opre doue riluce l'efficacia della bontade et splendor diuino , le quali opre uegnon significate per il suggetto de l'acqui superiori et inferiori che son sotto et sopra il firmamento. Vede il più bel busto et faccia: cioè potenza, et operation esterna che vedersi possa per habito et atto di contemplatione et application di mente mortal ó diuina, d'huomo ó dio alchuno. Cic. Credo che non faccia comparatione , et pona come in medesimo geno la diuina et humana apprensione quanto al modo di comprendere, il quale é diuersissimo , ma quanto al suggetto che é medesimo. Tan. Cossi é. Dice In ostro alabastro et oro. Perche quello che in figura nella corporal bellezza é uermiglo, bianco, et biondo: nella diuinità significa l' ostro della diuina uigorosa potenza, l' oro della diuina sapienza, l'alabastro della beltade diuina. nella contemplation della quale gli Pythagorici[,] Caldei, Platonici, et altri al meglor modo che possono s' ingegnano d'inalzarsi. Vedde il gran cacciator[,] comprese quanto é possibile, et douenne caccia, Andaua per predare et rimase preda , questo cacciator per l' operation de l' intelletto con cui conuerte le cose apprese in se. Cic. Intendo, perche forma le specie intelligibili a suo modo et le proportiona alla sua capacità, perche son riceuute a modo de chi le riceue[.] Tan. Et questa caccia per l'operation della voluntade, per atto della quale lui si conuerte nell' oggetto. Cic. Intendo, perche lo amore transforma et conuerte nella cosa amata. Tan. Sai bene che l'intelletto apprende le cose intelligibilmente[,] idest , secondo il suo modo. Et la uoluntà perseguita le cose naturalmente, cioè secondo la raggione con la quale sono in se. Cossi Atteone con qué pensieri, qué cani che cercauano extra di se il bene, la sapienza, la beltade, la fiera boscareccia, et in quel modo che giunse alla presenza di quella , rapito fuor di se da tanta bellezza, douenne preda , veddesi conuertito in quel che cercaua ; et s' accorse che de gli suoi cani, de gli suoi pensieri egli medesimo uenea ad essere la bramata preda, perche già hauendola contratta in se, non era necessario di cercare fuor di se la diuinità. Cic. Però ben si dice il regno de dio esser in noi , et la diuinitade habitar in noi per forza del riformato intelletto et voluntade. Tan. Cossi é. ecco dumque come l' Atteone messo in preda de suoi cani , perseguitato da proprij pensieri , corre et drizza i' suoi passi: é rinouato à procedere diuinamente et più leggiermente, cioè con maggior facilità et con vna più efficace lena a luoghi più folti, alli deserti, alla reggion de cose incomprensibili : da quel ch' era un' huom volgare et commune , douien raro et heroico, ha costumi et concetti rari, et fa estraordinaria uita. Qua gli dan morte i' suoi gran cani et molti. Qua finisce la sua uita secondo il mondo pazzo, sensuale, cieco, et phantastico : et comincia a viuere intellettualmente : uiue uita de dei , pascesi d'ambrosia , et inebriasi di nettare. Appresso sotto forma d'un['] altra similitudine descriue la maniera con cui s' arma alla ottention de l'oggetto , et dice[.]

こうして、英雄的な愛の論述が、それが最高善である固有の対象へと向かうかぎりにおいて記述される。また、第一の真、すなわち絶対的な真理である固有の対象へと結びつこうと努める英雄的な知性〔の論述〕が記述される。さて、最初の論述は、このことの全体の要約と意図とをもたらし、その順序は、続く他の五つ〔の論述〕において記述される。そこで彼は言う。 森へと、マスティフ犬とグレーハウンドの綱を解き放つ、 若きアクタイオンは、運命が 彼に定かならぬ、不用意な道を向けさせたとき、 森の獣たちの足跡を追って。 見よ、水のあいだに、最も美しい胸と顔―― 死すべき者も神的な者も見うるかぎりの――を、 深紅と雪花石膏と純金のうちに 彼は見た。そして大いなる狩人は獲物となった。 より茂った場所へと いっそう軽やかな歩みを向けていた鹿を、 たちまち彼の大きな、数多い犬たちが食らった。 私は私の思考を解き放つ、 高き獲物へと。すると彼らは私に向き直り、 むごく猛々しい噛みつきで私に死を与える。 アクタイオンは、神的な知恵の狩りに、神的な美の把握に向けられた知性を意味する。彼はマスティフ犬とグレーハウンドの綱を解く。そのうち後者はより速く、前者はより強い。というのも、知性の働きは意志の働きに先立つが、後者は前者よりも力強く効果的だからである。人間の知性にとって、神的な善と美は、理解できるものであるよりも愛すべきものなのである。そのうえ、愛こそが知性を動かし押しやり、知性がランタンのように愛に先立つようにさせるものだからである。「森へ」とは、耕されず人けのない場所、ごくわずかな者にしか訪れられず探られない場所、それゆえ多くの人々の足跡が刻まれていない場所である。「若き」とは、経験も熟練も乏しい者、すなわちその生は短く、その狂気は不安定な者である。「定かならぬ道で」とは、不確かで両義的な理性と情念の道であり、それはピタゴラスの文字〔Y〕に示されていて、そこでは右の険しい道がより茨が多く、耕されず、荒れているのが見られる。そしてその道を通って、彼はグレーハウンドとマスティフ犬の綱を解いて、森の獣たちの足跡を追わせる。それらの獣とは、観念的な概念の可知的な形象であり、それは隠されており、わずかな者にしか追い求められず、ごくまれな者にしか訪れられず、それを探すすべての者に自らを差し出すわけではない。「見よ、水のあいだに」とは、すなわち類似の鏡のうちに、神的な善の力と輝きとが照り映える業のうちに、ということである。その業は、天蓋の下と上にある上の水と下の水という主題によって示されている。「最も美しい胸と顔を見る」とは、すなわち、死すべきものであれ神的なものであれ、人間であれ何らかの神であれ、精神の観照の習慣と行為と専心とによって見られうるかぎりの力と外的な働きを〔見る〕、ということである。 【チカーダ】彼は神的な把握と人間的な把握とを、理解の仕方に関して比較し、同じ類に置いているのではないと思います――その仕方はまったく異なっていますから――。そうではなく、同じである主題に関して〔比較しているの〕でしょう。 【タンシッロ】そのとおりです。彼は「深紅と雪花石膏と金のうちに」と言います。というのも、身体的な美において姿として朱と白と金色であるものは、神性においては、神的な力強い力の深紅、神的な知恵の金、神的な美の雪花石膏を意味するからです。その美の観照へと、ピタゴラス派、カルデア人、プラトン派、その他の者たちは、できるかぎりのよい仕方で自らを高めようと努めるのです。「大いなる狩人は見た」――すなわち、可能なかぎりを把握した――「そして獲物となった」。彼は獲物を得ようと出かけ、獲物となってしまったのです。この狩人は、把握したものを自らのうちへと変える知性の働きによって〔狩人なのです〕。 【チカーダ】わかります。知性は可知的な形象を自らの仕方で形づくり、自らの容量に釣り合わせるからですね。それらは受け取る者の仕方で受け取られるのですから。 【タンシッロ】そして〔彼が〕この獲物〔となるの〕は、意志の働きによってです。その意志の行為によって、彼は対象のうちへと変えられるのです。 【チカーダ】わかります。愛は愛されるもののうちへと変容させ、変えるからですね。 【タンシッロ】あなたはよく知っているとおり、知性は事物を可知的に、すなわち自らの仕方にしたがって把握します。そして意志は事物を自然的に、すなわち事物がそれ自身においてある理にしたがって追い求めます。こうしてアクタイオンは、あの思考、あの犬たち――自らの外に善を、知恵を、美を、森の獣を探していた――をもって、その獣の前に達したとたん、それほどの美によって自らの外へと奪い去られて獲物となり、自らが探していたものへと変えられたのを見たのです。そして彼は、自分の犬たちの、自分の思考の、望まれた獲物となるのは自分自身であることに気づきました。というのも、すでに神性を自らのうちに引き寄せてしまったので、自らの外に神性を探す必要はなかったからです。 【チカーダ】それゆえ、神の国は私たちのうちにあり、神性は、改められた知性と意志の力によって私たちのうちに住む、とよく言われるのですね。 【タンシッロ】そのとおりです。さあ見てください、アクタイオンが自分の犬たちの獲物とされ、自らの思考に追われて、どのように走り、自らの歩みを向けるかを。彼は新たにされて、神的に、いっそう軽やかに、すなわちより大きな容易さと、より効果的な息をもって、より茂った場所へ、荒野へ、把握しえないものの領域へと進むのです。凡俗でありふれた人間であった者から、彼はまれで英雄的な者となり、まれな習いと概念とをもち、並外れた生を送ります。「ここで彼の大きな、数多い犬たちが彼に死を与える」。ここで、狂った、感覚的な、盲目の、空想的な世界にしたがった彼の生は終わり、彼は知性的に生き始めるのです。彼は神々の生を生き、アンブロシアを食べ、ネクタルに酔うのです。続いて、別の比喩の形のもとに、彼は対象の獲得のために自らを武装する仕方を記述して、こう言います。

Mio passar solitario , à quella parte Ch' adombr' e ingombra tutt' il mio pensiero, Tosto t' annida iui ogni tuo mestiere Rafferma , iui l' industria spendi , e l' arte. Rinasci là , là su uogli alleuarte Gli tuoi uaghi pulcini homai ch' il fiero Destin han' espedit' il cors' intiero Contra l'impres', onde solea ritrarte. Va. più nobil ricetto Bramo ti godi, e harai per guida vn dio Che da chi nulla uede, é cieco detto. Va. ti sia sempre pio Ogni nume di quest' ampio architetto , Et non tornar a me se non sei mio. Il progresso sopra significato per il cacciator che agita gli suoi cani , uien qua ad esser figurato per un cuor alato , che é inuiato da la gabbia in cui si staua ocioso et quieto, ad annidarsi alto, ad allieuar gli pulcini suoi pensieri, essendo uenuto il tempo in cui cessano gli impedimenti che da fuori mille occasioni, et da dentro la natural imbecillità subministrauano. Licentialo dumque per fargli più magnifica conditione , applicandolo à più alto proposito et intento, hor che son più fermamente impiumate quelle potenze de l'anima significate ancho da Platonici per le due ali. Et gli commette per guida quel dio che dal cieco volgo é stimato insano et cieco, cioè l' amore il qual per mercé et fauor del cielo è potente di trasformarlo come in quell' altra natura alla quale aspira, ó quel stato dal quale và peregrinando bandito. Onde disse. Et non tornar a me che non sei mio: di sorte che non con indignità possa io dire con quell' altro. Lasciato m' hai cuor mio. Et lume d'ocelli miei non sei più meco.

