区分4　クロトンでの講話――若者・長老・少年へ

At that time also, when he was journeying from Sybaris to Crotona, he met near the shore with some fishermen, who were then drawing their nets heavily laden with fishes from the deep, and told them he knew the exact number of the fish they had caught. But the fishermen promising they would perform whatever he should order them to do, if the event corresponded with his prediction, he ordered them, after they had accurately numbered the fish, to return them alive to the sea: and what is yet more wonderful, not one of the fish died while he stood on the shore, though they had been detained from the water a considerable time. Having therefore paid the fishermen the price of their fish, he departed for Crotona. But they every where divulged the fact, and having learnt his name from some children, they told it to all men. Hence those that heard of this affair were desirous of seeing the stranger, and what they desired was easily obtained. But they were astonished on surveying his countenance, and conjectured him to be such a man as he was in reality.

またそのとき、彼がシュバリスからクロトンへ旅していたとき、海岸の近くで何人かの漁師に出会った。彼らはそのとき、魚でずっしりと重くなった網を深みから引き上げているところであった。彼は彼らに、彼らが捕らえた魚の正確な数を自分は知っていると告げた。漁師たちは、もし結果が彼の予言と一致したならば、彼が命じることは何でも行うと約束したので、彼は彼らに、魚を正確に数えた後、生きたまま海に返すよう命じた。そして、さらに驚くべきことに、魚はかなりの時間水から引き離されていたにもかかわらず、彼が岸に立っているあいだ、一匹の魚も死ななかった。そこで漁師たちに魚の代価を支払うと、彼はクロトンへと出発した。しかし彼らはいたるところでこの事実を言い広め、何人かの子供たちから彼の名を知って、それをすべての人に告げた。それゆえこの出来事を聞いた者たちは、その異邦人に会いたいと望み、その望みはたやすくかなえられた。しかし彼らは彼の顔を眺めて驚嘆し、彼が実際にそうであったような人物であると推し量った。

A few days also after this, he entered the Gymnasium, and being surrounded with a crowd of young men, he is said to have delivered an oration to them, in which he incited them to pay attention to their elders, evincing that in the world, in life, in cities, and in nature, that which has a precedency is more honorable than that which is consequent in time. As for instance, that the east is more honorable than the west; the morning than the evening; the beginning than the end; and generation than corruption. In a similar manner he observed, that natives were more honorable than strangers, and the leaders of colonies than the builders of cities: and universally Gods than dæmons; dæmons than demigods; and heroes than men. Of these likewise he observed, that the authors of generation are more honorable than their progeny. He said these things, however, for the sake of proving by induction, that children should very much esteem their parents, to whom he asserted they owed as many thanks as a dead man would owe to him who should be able to bring him back again into light. Afterwards, he observed, that it was indeed just to love those above all others, and never to give them pain, who first benefited us, and in the greatest degree. But parents alone benefit their children prior to their birth, and are the causes to their offspring of all their upright conduct; and that when children show themselves to be in no respect inferior to their parents in beneficence towards them, it is not possible for them in this respect to err. For it is reasonable to suppose, that the Gods will pardon those who honor their parent in no less a degree than the divinities themselves; since we learnt from our parents to honor divinity. Hence Homer also added the same appellation to the king of the Gods; for he denominates him the father of Gods and mortals. Many other mythologists also have delivered to us, that the kings of the Gods have been ambitious to vindicate to themselves that excessive love which subsists through marriage, in children towards their parents. And that on this account, they have at the same time introduced the hypothesis of father and mother among the Gods, the former indeed generating Minerva, but the latter Vulcan, who are of a nature contrary to each other, in order that what is most remote may participate of friendship.