わが孤独な雀よ、あの方へ―― わが思考のすべてを翳らせ、満たすあの方へ―― すぐに巣をかけよ。そこでおまえのすべての務めを 固めよ。そこで勤勉と技とを費やせ。 かしこで生まれ変われ。かしこ高くで、もうおまえの 愛らしい雛たちを育てようと望め。猛き 運命は、おまえをかつて引き戻していた 企てに逆らう道のりを、すっかり終えたのだから。 行け。より高貴な住み処を おまえが享受することを私は望む。そしておまえは導き手に一人の神をもつだろう、 何も見ない者たちから盲目と呼ばれる神を。 行け。この広大な建築家の すべての神霊が、つねにおまえに慈しみ深くあるように。 そして、おまえが私のものでないなら、私のもとに戻るな。 上で、犬たちを駆り立てる狩人によって示された進展は、ここでは翼ある心によって形象化される。その心は、怠惰に静かにとどまっていた籠から送り出され、高くに巣をかけ、その雛たち、すなわち自らの思考を育てるよう送り出される。外からは千の機会が、内からは自然の弱さがもたらしていた妨げのやむ時が来たからである。そこで彼は、心により壮麗な境遇を与えるために、それをより高い目的と意図とに向けて、心に暇を与えるのである。いまや、プラトン派によっても二つの翼として示された魂の諸能力が、よりしっかりと羽を備えたのだから。そして彼は、盲目の俗衆によって狂っていて盲目だとみなされている神、すなわち愛を、心の導き手として託す。愛は天の恵みと好意によって、心を、それが憧れるあの別の本性へと、あるいは心が追放されてさまよい出てきたあの状態へと、いわば変容させる力をもっている。それゆえ彼は言った。「そして、おまえが私のものでないなら、私のもとに戻るな」。それは、私があのもう一人の〔詩人〕とともに、不当でなくこう言えるようにするためである。 わが心よ、おまえは私を置き去りにした、 わが目の光よ、おまえはもう私とともにいない。

Appresso descriue la morte de l' anima che da Cabalisti é chiamata morte di bacio figurata nella cantica di Salomone doue l'amica dice. Che mi bacie col bacio de sua bocca, Perche col suo ferire Vn troppo crudo amor mi fa languire. Da altri é chiamata sonno, doue dice il salmista. S' auuerrà ch'io dia sonno a gl' occhi miei, E' le palpebre mie dormitaransi , Harró 'n colui pacifico riposo. Dice dumque cossi l' alma , come languida per esser morta in se, et viua ne l'oggetto. Habiate cur' ó furiosi al core; Che tropp' il mio da me fatto lontano[,] Condotto in crud' et dispietata mano, Lieto soggiorn' oue si spasma et muore. Co i' pensier miei richiamo a tutte l'hore , Et ei rubello qual girfalco insano, Non più conosce quell' amica mano. Onde per non tornar é vscito fore. Bella fera ch' in pene Tante contenti, il cor, spirt', alma annodi Con tue punte , tuoi uampi , et tue catene , De sguardi, accenti, et modi. Quel che languisc', et arde , et non riuiene Chi fia che saldi , refrigero , e snodi ? Iui l'anima dolente non già per nera discontentezza, ma con affetto di certo amoroso martire parla come drizzando il suo sermone à gli similmente appassionati ; come se non a felice suo grado habbia donato congedo al core , che corre doue non può arriuare , si stende doue non può giongere , et vuol abbracciare quel che non può comprendere ; et con ciò perche in vano s' allentane da lei , mai sempre più et più uà accendendosi verso l'infinito.

次に彼は魂の死を記述する。それはカバラ主義者たちによって「接吻の死」と呼ばれ、ソロモンの雅歌に形象化されている。そこでは愛する女がこう言う。 あの方が、その口の接吻で私に接吻してくださるように。 その傷つけることによって あまりにむごい愛が私を憔悴させるのだから。 他の人々によっては、それは眠りと呼ばれる。詩編作者が次のように言うところである。 もし私が私の目に眠りを与え、 私のまぶたがまどろむことがあるなら、 私はあの方のうちに安らかな憩いを得るであろう。 そこで魂は、自らのうちでは死に、対象のうちでは生きているがゆえに憔悴したものとして、こう言う。 狂える者たちよ、心に気をつけよ。 わが心は、私からあまりに遠く離れて、 むごく無慈悲な手に導かれ、 それが悶え死ぬところに、喜んでとどまっている。 私は思考によって、あらゆる時に心を呼び戻すが、 それは狂った隼のように反逆して、 あの親しい手をもはや知らない。 そして戻らないために出て行ってしまった。 美しい獣よ、これほどの苦しみのうちに 喜んでいる心と霊と魂とを、おまえは結び留める、 おまえの切っ先で、おまえの炎で、おまえの鎖で―― まなざしと、声の響きと、ふるまいの。 憔悴し、燃え、立ち戻らぬものを、 誰が癒やし、冷まし、解きほどくだろうか。 ここで魂は、嘆きながらも、真の不満からではなく、ある種の愛の殉教の情念をもって、同じように情念に苦しむ者たちに自らの言葉を向けるようにして語る。あたかも、心に暇を与えたのが自らの幸福な意に反してであったかのように。その心は、到達できないところへと走り、届きえないところへと身を伸ばし、把握できないものを抱きしめようと欲する。そしてそれによって、心は空しく魂から遠ざかるので、いつもいよいよ無限へと向かって燃え上がってゆくのである。

Cic. Onde procede ò Tansillo che l' animo in tal progresso s' appaga del suo tormento ? onde procede quel sprone ch' il stimola sempre oltre quel che possiede? Tan. Da questo che ti diro adesso. Essendo l'intelletto diuenuto all' apprension d'vna certa et definita forma intelligibile, et la volontà all' affettione commensurata à tale apprensione; l'intelletto non si ferma là, perche dal proprio lume é promosso à pensare a quello che contiene in se ogni geno de intelligibile, et appetibile, sin che vegna ad apprendere con l'intelletto l'eminenza del fonte de l'idee, oceano d'ogni verità et bontade. Indi auiene che qualumque specie gli vegna presentata et da lei vegna compresa: da questo che è presentata et compresa, giudica che sopra essa é altra maggiore, et maggiore, con ciò sempre ritrouandosi in discorso et moto in certa maniera. Perche sempre uede che quel tutto che possiede é cosa misurata, et però non può essere bastante per se, non buono da per se , non bello da per se ; perche non è l' uniuerso , non é l' ente absoluto: ma contratto ad esser questa natura, ad esser questa specie , questa forma rapresentata à l' intelletto , et presente a l' animo. Sempre dumque dal bello compreso , et per conseguenza misurato, et conseguentemente bello per participatione , fa progresso verso quello che é ueramente bello, che non ha margine et circonscrittione alchuna. Cic. Questa prosecutione mi par uana. Tan. Anzi non, atteso che non é cosa naturale ne conueniente che l'infinito sia compreso, ne esso può donarsi finito; percioche non sarrebe infinito : ma é conueniente et naturale che l' infinito per essere infinito sia infinitamente perseguitato (in quel modo di persecutione il quale non ha raggion di moto physico, ma di certo moto metaphisico, et il quale non é da imperfetto al perfetto : ma va circuendo per gli gradi della perfettione, per giongere a quel centro infinito il quale non é formato ne forma [.] Cic. Vorrei sapere come circuendo si può arriuare al centro ? Tan. Non posso saperlo. Cic. Perche lo dici? Tan. Perche posso dirlo, et lasciaruel considerare. Cic. Se non uolete dire che quel che perseguita l' infinito , é come colui che discorrendo per la circonferenza, cerca il centro ; io non so quel che voglate dire. Tan. Altro. Cic. Hor se non uuoi dechiararti , io non uoglo intenderti. Ma dimmi, se ti piace, che intende per quel che dice il core esser condotto in cruda et Dispietata Mano? Tan. Intende una similitudine ò metaphora tolta da quel che comunmente si dice crudele chi non si lascia fruire ò non pienamente fruire; et che é più in desio che in possessione; onde per quel che possiede alchuno, non al tutto lieto soggiorna, perche brama si spasma et muore. Cic. Quali son quei pensieri che il richiamano a dietro per ritrarlo da si generosa impresa? Tan. Gl' affetti sensitiui et altri naturali che guardano al regimento del corpo. Cic. Che hanno a far quelli di questo che in modo alchuno non può aggiutargli, ne fauorirgli? Tan. Non hanno a, far di lui ma de l'anima la quale essendo troppo intenta ad una opra ò studio, douien remissa et poco sollecita ne l'altra. Cic. Perche lo chiama Qual insano? Tan. Perche soprasape. Cic. Soglono esser chiamati insani quei che men sanno. Tan. Anzi insani son chiamati quelli che non sanno secondo l' ordinario , ó che tendono più basso per hauer men senso, ó che tendono più alto per hauer più intelletto. Cic. M'accorgo che dici il uero. Hor dimmi appresso quai sono le punte, gli vampi, et le catene? Tan. Punte son quelle nuoue che stimulano et risueglano l' affetto perche attenda; uampi son gli raggi della bellezza presente che accende quel che gli attende ; cathene son le parti et circonstanze che tegnono fissi gl' occhi de l' attentione , et vniti insieme gl' oggetti et le potenze. Cic. Che son gli Sguardi, Accenti, Et Modi? Tan. Sguardi son le raggioni con le quali l'oggetto (come ne mirasse) ci si fa presente ; Accenti son le raggioni con le quali ci inspira et informa; Modi son le circonstanze con le quali ci piace sempre et aggrada. Di sorte ch' il cor che dolcemente languisce, suauemente arde, et constantemente nell' opra perseuera: teme che la sua ferita si salde, ch'il suo incendio si smorze[,] et che si sciolga il suo laccio.

【チカーダ】タンシッロよ、精神がこのような進展のうちで自らの責め苦に満足するのは、どこから来るのですか。精神を、それがもっているものの彼方へとつねに駆り立てるあの拍車は、どこから来るのですか。 【タンシッロ】今からあなたに言うことから来るのです。知性がある確定した限られた可知的形相の把握に至り、意志がそのような把握に釣り合った情愛に至ったとしても、知性はそこにとどまりません。というのも、知性は自らの光によって、あらゆる類の可知的なもの、欲求されうるものを自らのうちに含むものを考えるように促されるからです。そしてついには、知性によって、観念の源泉、すなわちあらゆる真理と善の大洋の卓越を把握するに至るのです。そこから次のことが起こります。どのような形象が知性に示され、知性によって把握されようとも、それが示され把握されたというまさにそのことから、知性は、その上にはさらに大きなもの、さらに大きなものがあると判断し、こうしてつねに、ある仕方で推論と運動のうちにあるのです。というのも、知性は、自分がもっているそのすべてが、測られたものであり、それゆえそれ自体で十分ではありえず、それ自体で善でもなく、それ自体で美でもないことを、つねに見るからです。なぜならそれは宇宙ではなく、絶対的な存在者ではなく、この本性であること、この形象、知性に表象され精神に現前するこの形相であることへと縮限されているからです。それゆえ知性はつねに、把握された美、したがって測られた美、したがって分有による美から、真に美しいもの、いかなる縁も限界ももたないものへと向かって進展するのです。 【チカーダ】この追求は空しいように私には思われます。 【タンシッロ】いいえ、そうではありません。というのも、無限が把握されることは、自然なことでも適切なことでもなく、また無限が自らを有限なものとして与えることもできないからです。そうすれば無限ではなくなってしまうでしょうから。しかし、無限が、無限であるがゆえに、無限に追い求められることは、適切で自然なことなのです（それは、物理的な運動の理をもつのではなく、ある形而上学的な運動の理をもつ追求の仕方においてです。そしてそれは不完全なものから完全なものへと向かうのではなく、完全性の諸段階をめぐり巡って、形づくられたものでも形でもないあの無限の中心に到達するのです）。 【チカーダ】めぐり巡ることによって、どうして中心に到達できるのか知りたいものです。 【タンシッロ】私にはそれを知ることはできません。 【チカーダ】なぜそう言うのですか。 【タンシッロ】私はそれを言うことができ、そしてあなたがたに考えさせておくことができるからです。 【チカーダ】無限を追い求める者は、円周を巡り歩きながら中心を探す者のようなものだ、とおっしゃりたいのでないなら、あなたが何を言おうとしているのか私にはわかりません。 【タンシッロ】別のことです。 【チカーダ】では、あなたが説明しようとしないなら、私もあなたを理解しようとは思いません。それより、よろしければ言ってください。心が「むごく無慈悲な手に」導かれていると言うことによって、彼は何を意味しているのですか。 【タンシッロ】彼は、ふつう、自らを享受させない者、あるいは十分には享受させない者がむごいと言われることから取られた比喩、あるいは隠喩を意味しているのです。そしてその者は所有のうちにあるよりも欲望のうちにあるのです。それゆえ、人は所有しているものによってはまったく喜んでとどまってはおらず、渇望するがゆえに悶え死ぬのです。 【チカーダ】心をかくも高邁な企てから引き戻そうとして呼び戻すあの思考とは、どのようなものですか。 【タンシッロ】感覚的な情念や、身体の統治に目を向ける他の自然的な情念です。 【チカーダ】それらが、何の仕方でもそれらを助けることも好むこともできないこの〔心〕と、何の関わりがあるのですか。 【タンシッロ】それらは心と関わるのではなく、魂と関わるのです。魂は、一つの業あるいは学にあまりに専心していると、他の〔業〕においては緩んで、あまり気を配らなくなるからです。 【チカーダ】なぜ彼は〔心を〕「狂った〔隼〕のように」と呼ぶのですか。 【タンシッロ】知りすぎるからです。 【チカーダ】狂っていると呼ばれるのは、ふつう、知ることの少ない者たちです。 【タンシッロ】いいえ、狂っていると呼ばれるのは、ふつうの仕方にしたがって知らない者たち、すなわち感覚がより少ないためにより低くへ向かう者たちか、知性がより多いためにより高くへ向かう者たちです。 【チカーダ】あなたの言うことが真であると気づきました。さて次に言ってください。切っ先、炎、鎖とは何ですか。 【タンシッロ】切っ先とは、情愛を刺激し目覚めさせて、注意を向けさせる知らせです。炎とは、現前する美の光線であり、それに注意を向ける者を燃え立たせます。鎖とは、注意の目を固定させ、対象と能力とを一つに結びつける部分と状況です。 【チカーダ】まなざし、声の響き、ふるまいとは何ですか。 【タンシッロ】まなざしとは、対象が（あたかも私たちを見つめるかのように）私たちに自らを現前させる理です。声の響きとは、対象が私たちに霊感を与え、形づくる理です。ふるまいとは、対象がつねに私たちを喜ばせ、気に入らせる状況です。こうして、甘く憔悴し、快く燃え、たゆまず業に励む心は、自らの傷が癒えること、自らの炎が消えること、自らの結び目が解けることを恐れるのです。