またこの数日後、彼は体育場に入り、若者たちの群れに囲まれて、彼らに講話を行ったと言われる。その中で彼は彼らに、年長者に注意を払うようかき立て、世界においても、生においても、都市においても、自然においても、先立つものは時間において後に続くものよりも尊いことを示した。たとえば、東は西よりも尊く、朝は夕べよりも、始まりは終わりよりも、生成は消滅よりも尊いということである。同じようにして彼は、土着の者は異国の者よりも尊く、植民団の指導者は都市の建設者よりも尊く、そして一般に、神々はダイモーンよりも、ダイモーンは半神よりも、英雄は人間よりも尊いと述べた。これらのうちでもまた、生成の作り手はその子孫よりも尊いと彼は述べた。しかし彼がこれらのことを言ったのは、子は親を大いに重んじるべきであることを帰納によって証明するためであった。彼の主張によれば、子は親に、死んだ人が自分を再び光のうちへ連れ戻すことのできる者に負うであろうのと同じだけの感謝を負っているのである。その後彼は、最初に、そして最大の程度に私たちを益した者たちを、ほかのすべての者にまさって愛し、決して彼らに苦痛を与えないことは、まことに正しいと述べた。しかし親だけが子をその誕生に先立って益し、子孫にとってそのすべての正しい振る舞いの原因である。そして子が親に対する親切において親に少しも劣らないことを示すとき、この点において彼らが過つことはありえない。というのも、神々は、自らの親を神々そのものに劣らない程度に敬う者たちを赦すであろうと考えるのは理にかなっているからである。なぜなら私たちは、神を敬うことを親から学んだのだから。それゆえホメロスもまた、神々の王に同じ呼び名を付け加えた。というのも、彼は彼を神々と死すべき者たちの父と呼んでいるからである。ほかの多くの神話作者たちもまた、神々の王たちが、結婚を通じて成り立つ、子の親に対するあの過度な愛を自らのものとして主張しようと熱望してきたと私たちに伝えている。そしてこのために、彼らは同時に神々のあいだに父と母という仮定を導入し、前者はミネルウァを生み、後者はウルカヌスを生んだ。この二者は互いに反対の本性をもつものであり、最も遠く隔たったものが友愛にあずかるようにとのことであった。

All his auditors likewise having granted that the judgment of the immortals is most valid, he said he would demonstrate to the Crotonians, by the example of Hercules the founder of the colony brought to Crotona, that it is necessary to be voluntarily obedient to the mandates of parents, as they knew from tradition that the God himself had undertaken such great labors in consequence of obeying the commands of one older than himself, and being victorious in what he had undertaken to accomplish, had instituted in honor of his father the Olympic games. He also showed them that they should associate with each other in such a manner, as never to be in a state of hostility to their friends, but to become most rapidly friends to their enemies; and that they should exhibit in modesty of behaviour to their elders, the benevolent disposition of children towards their parents; but in their philanthropy to others, fraternal love and regard.

またすべての聴き手が、不死なる者たちの判断が最も有効であることを認めたので、彼は、親の命令に自ら進んで従わねばならないことを、クロトンにもたらされた植民団の創設者であるヘラクレスの例によってクロトン人たちに示そうと言った。というのも、彼らは伝承から、この神自身が自分より年長の者の命令に従った結果としてあれほど大きな労苦を引き受け、成し遂げようと引き受けたことにおいて勝利を収め、父を称えてオリンピアの競技を創設したことを知っていたからである。彼はまた彼らに、互いに交わるにあたっては、決して友と敵対する状態に陥らず、敵とはできるだけ速やかに友となるようにすべきこと、そして年長者に対する振る舞いの慎み深さにおいては子の親に対する好意ある気質を、ほかの人々への人間愛においては兄弟の愛と配慮とを示すべきことを示した。

In the next place, he spoke concerning temperance, and said, that the juvenile age should make trial of its nature, this being the period in which the desires are in the most florishing state. Afterwards, he exhorted them to consider, that this alone among the virtues was adapted to a boy and a virgin, to a woman, and to the order of those of a more advanced age; and that it was especially accommodated to the younger part of the community. He also added, that this virtue alone comprehended the goods both of body and soul, as it preserved the health and also the desire of the most excellent studies. But this is evident from the opposite. For when the Barbarians and Greeks warred on each other about Troy, each of them fell into the most dreadful calamities, through the incontinence of one man, partly in the war itself, and partly in returning to their native land. And divinity ordained that the punishment of injustice alone should endure for a thousand and ten years, predicting by an oracle the capture of Troy, and ordering that virgins should be annually sent by the Locrians into the temple of Trojan Minerva. Pythagoras also exhorted young men to the cultivation of learning, calling on them to observe how absurd it would be that they should judge the reasoning power to be the most laudable of all things, and should consult about other things through this, and yet bestow no time nor labour in the exercise of it; though the attention which is paid to the body, resembles depraved friends, and rapidly fails; but erudition, like worthy and good men, endures till death, and for some persons procures immortal renown after death. These and other observations of the like kind, were made by Pythagoras, partly from history, and partly from [philosophic] dogmas, in which he showed that erudition is a natural excellence of disposition common to those in each genus, who rank in the first class of human nature. For the discoveries of these, become erudition to others. But this is naturally so worthy of pursuit, that with respect to other laudable objects of attainment, it is not possible to partake of some of them through another person, such as strength, beauty, health, and fortitude; and others are no longer possessed by him who imparts them to another, such as wealth, dominion, and many other things which we shall omit to mention. It is possible, however, for erudition to be received by another, without in the least diminishing that which the giver possesses. In a similar manner also, some goods cannot be possessed by men; but we are capable of being instructed, according to our own proper and deliberate choice. And in the next place, he who being thus instructed, engages in the administration of the affairs of his country, does not do this from impudence, but from erudition. For by education nearly men differ from wild beasts, the Greeks from the Barbarians, those that are free from slaves, and philosophers from the vulgar. And in short, those that have erudition possess such a transcendency with respect to those that have not, that seven men have been found from one city, and in one Olympiad, that were swifter than others in the course; and in the whole of the habitable part of the globe, those that excelled in wisdom were also seven in number. But in the following times in which Pythagoras lived, he alone surpassed all others in philosophy. For he called himself by this name [viz. a philosopher], instead of a wise man.