Cic. Hor recita quel che seguita. Tan. Alti, profondi, et desti miei pensieri, Ch' uscir volete da materne fasce De l'afflitt' alma, et siete acconci arcieri Per tirar al uersagl' onde ui nasce L' alto concetto ; in questi erti sentieri Scontrarui a cruda fier' il ciel non lasce. Souuengaui il tornar, et richiamate Il cor ch' in man di dea seluaggia late. Armateui d'amore Di domestiche fiamme , et il vedere Reprimete si forte, che straniere Non ui rendan compagne del mio core. Al men portate nuoua, Di quel ch' a lui tanto diletta et gioua. Qua descriue la natural sollecitudine de l'anima attenta circa la generatione per l'amicitia ch' ha contratta con la materia. Ispedisce gl' armati pensieri che sollecitati et spiati dalla querela della natura inferiore, son inuiati a richiamar il core. L'anima l'instruisce come si debbano portare[,] perche inuaghiti et attratti dal oggetto non facilmente uegnano anch' essi sedotti a rimaner cattiui et compagni del core. Dice dumque che s'armino d'amore: di quello amore che accende con domestiche fiamme, cioè quello che é amico della generatione alla quale son ubligati, et nella cui legatione, ministerio, et militia si ritrouano. Appresso li dà ordine che reprimano il vedere chiudendo gl' occhi, perche non mirino altra beltade ò bontade che quella qual gl' é presente, amica, et madre. Et conchiude al fine che se per altro vfficio non voglono farsi riuedere, riuegnano al manco per donargli saggio delle raggioni et stato del suo core. Cic. Prima che procediate ad altro, vorrei intender da uoi che é quello che intende l'anima quando dice à gli pensieri. Il Vedere reprimete si forte? Tan. Ti dirò. Ogni amore procede dal vedere; l'amore intelligibile dal vedere intelligibilmente : il sensibile dal vedere sensibilmente. Hor questo vedere ha due significationi, perche ó significa la potenza visiua cioè la uista, che é l'intelletto, oueramente senso: ó significa l'atto di quella potenza, cioè quell' applicatione che fa l'occhio ó l' intelletto a l' oggetto materiale ó intellettuale. Quando dumque si conseglano gli pensieri di reprimere il vedere, non s'intende del primo modo, ma del secondo; perche questo è il padre della seguente affettione del appetito sensitiuo , ó intellettiuo. Cic. Questo è quello ch' io uoleuo vdir da uoi. Hor se l' atto della potenza visiua è causa del male ó bene che procede dal vedere ; onde auuiene che amiamo et desideramo di uedere? Et onde auuiene che nelle cose diuine habbiamo più amore che notitia? Tan. Desideriamo il vedere , perche in qualche modo ueggiamo la bontà del vedere : perche siamo informati che per l'atto del vedere, le cose belle s'offreno: però desideramo quell' atto, perche desideriamo le cose belle. Cic. Desideriamo il bello et buono , ma il vedere non è bello, ne buono , anzi più tosto quello è parangone ó luce per cui ueggiamo non solamente il bello et buono, ma ancho il rio et brutto. Però mi pare ch'il vedere tanto può esser bello ó buono, quanto la uista può esser bianco o nero : se dumque la vista (la quale é atto) non é bello ne buono , come può cadere in desiderio ? Tan. Se non per se, certamente per altro é desiderata, essendo che l'apprension di quell' altro senza lei non si faccia. Cic. Che dirai se quell' altro non é in notitia di senso ne d'intelletto? come (dico) può esser desiderato al manco d'esser visto, se di esso non è notitia alchuna , se verso quello ne l' intelletto ne il senso ha esercitato atto alchuno; anzi é in dubio se sia intelligibile ò sensibile, se sia cosa corporea ò incorporea, se sia vno ò doi ó più, d'una ò d'un' altra maniera? Tan. Rispondo che nel senso et l'intelletto é vn' appetito et appulso al sensibile in generale; perche l'intelletto vuol intender tutto il uero, perche s' apprenda poi tutto quello che é bello ó buono Intelligibile : la potenza sensitiua vuol informarsi de tutto il sensibile, perche s' apprenda poi quanto é buono ò bello sensibile. Indi auiene che non meno desideramo vedere le cose ignote et mai uiste, che le cose conosciute et viste. Et da questo non seguita ch' il desiderio non proceda da la cognitione, et che qualche cosa desideriamo che non é conosciuta ; ma dico che sta pur rato et fermo che non desideriamo cose incognite. Perche se sono occolte quanto a l'esser particulare , non sono occolte quanto a l'esser generale come in tutta la potenza uisiua si troua tutto il uisibile in attitudine, nella intellettiua tutto l'intelligibile. Però come ne l'attitudine é l'inclinatione a l'atto : auiene che l' vna et l' altra potenza é inchinata a l'atto in vniuersale, come a cosa naturalmente appresa per buona. Non parlaua dumque a sordi ó ciechi l' anima, quando consultaua con suoi pensieri de reprimere il vedere, il quale quantumque non sia causa prossima del volere, é però causa prima et principale. Cic. Che intendete per questo vltimamente detto? Tan. Intendo che non é la figura ó la specie sensibilmente ò intelligibilmente representata, la quale per se muoue: perche mentre alchuno sta mirando la figura manifesta à gl' occhi, non viene anchora ad amare : ma da quello instante , che l' animo concipe in se stesso quella figurata non più uisibile ma cogitabile, non più diuidua ma indiuidua , non più sotto specie di cosa , ma sotto specie di buono, ó bello ; all'hora subito nasce l' amore. Hor questo é quel vedere dal quale l'anima vorrebbe diuertir gl' occhi de suoi pensieri. Qua la uista suole promuouere l'affetto ad amar più che non é quel che uede, perche, come poco fa ho detto, sempre considera (per la notitia vniuersale che tiene del bello et buono) che oltre li gradi della compresa specie de buono et bello , sono altri et altri in infinito. Cic. Onde procede che dopo che siamo informati de la specie del bello la quale é conceputa nell' animo , pure desideriamo di pascere la uista esteriore? Tan. Da quel che l' animo vorrebbe sempre amare quel che ama, vuol sempre vedere quel che uede: però vuole che quella specie che gl' é stata parturita dal uedere non uegna ad attenuarsi, sneruarsi, et perdersi. Vuol dumque sempre oltre et oltre vedere, perche quello che potrebe oscurarsi nell' affetto interiore, uegna spesso illustrato dall' aspetto esteriore ; il quale come é principio de l'essere, bisogna che sia principio del conseruare. Proportionalmente accade ne l'atto del intendere et considerare; perche come la uista si referisce alle cose visibili, cossi l'intelletto alle cose intelligibili. Credo dumque ch' intendiate à che fine, et in che modo l'anima intenda quando dice Reprimet' Il Vedere.

【チカーダ】では、続きを朗読してください。 【タンシッロ】高く、深く、目覚めたわが思考たちよ、 悩める魂の母なる産着から 出て行こうと望み、的を射るのに ふさわしい射手であるおまえたちよ――その的からおまえたちに 高き概念が生まれる――、この険しい小道で 天がおまえたちをむごい獣に出会わせませぬように。 戻ることを思い出せ、そして呼び戻せ、 野生の女神の手のうちに隠れている心を。 愛で身を固めよ、 家の炎の〔愛で〕。そして見ることを 強く抑えよ、よその〔美〕が おまえたちをわが心の仲間にしてしまわぬように。 せめて知らせを持ち帰れ、 心をかくも喜ばせ益するものについて。 ここで彼は、魂が物質と結んだ友愛のゆえに、生成をめぐって注意深い魂がもつ自然的な配慮を記述する。魂は、下位の本性の嘆きに促され見張られて、心を呼び戻すために遣わされる、武装した思考たちを送り出す。魂は、彼らがどのようにふるまうべきかを教える。それは、彼らが対象に魅せられ引き寄せられて、彼ら自身もたやすく惑わされ、心の虜や仲間としてとどまってしまうことのないようにである。そこで魂は、彼らが愛で身を固めるように言う。家の炎で燃え立たせる愛、すなわち、彼らが義務を負っている生成の友である愛、彼らがその使節と奉仕と軍務のうちにある愛によってである。次に魂は、目を閉じることによって見ることを抑えるよう彼らに命じる。彼らにとって現前し、友であり、母であるあの美あるいは善以外の美や善を見つめないためである。そして最後に魂は、もし他の務めのためには再び姿を見せようとしないとしても、せめて心の理と状態の見本を魂に与えるために戻ってくるように、と結ぶのである。 【チカーダ】ほかのことに進む前に、魂が思考たちに「見ることを強く抑えよ」と言うとき、魂が何を意味しているのか、あなたからうかがいたいのです。 【タンシッロ】お話ししましょう。あらゆる愛は見ることから生じます。可知的な愛は可知的に見ることから、感覚的な愛は感覚的に見ることから生じます。さて、この「見ること」には二つの意味があります。それは視覚能力、すなわち視力――それは知性か、あるいは感覚です――を意味するか、あるいはその能力の行為、すなわち目あるいは知性が質料的あるいは知性的な対象に対してなすあの適用を意味するかのいずれかです。それゆえ、思考たちが見ることを抑えるよう忠告されるとき、それは第一の仕方ではなく、第二の仕方で理解されるのです。というのも、この〔第二の〕ものこそが、それに続く感覚的あるいは知性的な欲求の情愛の父だからです。 【チカーダ】これこそ私があなたからうかがいたかったことです。さて、もし視覚能力の行為が、見ることから生じる悪あるいは善の原因であるならば、私たちが見ることを愛し欲するのはどこから来るのですか。また、神的な事柄において私たちが知識よりも愛を多くもつのはどこから来るのですか。 【タンシッロ】私たちが見ることを欲するのは、ある仕方で見ることの善さを見るからです。見る行為によって美しいものが自らを差し出すことを知らされているからです。それゆえ私たちはその行為を欲するのです。美しいものを欲するからです。 【チカーダ】私たちは美しいものと善いものを欲します。しかし見ることは美しくも善くもありません。むしろそれは、それによって私たちが美しいものや善いものだけでなく、悪いものや醜いものをも見る、試金石あるいは光です。それゆえ私には、見ることが美しいあるいは善いものでありうるのは、視覚が白いあるいは黒いものでありうるのと同じ程度だと思われます。それゆえ、もし視覚（それは行為です）が美しくも善くもないならば、どうしてそれが欲求の対象となりうるのですか。 【タンシッロ】それ自体のためでないとしても、確かに他のもののために欲されるのです。その他のものの把握は、それなしにはなされないのですから。 【チカーダ】もしその他のものが感覚の知識のうちにも知性の知識のうちにもないとしたら、何と言いますか。つまり、もしそれについて何の知識もなく、それに向かって知性も感覚も何の行為も行使したことがなく、それどころか、それが可知的なものか感覚的なものか、物体的なものか非物体的なものか、一つか二つかそれ以上か、ある仕方のものか別の仕方のものかも疑わしいとしたら、それはどうして少なくとも見られることを欲されうるのですか。 【タンシッロ】お答えします。感覚と知性のうちには、一般的に感覚されうるものへの欲求と衝動があるのです。というのも、知性は真なるものの全体を理解しようと欲し、それによって、可知的に美しいあるいは善いもののすべてを把握しようとするからです。感覚能力は、感覚されうるもののすべてについて知ろうと欲し、それによって、感覚的に善いあるいは美しいもののすべてを把握しようとします。そこから、私たちが、知られ見られたものに劣らず、知られず一度も見られたことのないものを見ることを欲するということが起こるのです。そしてこのことから、欲望が認識から生じないとか、私たちが知られていない何かを欲するとかいうことが帰結するのではありません。そうではなく、私は、私たちは知られていないものを欲しはしないということは、なお確かで揺るがないと言うのです。というのも、それらのものは、個別的な存在に関しては隠されていても、一般的な存在に関しては隠されていないからです。ちょうど視覚能力の全体のうちに、見られうるもののすべてが適性として見いだされ、知性的な能力のうちに、可知的なもののすべてが〔適性として見いだされる〕ように。それゆえ、適性のうちには行為への傾向があるので、どちらの能力も、自然に善いものとして把握されたものへと向かうように、普遍的な仕方で行為へと傾いているということが起こるのです。それゆえ魂は、自らの思考たちと見ることを抑えることについて相談したとき、耳の聞こえない者や目の見えない者に語っていたのではありません。その見ることは、意志の最も近い原因ではないとしても、それでも第一の主要な原因なのです。 【チカーダ】その最後に言われたことで、何を意味しているのですか。 【タンシッロ】私が意味しているのは、感覚的にあるいは可知的に表象された形あるいは形象が、それ自体によって〔愛を〕動かすのではないということです。というのも、誰かが目に明らかな形を見つめているあいだは、まだ愛するには至らないからです。しかし、精神がその形づくられたものを、もはや見られうるものとしてではなく考えられうるものとして、もはや分割されうるものとしてではなく分割されえないものとして、もはや事物の形象のもとにではなく、善あるいは美の形象のもとに、自らのうちに受胎したその瞬間から、そのとき直ちに愛が生まれるのです。さて、これこそが、魂がその思考たちの目をそらさせたいと思うあの見ることなのです。ここで視覚は、情愛を、それが見ているもの以上に愛するよう促すのが常です。というのも、先ほど言ったように、〔知性は〕（美と善についてもっている普遍的な知識によって）、把握された善と美の形象の段階の彼方に、さらにまたさらに無限に他の段階があることを、つねに考えるからです。 【チカーダ】精神のうちに受胎された美の形象について知らされたのちにも、なお私たちが外的な視覚を養いたいと欲するのは、どこから来るのですか。 【タンシッロ】精神が、愛するものをつねに愛したいと思うので、見ているものをつねに見たいと欲することから来るのです。それゆえ精神は、見ることから産み出されたあの形象が、弱まり、力を失い、失われてしまうことのないように欲するのです。それゆえ精神は、つねにさらにさらに見たいと欲します。内的な情愛のうちで暗くなりうるものが、外的な姿によってしばしば照らされるためです。その外的な姿は、存在の始原であるのと同じように、保持の始原でもなければならないのです。比例的に同じことが、理解し考察する行為においても起こります。というのも、視覚が見られうるものに関わるように、知性は可知的なものに関わるからです。それゆえ、魂が「見ることを抑えよ」と言うとき、どのような目的で、どのような仕方で魂がそれを意味しているのか、あなたがたは理解されたと思います。

Cic. Intendo molto bene. Hor seguitate a riportar quel ch' auuenne di questi pensieri. Tan. Seguita la querela de la madre contra gli detti figli li quali per hauer contra l'ordination sua aperti gl' occhi, et affissigli al splendor de l' oggetto , erano rimasi in compagnia del core. Dice dumque. Et uoi anchor à me figli crudeli, Per più inasprir mia dogla, mi lasciaste; Et perche senza fin più mi quereli. Ogni mia spene con uoi n' amenaste. A' che il senso riman, ò auari cieli? A' che queste potenze tronche et guaste? Se non per farmi materia et essempio De si graue martir, si lungo scempio? Deh (per dio) cari figli Lasciate pur mio fuoco alato in preda, Et fate ch'io di uoi alchun riueda Tornato a me da qué tenaci artigli. Lassa, nessun riuiene Per tardo refrigerio de mie pene. Eccomi misera priua del core, abandonata da gli pensieri, lasciata da la speranza la qual tutta haueno fissa in essi ; altro non mi rimane che il senso della mia pouertà, infelicità, et miseria. Et perche non son oltre lasciata da questo? perche non mi soccorre la morte , hora che son priua de la vita ? A' che mi trouo le potenze naturali priue de gl' atti suoi? Come potrò io sol pascermi di specie intelligibili come di pane intellettuale , se la sustanza di questo supposito é composta? Come potrò io trattenirmi nella domestichezza di queste amiche et care membra, che m' ho intessute in circa, contemprandole con la simmetria de le qualitadi elementari: se mi abandonano gli miei pensieri tutti et affetti, intenti verso la cura del pane immateriale et diuino? Su su, ó miei fugaci pensieri, ò mio rubelle cuore: uiua il senso di cose sensibili et l'intelletto de cose intelligibili. Soccorrasi al corpo con la materia et suggetto corporeo, et l' intelletto con gli suoi oggetti s' appaghe ; a fin che conste questa compositione, non si dissolua questa machina, doue per mezzo del spirito l'anima é vnita al corpo. Come misera per opra domestica più tosto che per esterna uiolenza ho da ueder quest' horribil diuortio ne le mie parti et membra? Perche l'intelletto s'impaccia di donar legge al senso et priuarlo de suoi cibi; et questo per il contrario resiste a quello, volendo viuere secondo gli proprij et non secondo l'altrui statuti; perche questi et non quelli possono mantenerlo et bearlo[,] percioche deue essere attento alla sua comoditade et uita, non a l'altrui. Non é armonia et concordia doue é unità , doue vn essere uuol assorbir tutto l'essere ; ma doue é ordine et analogia di cose diuerse; doue ogni cosa serua la sua natura. Pascasi dumque il senso secondo la sua legge de cose sensibili, la carne serua alla legge de la carne , il spirito alla legge del spirito , la raggione a la legge de la raggione : non si confondano , non si conturbino. Basta che uno non guaste ò pregiudiche alla legge de l' altro , se non é giusto che il senso oltragge alla legge della raggione. E' pur cosa vituperosa che quella tirannegge su la legge di questo, massime doue l' intelletto é più peregrino et straniero , et il senso è più domestico et come in propria patria. Ecco dumque ó miei pensieri come di uoi altri son ubligati di rimanere alla cura di casa, et altri possono andar a procacciare altroue. Questa é legge di natura, questa per conseguenza é legge dell' authore et principio della natura. Peccate dumque hor che tutti sedotti dalla uaghezza de l'intelletto lasciate al periglo de la morte l'altra parte di me. Onde ui é nato questo malencolico et peruerso humore di rompere le certe et naturali leggi de la vita vera che sta nelle nostre mani, per una incerta et che non é se non in ombra oltre gli limiti del phantastico pensiero ? Vi par cosa naturale che non viuano animale[-] et humanamente ma diuina, se elli non sono dei ma huomini et animali? E' legge del fato et della natura che ogni cosa s' adopre secondo la condition de l' esser suo : per che dumque mentre perseguitate il nettare auaro de gli dei; perdete il vostro presente et proprio, affligendoui forse sotto la uana speranza de l'altrui? Credete che non si debba sdegnar la natura di donarui l'altro bene, se quello che presentaneamente u' offre tanto stoltamente dispreggiate ? Sdegnarà il ciel dar il secondo bene A' chi il primiero don caro non tiene. Con queste et simili raggioni l'anima prendendo la causa de la parte più inferma, cerca de richiamar gli pensieri alla cura del corpo. Ma quelli (benché al tardi) uegnono à mostrarsegli non già di quella forma con cui si partiro, ma sol per dechiarargli la sua ribellione, et forzarla tutta a seguitarli. La onde in questa forma si lagna la dolente.

【チカーダ】よく理解しました。では、これらの思考たちに何が起こったかを語り続けてください。 【タンシッロ】続くのは、上に述べた子どもたちに対する母の嘆きです。彼らは母の命令に反して目を開き、それを対象の輝きに注いだために、心の仲間としてとどまってしまったのです。そこで母はこう言います。 そしておまえたちまでもが、むごい子らよ、 わが悲しみをいっそう募らせるために、私を置き去りにした。 そして私が果てしなくいっそう嘆くようにと、 わが希望のすべてをおまえたちとともに連れ去った。 何のために感覚は残るのか、おお物惜しみする天よ。 何のためにこの断ち切られ損なわれた諸能力は〔残るのか〕。 私を、これほど重い殉教、これほど長い苦しみの 素材と見本とするためでなければ。 ああ、神にかけて、いとしい子らよ、 わが翼ある炎は獲物として捨て置くがよい。 だが、おまえたちのうち誰か一人でも、あの執拗な爪から 私のもとへ戻ってくるのを、私に再び見させておくれ。 ああ悲しい、誰一人戻らない、 わが苦しみの遅れた慰めのために。 見よ、私はみじめにも心を奪われ、思考たちに見捨てられ、希望――彼らはそれをすべて自分たちのうちに据えていた――に置き去りにされた。私には、自分の貧しさ、不幸、みじめさの感覚のほかには何も残っていない。そしてなぜ私はこれからも置き去りにされないのか。なぜ、生を奪われたいま、死が私を救いに来ないのか。何のために私は、自らの行為を奪われた自然的な諸能力をもっているのか。この基体の実体が合成されたものであるならば、どうして私はただ可知的な形象だけを、知性的なパンのように食べて生きることができようか。私が自分のまわりに織りなし、元素的な性質の均衡によって調和させた、この親しくいとしい肢体との親密さのうちに、どうして私はとどまっていることができようか。もし私の思考と情愛のすべてが、非質料的で神的なパンの世話に向けられて、私を見捨てるならば。さあ、さあ、おお逃げ去るわが思考たちよ、おお反逆するわが心よ。感覚は感覚されうるものによって、知性は可知的なものによって生きよ。身体は質料と物体的な基体によって助けられ、知性はその対象によって満たされよ。それは、この合成が成り立ち、この機械――そこでは霊を介して魂が身体に結びつけられている――が解体しないためである。どうして私はみじめにも、外からの暴力によってよりもむしろ内輪の業によって、わが部分と肢体のうちにこの恐ろしい離縁を見なければならないのか。なぜ知性は、感覚に法を与え、それからその食物を奪うことに関わり合うのか。そしてこの感覚は反対に、他者の掟にではなく自らに固有の掟にしたがって生きようと欲して、知性に抵抗する。というのも、それらの掟こそが、他の掟ではなく、感覚を保ち幸福にすることができるからである。なぜなら、感覚は他者のではなく、自らの便益と生とに注意を向けるべきだからである。一なるものがあるところ、一つの存在がすべての存在を吸い込もうとするところには、調和も一致もない。そうではなく、異なる事物の秩序と類比があるところ、各々のものが自らの本性を保つところにそれはあるのだ。それゆえ感覚は、自らの法にしたがって感覚されうるものによって養われよ。肉は肉の法に、霊は霊の法に、理性は理性の法に仕えよ。それらが混ざり合わず、乱し合わないように。一方が他方の法を損なったり害したりしなければそれでよい。感覚が理性の法を侵すのが正しくないならば。理性が感覚の法の上に暴君としてふるまうのも、やはり恥ずべきことである。とりわけ、知性はより異邦人でよそ者であり、感覚はより家の者で、いわば自らの祖国にあるところでは。見よ、それゆえ、おお私の思考たちよ、おまえたちのうちある者は家の世話にとどまる義務を負っており、他の者はよそへ糧を求めに行くことができるのだ。これが自然の法であり、それゆえこれは自然の作者にして始原の法である。それゆえ、いまおまえたちがみな知性の魅力に惑わされて、私のもう一方の部分を死の危険のうちに見捨てるならば、おまえたちは罪を犯しているのだ。おまえたちの手のうちにある真の生の確かで自然的な法を、空想的な思考の限界の彼方に影としてしかない不確かな生のために破るという、この憂鬱で倒錯した気質は、どこからおまえたちに生まれたのか。おまえたちが神々ではなく人間であり動物であるのに、動物的かつ人間的にではなく神的に生きることが、おまえたちには自然なことに思われるのか。各々のものが自らの存在の条件にしたがって働くことは、運命と自然の法である。それなのになぜおまえたちは、神々の物惜しみするネクタルを追い求めるあいだに、おまえたちの現前する固有のものを失い、おそらくは他者のものの空しい希望のもとに自らを苦しめるのか。自然が、いま差し出しているものをおまえたちがこれほど愚かに軽んじるならば、おまえたちに別の善を与えることを憤るべきではないと思うのか。 天は第二の善を与えることを拒むだろう、 第一の賜物をいとしく保たない者には。 このような、また同様の理由をもって、魂はより弱い部分の弁護を引き受けて、思考たちを身体の世話へと呼び戻そうとする。しかし彼らは（遅ればせながら）魂のもとに姿を現しに来るが、それは彼らが出て行ったときの姿においてではなく、ただ魂に自分たちの反逆を宣言し、魂の全体を彼らに従うよう強いるためである。それゆえ、この嘆く魂は次のような形で嘆く。