次に彼は節制について語り、若い年代は自らの本性を試すべきである、この年代こそ欲望が最も盛んな状態にある時期なのだから、と言った。その後彼は彼らに、徳のうちでこれだけが、少年にも乙女にも、女にも、より進んだ年齢の者たちの序列にもふさわしく、とりわけ共同体のより若い部分に適しているということを考えるよう勧めた。彼はまた、この徳だけが身体と魂の両方の善を包含する、というのもそれは健康を、また最も優れた学びへの欲求を保つからである、と付け加えた。しかしこのことは反対のものから明らかである。というのも、異邦人とギリシア人がトロイアをめぐって互いに戦ったとき、一人の男の不節制によって、そのそれぞれが、ある部分は戦争そのもののうちで、ある部分は祖国への帰還のうちで、最も恐ろしい災いに陥ったからである。そして神は、不正の罰だけが千十年のあいだ続くよう定め、神託によってトロイアの陥落を予言し、ロクリス人によって毎年乙女たちがトロイアのミネルウァの神殿へ送られるよう命じた。ピタゴラスはまた、若者たちに学びを養うよう勧め、彼らが推論の力をあらゆるもののうちで最も称賛に値するものと判断し、ほかの事柄についてはこれを通じて協議しながら、それを鍛えることには時間も労苦も費やさないとすれば、それがどれほど不合理であるかを見るよう呼びかけた。身体に払われる注意は堕落した友に似ていて、速やかに衰えるが、教養は、立派で善い人々のように、死に至るまで持ちこたえ、ある人々には死後も不死の名声をもたらすのである。これらの、またこれに類するほかの考察を、ピタゴラスは、ある部分は歴史から、ある部分は〔哲学的な〕教説から行った。その中で彼は、教養とは、人間の本性の第一の部類に位する、各々の類のうちの者たちに共通する、気質の生まれつきの卓越であることを示した。というのも、これらの者たちの発見は、ほかの人々にとって教養となるからである。しかしこれは本性上それほど追い求めるに値するものである。というのも、ほかの称賛すべき獲得の対象については、そのあるもの、たとえば強さ、美しさ、健康、勇気には、ほかの人を通じてあずかることはできず、ほかのもの、たとえば富、支配、および私たちが言及を省くほかの多くのものは、それをほかの人に分け与える者はもはやそれをもたないからである。しかし教養は、与える者がもつものを少しも減らすことなく、ほかの人に受け取られることができる。同じようにまた、ある善きものは人間によってもたれることができないが、私たちは自らに固有の熟慮された選択に従って教えを受けることができる。そして次に、このように教えを受けて祖国の事柄の運営に携わる者は、厚かましさからではなく、教養からそうするのである。というのも、ほぼ教育によって、人間は野獣と異なり、ギリシア人は異邦人と、自由人は奴隷と、哲学者は俗人と異なるからである。そして要するに、教養をもつ者たちは、もたない者たちに対してそれほどの卓越をもっているので、一つの都市から、一つのオリンピア紀のうちに、競走においてほかの者たちより速い七人の男が見いだされたのであり、また人の住む地球の全体において、知恵において秀でた者たちもまた七人の数であった。しかしピタゴラスが生きた後の時代には、彼ひとりが哲学においてほかのすべての者にまさった。というのも、彼は自らを、賢者の代わりに、この名〔すなわち哲学者〕で呼んだからである。