Ahi cani d'Atteon , ò fiere ingrate , Che drizzai al ricetto de mia diua. Et uoti di speranza mi tornate, Anzi uenendo a la materna riua, Tropp' infelice fio mi riportate. Mi sbranate , et uolete ch' i['] non uiua. Lasciami vita ch' al mio sol rimonte Fatta gemino rio senz' il mio fonte. Quand' il mio pondo greue Conuerrà che natura mi disciolga? Quand' auuerrà ch' anch' io da qua mi tolga, Et ratt' a l'alt' oggetto mi sulleue; E insieme col mio core E i' communi pulcini ui dimore? Voglono gli Platonici che l'anima quanto alla parte superiore sempre consista ne l' intelletto , doue ha raggione d'intelligenza più che de anima : atteso che anima é nomata per quanto viuifica il corpo et lo sustenta. Cossi qua la medesima essenza che nodrisce et mantiene li pensieri in alto insieme col magnificato cuore, se induce dalla parte inferiore contristarsi et richiamar quelli come ribelli. Cic. Si che non sono due essenze contrarie, ma sola suggetta a. doi termini di contrarietade? Tan. Cossi è à punto , come il raggio del sole il quale quindi tocca la terra et é gionto a cose inferiori et oscure che illustra uiuifica et accende, indi é gionto a l'elemento del fuoco cioè à la stella da cui procede , ha principio, è diffuso , et in cui ha propria et originale sussistenza: cossi l'anima ch' é nell' orizonte della natura corporea et incorporea, ha con che s'inalze alle cose superiori, et inchine a cose inferiori. Et ciò puoi uedere non accadere per raggion et ordine di moto locale; ma solamente per appulso d'una et d'vn' altra potenza ó facultade. Come quando il senso monta all' imaginatione , l' imaginatione alla raggione , la raggione à l' intelletto, l' intelletto a la mente ; all' hora l'anima tutta si conuerte in dio, et habita il mondo intelligibile. Onde per il contrario descende per conuersion al mondo sensibile per uia de l'intelletto, raggione, imaginatione, senso, vegetatione. Cic. E' uero ch' ho inteso che per trouarsi l' anima nell' vltimo grado de cose diuine, meritamente descende nel corpo mortale , et da questo risale di nuouo alli diuini gradi. Et che son tre gradi d'intelligenze: perche son altre nelle quali l'intellettuale supera l'animale quali dicono essere l'intelligenze celesti, altre nelle quali l'animale supera l' intellettuale quali son l'intelligenze humane, altre sono nelle quali l'uno et l'altro si portano vgualmente come quelle de demoni ò heroi. Tan. Nell' apprender dumque che fa la mente , non può desiderare se non quanto gl' é vicino , prossimo , noto, et familiare. Cossi il porco non può desiderar esser huomo , ne quelle cose che son conuenienti all' appetito humano. Ama più d'inuoltarsi per la luta, che per un letto de bissino, ama d'unirsi ad vna scrofa , non a la più bella donna che produca la natura : perche l' affetto seguita la raggion della specie (et tra gl' huomini si può uedere il simile secondo che altri son più simili a vna specie de bruti animali, altri ad vn' altra : questi hanno del quadrupede, quelli [del] volatile et forse hanno qualche vicinanza (la qual non uoglo dire) per cui si son trouati quei che sono affetti à certe sorte di bestie. Hor a la mente (che trouasi oppressa dalla material congiontione de l'anima) se fia lecito di alzarsi alla contemplatione d'vn' altro stato in cui l'anima può arriuare ; potrà certo far differenza da questo a quello , et per il futuro spreggiar il presente. Come se una bestia hauesse senso della differenza che é tra le sue conditioni et quelle de l' huomo, et l'ignobiltà del stato suo dalla nobiltà del stato humano, al quale non stimasse impossibile di poter peruenire; amarebbe più la morte che li donasse quel camino et ispeditione , che la vita quale l' intrattiene in quell' essere presente. Qua dumque quando l' anima si lagna dicendo. O' Cani D' Atteon : uiene introdotta come cosa che consta di potenze inferiori solamente , et da cui la mente é ribellata con hauer menato seco il core , cioè gl' intieri affetti ; con tutto l' exercito de pensieri : la onde per apprension del stato presente et Ignoranza d'ogni altro stato , il quale non più lo stima essere , che da lei possa esser conosciuto: si lamenta de pensieri li quali al tardi conuertendosi à lei vegnono per tirarla su più tosto che a farsi ricettar da lei. Et qua per la distrattione che patisce dal commune amore della materia et di cose intelligibili, si sente lacerare et sbranare di sorte che bisogna al fine di cedere a l' appulso più uigoroso et forte. Qua se per virtù di contemplatione ascende ò è rapita sopra l' orizonte de gl' affetti naturali; onde con più puro occhio apprenda la differenza de l'una et l'altra vita: all'hora vnita da gl' alti pensieri, come morta al corpo , aspira ad alto , et benché uiua nel corpo , ui vegeta come morta, et ui é presente in atto de animatione et absente in atto d'operationi ; non perche non ui operi mentre il corpo é uiuo : ma perche l' operationi del composto sono rimesse, fiacche, et come dispenserate. Cic. Cossi vn certo Theologo (che si disse rapito sin' al terzo cielo) inuaghito da la uista di quello , disse che desideraua la dissolutione dal suo corpo. Tan. In questo modo, doue prima si lamentaua del core, et querelauasi de pensieri; hora desidera d'alzarsi con quelli in alto, et mostra il rincrescimento suo per la communicatione et familiarità contratta con la materia corporale et dice. Lasciami vita corporale , et non m'impacciar ch'io rimonti al mio più natio albergo, al mio sole: lasciami hormai che più non uerse pianto da gl' occhi miei, ó perche mal posso soccorrerli, ó perche rimagno diuisa dal mio bene ; lasciami che non é decente ne possibile che questi doi riui scorrano senza il suo fonte , cioè senza il core : non bisogna (dico) che io faccia doi fiumi de lacrime qua basso; se il mio core il quale é fonte de tal fiumi , se n' é volato ad alto con le sue ninfe che son gli miei pensieri. Cossi a poco à poco , da quel disamore et rincrescimento procede a l'odio de cose inferiori. Come quasi dimostra dicendo. Quand' il mio Pondo greue conuerrà che natura mi disciolga? et quel che seguita appresso. Cic. Intendo molto bene questo, et quello che per questo volete inferire a proposito della principale intentione: cioè che son gli gradi de gl' amori , affettioni , et furori , secondo gli gradi di maggior ó minore lume di cognitione et intelligenza. Tan. Intendi bene. Da qua deui apprendere quella dottrina che comunmente tolta da Pythagorici et Platonici vuole che l' anima fa gli doi progressi d'ascenso et descenso , per la cura ch' ha di se et de la materia ; per quel ch' é mossa dal proprio appetito del bene, et per quel ch' é spinta da la prouidenza del fato.