And this indeed is what he said to the young men in the Gymnasium. But when they had told their parents what they had heard, a thousand men having called Pythagoras into the senate-house, and praised him for what he had said to their sons, desired him, if he had any thing advantageous to say to the Crotonians, to unfold it to those who were the leaders of the administration. He was also the first that advised them to build a temple to the Muses, in order that they might preserve the existing concord. For he observed that all these divinities were called by one common name, [the Muses,] that they subsisted in conjunction with each other, especially rejoiced in common honors, and in short, that there was always one and the same choir of the Muses. He likewise farther observed, that they comprehended in themselves symphony, harmony, rythm, and all things which procure concord. They also evince that their power does not alone extend to the most beautiful theorems, but likewise to the symphony and harmony of things. In the next place, he said it was necessary they should apprehend that they received their country from the multitude of the citizens, as a common deposit. Hence, it was requisite they should so govern it, that they might faithfully transmit it to their posterity, as an hereditary possession. And that this would firmly be effected, if they were equal in all things to the citizens, and surpassed them in nothing else than justice. For men knowing that every place requires justice, have asserted in fables that Themis has the same order with Jupiter, that Dice, i. e. justice, is seated by Pluto, and that Law is established in cities; in order that he who does not act justly in things which his rank in society requires him to perform, may at the same time appear to be unjust towards the whole world. He added, it was proper that the senators should not make use of any of the Gods for the purpose of an oath, but that their language should be such as to render them worthy of belief even without oaths. And likewise, that they should so manage their own domestic affairs, as to make the government of them the object of their deliberate choice. That they should also be genuinely disposed towards their own offspring, as being the only animals that have a sensation of this conception. And that they should so associate with a wife the companion of life, as to be mindful that other compacts are engraved in tables and pillars, but those with wives are inserted in children. That they should likewise endeavour to be beloved by their offspring, not through nature, of which they were not the causes, but through deliberate choice: for this is voluntary beneficence.

そして実際、これが体育場で彼が若者たちに語ったことである。しかし彼らが聞いたことを親たちに告げると、千人の男たちがピタゴラスを議事堂に呼び、彼が自分たちの息子たちに語ったことを称賛して、もし彼がクロトン人たちに語るべき何か有益なことをもっているならば、それを統治の指導者である者たちに開き示すよう望んだ。彼はまた、現にある和合を保つために、ムーサたちの神殿を建てるよう彼らに最初に勧めた者であった。というのも、彼は、これらの女神たちがみな一つの共通の名〔ムーサたち〕で呼ばれ、互いに結びついて存立し、とりわけ共通の栄誉を喜び、要するに、常に一つの同じムーサたちの合唱隊であることを見てとったからである。彼はまたさらに、彼女たちが自らのうちに協和、調和、リズム、そして和合をもたらすあらゆるものを包含していると述べた。彼女たちはまた、その力が最も美しい定理にだけでなく、事物の協和と調和にも及ぶことを示している。次に彼は、彼らは祖国を市民の多数から共通の預かり物として受け取ったのだと理解しなければならないと言った。それゆえ、彼らはそれを、世襲の所有物として子孫に忠実に伝えることができるように統治しなければならない。そしてこのことは、彼らがすべての事柄において市民と等しく、正義以外のいかなる点においても彼らにまさらないならば、確かに果たされるであろう。というのも人々は、あらゆる場所が正義を必要とすることを知って、物語のうちで、テミスはユピテルと同じ序列をもち、ディケー、すなわち正義はプルトンのかたわらに座し、法は都市のうちに定められていると主張してきたからである。それは、社会における自らの地位が行うよう求める事柄において正しく行動しない者が、同時に全世界に対して不正であると見えるようにとのことである。彼は付け加えた。議員たちは誓いのためにいかなる神も用いるべきではなく、その言葉は、誓いなしでも信じるに値する者とするようなものであるべきだ。また同様に、自らの家の事柄を、その統治を自らの熟慮された選択の対象とするように処理すべきだ。また自らの子孫に対して真に心を寄せるべきだ、この観念の感覚をもつ唯一の生き物として。そして生の伴侶である妻と交わるにあたっては、ほかの契約は板と柱に刻まれるが、妻との契約は子のうちに刻み込まれることを心にとめるようにすべきだ。また子孫に愛されるよう努めるべきだが、それは彼らがその原因ではなかった自然によってではなく、熟慮された選択によってである。というのも、これこそ自発的な親切だからである。