ああ、アクタイオンの犬たちよ、おお恩知らずの獣たちよ、 私がわが女神の住み処へと向かわせたおまえたちは、 希望を空しくして私のもとに戻ってくる。 いや、母なる岸辺に来て、 あまりに不幸な報いを私に持ち帰る。 おまえたちは私を引き裂き、私が生きないことを望む。 生よ、私を放しておくれ、わが太陽へと再び昇れるように―― わが泉を失って、二筋の川となった私を。 わが重い荷を、 自然が私から解き放つのはいつだろう。 私もまたここから身を引き、 高き対象へと奪われて昇るのはいつだろう。 そしてわが心と 共通の雛たちとともに、かしこにとどまるのは。 プラトン派の人々は、魂はその上位の部分に関してはつねに知性のうちにとどまっており、そこでは魂というよりも知性体の理をもつ、と主張する。というのも、魂は身体を生かし支えるかぎりにおいて魂と名づけられるからである。こうしてここでは、思考たちを高き所で、称揚された心とともに養い保っているのと同じ本質が、下位の部分によって、悲しみ、彼らを反逆者として呼び戻すよう促されるのである。 【チカーダ】では、二つの相反する本質があるのではなく、ただ一つ〔の本質〕が、相反性の二つの項に服しているのですね。 【タンシッロ】まさにそのとおりです。ちょうど太陽の光線のように。それは一方では大地に触れ、下位の暗い事物に達して、それらを照らし、生かし、燃え立たせますが、他方では火の元素に、すなわち自らがそこから発出し、始まりをもち、拡散され、そこに固有で本来の存立をもつ星に達しています。同じように、物体的本性と非物体的本性との地平にある魂は、上位の事物へと自らを高め、下位の事物へと身を傾けるすべをもっているのです。そして、このことが場所的運動の理と秩序によって起こるのではなく、ただ一つの、また別の能力あるいは機能の衝動によって起こることを、あなたは見ることができます。ちょうど、感覚が想像力へ、想像力が理性へ、理性が知性へ、知性が精神へと昇るとき、そのとき魂の全体が神へと向き変わり、可知的世界に住むように。それゆえ反対に、魂は知性、理性、想像力、感覚、植物的生を通って、感覚的世界への転向によって下降するのです。 【チカーダ】確かに私は、魂は神的な事物の最後の段階にあるので、当然に死すべき身体のうちへと下降し、そこから再び神的な段階へと昇る、と聞いたことがあります。そして知性体には三つの段階があるとも。すなわち、あるものにおいては知性的なものが動物的なものにまさり、それらは天の知性体であると言われます。他のものにおいては動物的なものが知性的なものにまさり、それらは人間の知性体です。さらに他のものにおいては一方と他方が等しく保たれており、ダイモーンあるいは英雄の知性体がそうです。 【タンシッロ】それゆえ、精神は、それがなす把握において、自らに近く、隣接し、知られ、親しいものしか欲することができません。たとえば豚は人間であることを欲することはできず、人間の欲求にふさわしいものも欲することはできません。豚は、亜麻の寝床よりも泥の中を転げまわることを愛し、自然が生み出す最も美しい女よりも雌豚と交わることを愛します。というのも、情愛は種の理に従うからです（そして人間のあいだでも同様のことが見られます。ある者たちはある種の獣により似ており、他の者たちは別の種に似ています。これらの者は四足獣的なところをもち、あれらの者は鳥的なところをもちます。そしておそらく何らかの近さ（それを私は言いたくありませんが）をもっていて、そのために、ある種の獣に情愛を抱く者たちが見いだされたのでしょう）。さて、精神（それは魂の質料的な結合によって押しつぶされています）にとって、魂が到達しうる別の状態の観照へと自らを高めることが許されるならば、精神は確かにこの状態とあの状態とのあいだに区別を立て、未来のために現在を軽んじることができるでしょう。ちょうど、もし一匹の獣が、自らの条件と人間の条件とのあいだにある違いについて、また自らの状態の卑しさと人間の状態の高貴さとについて感覚をもち、しかもそこに到達することを不可能だとは考えないならば、その獣は、自らをその現在の存在のうちに引きとどめている生よりも、自らにその道と出立とを与えてくれる死のほうを愛するでしょうように。それゆえここで、魂が「おお、アクタイオンの犬たちよ」と言って嘆くとき、魂は、ただ下位の能力だけから成るものとして導入されており、精神は、心、すなわち情愛の全体を、思考たちの軍勢のすべてとともに連れ去って、魂に反逆しているのです。それゆえ魂は、現在の状態を把握し、他のあらゆる状態を知らないために――魂は、自らが知りうるもの以上にその状態が存在するとはもはや考えないのです――、思考たちについて嘆くのです。思考たちは遅ればせに魂のほうへ向き直るのですが、それは魂に受け入れられるためというよりは、魂を上へ引き上げるために来るのです。そしてここで魂は、質料と可知的な事物とに対する共通の愛から被る引き裂かれによって、自らが引き裂かれ、ずたずたにされるのを感じ、ついにはより力強く強い衝動に屈しなければならなくなるのです。ここで、もし魂が観照の力によって自然的な情愛の地平の上へと昇るか、あるいは奪い去られるならば、そしてそこからより純粋な目によって一方の生と他方の生との違いを把握するならば、そのとき魂は高き思考たちと一つにされて、身体に対して死んだ者のように高きものを憧れ求めます。そして、魂は身体のうちに生きてはいても、死んだ者のようにそこで生き長らえ、生かす行為においてはそこに現前しながら、働きの行為においては不在なのです。それは、身体が生きているあいだ魂がそこで働かないからではなく、合成体の働きが、緩み、弱まり、いわば働きをやめたようになっているからです。 【チカーダ】そのようにして、ある神学者（第三の天まで引き上げられたと言われた人）は、その眺めに魅せられて、自分の身体からの解放を願うと言ったのですね。 【タンシッロ】このようにして、魂は、以前は心について嘆き、思考たちについて不平を言っていたのに、いまは彼らとともに高く昇ることを欲し、身体的な質料と結んだ交わりと親密さについての自らの悔いを示して、こう言うのです。「身体的な生よ、私を放しておくれ、そして私が、より生来のわが住み処へ、わが太陽へと再び昇ることを妨げないでおくれ。もう私を放しておくれ、私がもはや私の目から涙を流さないように。というのも、私は目を助けることがうまくできないか、あるいは私がわが善から切り離されたままでいるかだからである。私を放しておくれ。この二筋の川が自らの泉なしに、すなわち心なしに流れることは、ふさわしくもなく可能でもないのだから。もし私の心――それはこのような川の泉である――が、自らのニンフたち、すなわち私の思考たちとともに高く飛び去ってしまったのなら、私がこの下界で涙の二筋の川をつくる必要はない（と私は言う）」。こうして少しずつ、あの愛の失せと悔いとから、下位の事物への憎しみへと進むのです。そのことを彼は、「わが重い荷を、自然が私から解き放つのはいつだろう」と、それに続くことを言うことで、いわば示しているのです。 【チカーダ】このことはよく理解しました。そしてこのことによって、主要な意図に関してあなたが推論しようとしていることも〔理解しました〕。すなわち、愛と情愛と狂気の段階は、認識と知性の光の大小の段階にしたがう、ということです。 【タンシッロ】よく理解しています。ここから、あなたはあの教説を学ぶべきです。それはピタゴラス派とプラトン派から一般に取られたもので、魂は自分自身と質料とに対してもつ配慮のゆえに、上昇と下降という二つの進行をなす、というものです。魂が善への自らの欲求によって動かされるかぎりにおいて〔上昇し〕、運命の摂理によって押しやられるかぎりにおいて〔下降する〕のです。

Cic. Ma di gratia dimmi breuemente quel che intendi de l' anima del mondo: se ella anchora non può ascendere ne descendere? Tan. Se tu dimandi del mondo secondo la volgar significatione , cioè in quanto significa l'vniuerso; dico che quello per essere infinito et senza dimensione ó misura , viene a essere inmobile et inanimato et informe, quantumque sia luogo de mondi infiniti mobili in esso, et habbia spacio infinito, doue son tanti animali grandi che son chiamati astri. Se dimandi secondo la significatione che tiene appresso gli ueri philosofi cioè in quanto significa ogni globo ogni astro come é questa terra , il corpo del sole , luna, et altri ; dico che tal anima non ascende ne descende, ma si uolta in circolo. Cossi essendo composta de potenze superiori et inferiori: con le superiori versa circa la diuinitade, con l' inferiori circa la mole la qual uiene da essa uiuificata et mantenuta intra gli tropici della generatione et corrottione de le cose viuenti in essi mondi , seruando la propria uita eternamente : perche l'atto della diuina prouidenza sempre con misura et ordine medesimo, con diuino calore et lume le conserua nell' ordinario et medesimo essere. Cic. Mi basta hauer udito questo a tal proposito. Tan. Come dumque accade che queste anime particolari diuersamente secondo diuersi gradi d'ascenso et descenso vegnono affette quanto a gl' habiti et inclinationi : cossi uegnono à mostrar diuerse maniere et ordini de furori , amori , et sensi. Non solamente nella scala de la natura secondo gl' ordini de diuerse vite che prende l'anima in diuersi corpi , come voglono espressamente gli Pythagorici , Saduchimi, et altri : et implicitamente Platone, et alchuni che più profondano in esso : ma anchora nella scala de gl' affetti humani la quale é cossi numerosa de gradi come la scala della natura, atteso che l' huomo in tutte le sue potenze mostra tutte le specie de lo ente. Cic. Però da le affettioni si possono conoscer gl' animi se uanno alto ó basso, ó se uegnono da alto ó da basso, se procedeno ad esser bestie ò pur ad essere diuini secondo lo essere specifico come intesero gli Pythagorici ; ò secondo la similitudine de gl' affetti solamente come comunmente si crede: non douendo la anima humana posser essere anima di bruto , come ben disse Plotino , et altri Platonici secondo la sentenza del suo principe.