He further observed, that they should be careful not to have connexion with any but their wives, in order that the wives may not bastardize the race through the neglect and vicious conduct of the husbands. That they should also consider, that they received their wives from the Vestal hearth with libations, and brought them home as if they were suppliants, in the presence of the Gods themselves. And that by orderly conduct and temperance, they should become examples both to their own families, and to the city in which they live. That besides this, they should take care to prevent every one from acting viciously, lest offenders not fearing the punishment of the laws, should be concealed; and reverencing beautiful and worthy manners, they should be impelled to justice. He also exhorted them to expel sluggishness from all their actions; for he said that opportunity was the only good in every action. But he defined the divulsion of parents and children from each other, to be the greatest of injuries. And said, that he ought to be considered as the most excellent man, who is able to foresee what will be advantageous to himself; but that he ranks as the next in excellence, who understands what is useful from things which happen to others. But that he is the worst of men who waits for the perception of what is best, till he is himself afflicted. He likewise said, that those who wish to be honored, will not err if they imitate those that are crowned in the course: for these do not injure their antagonists, but are alone desirous that they themselves may obtain the victory. Thus also it is fit that those who engage in the administration of public affairs, should not be offended with those that contradict them, but should benefit such as are obedient to them. He likewise exhorted every one who aspired after true glory, to be such in reality as he wished to appear to be to others: for counsel is not so sacred a thing as praise; since the former is only useful among men, but the latter is for the most part referred to the Gods. And after all this he added, that their city happened to be founded by Hercules, at that time when he drove the oxen through Italy, having been injured by Lacinius; and when giving assistance by night to Croton, he slew him through ignorance, conceiving him to be an enemy. After which, Hercules promised that a city should be built about the sepulchre of Croton, and should be called from him Crotona, when he himself became a partaker of immortality. Hence Pythagoras said, it was fit that they should justly return thanks for the benefit they had received. But the Crotonians, on hearing this, built a temple to the Muses, and dismissed the harlots which they were accustomed to have. They also requested Pythagoras to discourse to the boys in the temple of Pythian Apollo, and to the women in the temple of Juno.

彼はさらに、妻以外の者とは交わらないよう注意すべきだと述べた。夫たちの怠慢と悪しき振る舞いによって、妻たちが血統を私生児で汚すことのないようにと。また彼らは、ウェスタのかまどから献酒とともに妻を受け取り、神々そのものの面前で、あたかも嘆願者であるかのように彼女たちを家に連れてきたのだということを考えるべきだ。そして秩序ある振る舞いと節制によって、自らの家族にとっても、自らが住む都市にとっても手本となるべきだ。このほかに、誰もが悪しく行動することを防ぐよう気をつけるべきだ。罪を犯す者たちが法の罰を恐れずに隠れることのないように。そして美しく立派な習いを敬うことによって、正義へと駆り立てられるようにと。彼はまた、すべての行いから怠惰を追い払うよう彼らに勧めた。というのも、時機こそがあらゆる行いにおける唯一の善であると彼は言ったからである。しかし彼は、親と子が互いに引き裂かれることを最大の害であると定義した。そして、自分自身にとって何が有益であるかを予見できる者が最も優れた人とみなされるべきであり、ほかの人々に起こる事柄から何が有用であるかを理解する者が優れていることにおいて次に位するが、自ら苦しめられるまで最善のものの知覚を待つ者は人のうちで最悪である、と言った。彼はまた、栄誉を受けたいと望む者たちは、競走で冠を受ける者たちを真似るならば過つことはないだろうと言った。というのも、彼らは相手を害するのではなく、ただ自分たちが勝利を得ることだけを望むからである。そのようにまた、公の事柄の運営に携わる者たちは、自分に反対する者たちに腹を立てるのではなく、自分に従う者たちを益するのがふさわしい。彼はまた、真の栄光を求めるすべての者に、ほかの人々に見えたいと望むとおりの者に実際になるよう勧めた。というのも、助言は称賛ほど聖なるものではないからである。前者は人間のあいだでのみ有用であるが、後者はたいてい神々に帰されるのだから。そしてこれらすべての後に彼は付け加えた。彼らの都市はたまたまヘラクレスによって築かれたのであり、それは彼がイタリアを通って牛を追っていたとき、ラキニオスに害を加えられ、夜クロトンに助けを与えるにあたって、彼を敵と思い込んで、知らずに彼を殺したときのことである。その後ヘラクレスは、自らが不死にあずかる者となったときには、クロトンの墓のまわりに一つの都市が建てられ、彼にちなんでクロトンと呼ばれるであろうと約束した。それゆえピタゴラスは、彼らが受けた恩恵に正しく感謝を返すのがふさわしいと言った。しかしクロトン人たちはこれを聞くと、ムーサたちの神殿を建て、それまで抱えるのを慣わしとしていた遊女たちを去らせた。彼らはまたピタゴラスに、ピュティアのアポロンの神殿で少年たちに、ユノの神殿で女たちに講話を行うよう求めた。