【チカーダ】しかしどうか、世界の魂についてあなたがどう考えているのか、手短に言ってください。それもまた昇ることも降ることもできないのですか。 【タンシッロ】もしあなたが、世界を通俗的な意味にしたがって、すなわち宇宙を意味するかぎりにおいて問うているのなら、私はこう言います。宇宙は無限であり、次元も尺度ももたないので、不動で、魂をもたず、形をもたないものとなります。たとえそれが、そのうちで動く無限の世界の場所であり、無限の空間をもち、そこには星々と呼ばれるほどに多くの大きな生き物がいるとしてもです。もしあなたが、真の哲学者たちのもとでもつ意味にしたがって、すなわちこの大地、太陽の体、月、その他のような、あらゆる球体、あらゆる星を意味するかぎりにおいて問うているのなら、私はこう言います。そのような魂は昇ることも降ることもなく、円環をなして回るのです。こうしてそれは上位の能力と下位の能力とから合成されているので、上位の能力によっては神性のまわりをめぐり、下位の能力によっては塊のまわりをめぐります。その塊は、この魂によって生かされ、それらの世界のうちで生きる事物の生成と消滅の回帰線のあいだに保たれ、しかも〔魂は〕自らの生を永遠に保つのです。というのも、神的な摂理の行為は、つねに同じ尺度と秩序とをもって、神的な熱と光とによって、それらを通常の同じ存在のうちに保つからです。 【チカーダ】この件については、これだけ聞けば十分です。 【タンシッロ】それゆえ、これらの個別の魂が、上昇と下降のさまざまな段階にしたがって、習性と傾向に関してさまざまに情愛を受けることが起こるように、それらはまた、狂気、愛、感覚のさまざまな仕方と秩序とを示すことになるのです。それは、ピタゴラス派やサドカイ派その他の人々がはっきりと、プラトンや彼をより深く掘り下げる何人かが暗に主張するように、魂がさまざまな身体のうちで取るさまざまな生の秩序にしたがう、自然の階梯においてだけではありません。人間の情愛の階梯においてもそうなのです。その階梯は、自然の階梯と同じほど多くの段階をもっています。というのも、人間はそのすべての能力において、存在者のすべての種を示すからです。 【チカーダ】それゆえ、情愛から精神を知ることができるのですね。精神が高く行くか低く行くか、高くから来るか低くから来るか、獣になろうとしているのか、それとも神的なものになろうとしているのか――ピタゴラス派が理解したように種的な存在にしたがってか、あるいは一般に信じられているように情愛の類似だけにしたがってかは別として。というのも、プロティノスや他のプラトン派が彼らの君主〔プラトン〕の見解にしたがってよく言ったように、人間の魂は獣の魂でありうるはずがないからです。

Tan. Bene. Hor per uenire al proposito[,] da furor animale questa anima descritta, é promossa a furor heroico; se la dice. Quando auerra' ch' al alto oggetto mi sulleue, et ui dimore in compagnia del mio core, et miei et suoi pulcini? Questo medesimo proposito continua quando dice. Destin quando sarà ch' io monte monte , Qual per bearm' a l'alte porte porte, Che fan quelle bellezze conte , conte ; E 'l tenace dolor conforte forte Chi fé le membra me disgionte, gionte, Ne lascia mie potenze smorte morte? Mio spirto più ch' il suo riuale uale ; S' oue l'error non più l' assale , sale. Se doue attende, tende, Et là u'é l'alt' oggett' ascende, ascende: Et se quel ben ch' un sol comprende , prende , Per cui conuien che tante emende mende ; Esser felice lice, Come chi sol tutto predice dice. O' destino , ó fato , ó diuina inmutabile prouidenza , quando sarà ch' io monte a quel monte, cioè ch' io uegna à tanta altezza di mente, che mi faccia toccar transportandomi quegl' alti aditi et penetrali, che mi fanno euidenti et come comprese et numerate quelle conte, cioè rare bellezze? Quando sarà che forte[-] et efficacemente conforte il mio dolore (scioglendomi da gli strettissimi lacci de le cure, nelle quali mi trouo) colui che fé gionte et vnite le mie membra ch' erano disunite et sgionte : cioè l' amore che ha vnito insieme queste corporee parti ch' erano diuise quanto un contrario é diuiso da l' altro, et che anchora queste potenze intellettuali , quali ne gl' atti suoi son smorte, non le lascia à fatto morte, facendole alquanto respirando aspirar in alto? quando dico mi confortarà à pieno donando à queste libero et ispedito il volo, per cui possa la mia sustanza tutta annidarsi là doue forzandomi conuien ch' io emende tutte le mende mie ; doue peruenendo il mio spirito, uale più ch' il riuale; perche non u' é oltraggio che li resista , non é contrarietà ch' il uinca, non u' è error che l'assagla. Oh se tende et arriua là doue forzandosi attende : et ascende , et peruiene à quell' altezza : doue ascende, vuol star montato, alto, et eleuato il suo oggetto : se fia che prenda quel bene che non può esser compreso da altro (che da uno, cioè da se stesso (atteso che ogn' altro l' haue in misura della propria capacità : et quel solo in tutta pienezza) all'hora auuerrammi l' esser felice in quel modo che dice chi tutto predice , cioè dice quella altezza , nella quale il dire tutto et far tutto, é la medesima cosa: in quel modo che dice ò fa chi tutto predice, cioè chi é de tutte cose efficiente et principio : di cui il dire [et] preordinare, é il vero fare et principiare. Ecco come per la scala de cose superiori et inferiori procede l'affetto de l'amore, come l'intelletto ó sentimento procede da questi oggetti intelligibili ó conoscibili , a quelli ; ó da quelli a questi. Cic. Cossi voglono la più gran parte de sapienti la natura compiacersi in questa uicissitudinale circolatione che si vede ne la vertigine de la sua ruota.

【タンシッロ】よろしい。さて本題に戻ると、ここに記述された魂は、動物的な狂気から英雄的な狂気へと高められます。それゆえ魂は「私が高き対象へと昇り、わが心と、わが雛たちと心の雛たちとともにかしこにとどまるのは、いつになるのか」と言うのです。この同じ意図を、彼は次のように言うときに続けています。 運命よ、いつになるのか、私が〔あの〕山に登るのは―― 私を至福にするために、高き門へと私を運ぶ山に、 あの名高い美を数え知らしめる〔門へと〕。 そしていつ、しつこい苦しみを強く慰めるのか、 ばらばらだった私の肢体を結び合わせた者が。 その者は、私の萎えた能力を死んだままにはしておかない。 わが霊は、その好敵手よりも力がある、 もし誤りがもはやそれを襲わぬところへと昇るなら。 もしそれが、待ち望むところへと向かい、 高き対象が昇るところへと昇るなら。 そしてもし、ただ一者だけが把握するあの善を捉えるなら―― そのためにこれほど多くの過ちを正さねばならぬ〔あの善を〕――、 幸福であることが許される、 ただ一人ですべてを予言する方が言うように。 おお運命よ、おお宿命よ、おお神的な不変の摂理よ、いつになるのか、私があの山に登るのは、すなわち私がこれほどの精神の高みに至り、私を運んで、あの高い入口と奥殿に触れさせ、あの名高い、すなわちまれな美を、明らかで、いわば把握され数えられたものにしてくれるのは。いつになるのか、ばらばらで切り離されていた私の肢体を結び合わせ一つにした者が（私が今いる憂いのきわめてきつい罠から私を解いて）私の苦しみを強く効果的に慰めるのは。すなわち、ある反対物が他方から分かたれているほどに分かたれていたこの身体的な部分を一つに結びつけた愛が。そしてまたこの知性的な能力――それはその働きにおいて萎えている――を、少し息をつかせて高きものへと憧れさせることによって、まったく死んだままにはしておかない〔愛が〕。いつになるのか、と私は言う、その愛が、これらの〔能力〕に自由で妨げのない飛翔を与えることによって、私を十分に慰めるのは。その飛翔によって、私の実体の全体が、かしこに巣をかけることができるように。そこでは、努めることによって、私は私のすべての過ちを正さねばならないのだ。そこに私の霊が到達するならば、それはその好敵手よりも力がある。というのも、そこにはそれに抵抗するいかなる侮辱もなく、それに打ち勝ついかなる反対もなく、それを襲ういかなる誤りもないからである。おお、もしそれが、努めつつ待ち望むところへと向かい、到達するならば。そして昇り、あの高みに達するならば――そこに昇る者は、自らの対象を、昇ったままに、高く、高められたままに保とうと欲するのである――。もしそれが、他の者によっては把握されえず、ただ一者によって、すなわち自分自身によってしか把握されえないあの善を捉えることになるならば（というのも、他のすべての者は自らの容量の尺度においてそれをもち、あの一者だけがそれを完全な充満においてもつのだから）、そのとき私には幸福であることが起こるであろう。すべてを予言する方が言う仕方で。すなわち、すべてを言うこととすべてをなすこととが同じことであるあの高みが言う仕方で。すべてを予言する方、すなわちすべての事物の作用者であり始原である方――その方にとって、言うこと〔と〕あらかじめ定めることとが、真になすことであり始めることである――が言い、あるいはなす仕方で。見よ、上位の事物と下位の事物の階梯によって、愛の情愛がどのように進むかを。ちょうど知性あるいは感覚が、これらの可知的あるいは認識されうる対象からあれらへと、あるいはあれらからこれらへと進むように。 【チカーダ】そのように、賢者たちの大部分は、自然がその車輪の回転のうちに見られるこの交替する循環を喜ぶと主張するのですね。