Pythagoras, therefore, complying with their wish, is said to have given the boys the following advice: That they should neither revile any one, nor take vengeance on those that reviled. He likewise exhorted them to pay diligent attention to learning, which derives its appellation from their age. He added, that it was easy for a modest youth to preserve probity through the whole of life; but that it was difficult for one to accomplish this, who was not naturally well disposed at that age; or rather it is impossible that he who begins his course from a bad impulse, should run well to the end. Besides this, he observed that boys were most dear to divinity, and hence in times of great drought, they were sent by cities to implore rain from the Gods, in consequence of the persuasion that divinity is especially attentive to children; though such as are permitted to be continually conversant with sacred ceremonies, scarcely obtain purification in perfection. From this cause also, the most philanthropic of the Gods, Apollo and Love, are universally represented in pictures as having the age of boys. It is likewise acknowledged, that some of the games in which the conquerors are crowned, were instituted on account of boys; the Pythian, indeed, in consequence of the serpent Python being slain by a boy; but the Nemean and Isthmian, on account of the death of Archemorus and Melicerta. Besides what has been said likewise, while the city of Crotona was building, Apollo promised to the founder, that he would give him a progeny, if he brought a colony into Italy; from which inferring that Apollo providentially attended to the propagation of them, and that all the Gods paid attention to every age, they ought to render themselves worthy of their friendship. He added, that they should exercise themselves in hearing, in order that they may be able to speak. And farther still, that as soon as they have entered into the path in which they intend to proceed to old age, they should follow the steps of those that preceded them, and never contradict those that are older than themselves. For thus hereafter, they will justly think it right that neither should they be injured by their juniors. On account of these exhortations, it must be confessed that he deserved not to be called by his own name, but that all men should denominate him divine.

そこでピタゴラスは彼らの望みに応じて、少年たちに次のような助言を与えたと言われる。誰をもののしらず、ののしる者たちに復讐もしないように。彼はまた、彼らの年齢からその呼び名を得ている学びに熱心な注意を払うよう彼らに勧めた。彼は付け加えた。慎み深い若者にとっては、生涯を通じて誠実さを保つのはたやすいが、その年齢において生まれつきよい気質をもたない者にとっては、これを成し遂げるのは難しい。いや、むしろ、悪い衝動から走路を始める者が終わりまでよく走ることは不可能である、と。このほかに彼は、少年たちは神に最も愛されている、それゆえ大旱魃の時には、神はとりわけ子供に注意を払うという確信から、彼らは都市によって神々に雨を乞うために送り出されるのだ、と述べた。絶えず聖なる儀式に携わることを許されている者たちでさえ、完全な浄めをほとんど得られないにもかかわらず。この原因からまた、神々のうち最も人を愛する者たち、アポロンとエロスは、あまねく絵の中で少年の年齢をもつものとして描かれている。また、勝者が冠を受ける競技のうちのいくつかが少年たちのゆえに創設されたことも認められている。ピュティアの競技は大蛇ピュトンが少年によって殺されたことの結果として、ネメアとイストミアの競技はアルケモロスとメリケルテスの死のゆえに。言われたことのほかにまた、クロトンの都市が建てられていたとき、アポロンは創設者に、もし彼がイタリアに植民団をもたらすならば子孫を与えようと約束した。このことから、アポロンが彼らの繁殖に摂理をもって注意を払ったこと、そしてすべての神々があらゆる年齢に注意を払っていることを推し量って、彼らは自らを神々の友愛にふさわしい者とすべきである〔と言った〕。彼は付け加えた。彼らは語ることができるように、聞くことにおいて自らを鍛えるべきだ。そしてさらに、老年まで進もうとする道に入るやいなや、先に行った者たちの足跡に従い、自分より年長の者たちに決して反論しないようにすべきだ。というのも、そうすれば後に、自分たちもまた年少の者たちに害されないことを正当なことと考えるであろうから。これらの勧告のゆえに、彼は自らの名で呼ばれるに値せず、すべての人が彼を神的な者と呼ぶべきであったことを認めねばならない。