区分5　女たちへの講話・「哲学者」の名・動物たちへの言葉

But to the women he is said to have discoursed concerning sacrifices as follows: In the first place indeed, as they would wish that another person who intended to pray for them, should be worthy and good, because the Gods attend to such as these; thus also it is requisite that they should in the highest degree esteem equity and modesty, in order that the Gods may be readily disposed to hear their prayers. In the next place, they should offer to the Gods such things as they have produced with their own hands, and should bring them to the altars without the assistance of servants, such as cakes, honey-combs, and frankincense. But that they should not worship divinity with blood and dead bodies, nor offer many things at one time, as if they never meant to sacrifice again. With respect also to their association with men, he exhorted them to consider that their parents granted to the female nature, that they should love their husbands in a greater degree than those who were the sources of their existence. That in consequence of this, they would do well either not to oppose their husbands, or to think that they have then vanquished, when they submit to them. Farther still, in the same assembly also, Pythagoras is said to have made that celebrated observation, that it is holy for a woman, after having been connected with her husband, to perform sacred rites on the same day; but that this is never holy, after she has been connected with any other man. He also exhorted the women to use words of good omen through the whole of life, and to endeavor that others may predict good things of them. He likewise admonished them not to destroy popular renown, nor to blame the writers of fables, who surveying the justice of women, from their accommodating others with garments and ornaments, without a witness, when it is necessary for some other person to use them, and that neither litigation nor contradiction are produced from this confidence,—have feigned, that three women used but one eye in common, on account of the facility of their communion with each other. He farther observed, that he who is called the wisest of all others, and who gave arrangement to the human voice, and in short, was the inventor of names, whether he was a God or a dæmon, or a certain divine man, perceiving that the genus of women is most adapted to piety, gave to each of their ages the appellation of some God. Hence he called an unmarried woman Core, i. e. Proserpine; but a bride, Nympha; the woman who has brought forth children, Mater; and a grandmother, according to the Doric dialect, Maia. In conformity to which also, the oracles in Dodona and at Delphi, are unfolded in to light through a woman.

しかし女たちには、彼は犠牲について次のように語ったと言われる。まず第一に、実際、自分たちのために祈ろうとするほかの人が立派で善い者であることを彼女たちが望むであろうように――神々はそのような者たちに耳を傾けるのだから――同じように彼女たちもまた、神々が彼女たちの祈りを快く聞く気になるように、公正さと慎み深さとを最高度に重んじなければならない。次に、彼女たちは自らの手で作り出したものを神々に捧げ、それを召使いの助けなしに祭壇へ持っていくべきである。たとえば菓子、蜂の巣、乳香などを。しかし血と死骸とで神を崇めてはならず、二度と犠牲を捧げるつもりがないかのように、一度に多くのものを捧げてもならない。また男たちとの交わりに関しては、彼は彼女たちに、両親は女の本性に、自分たちの存在の源であった者たちよりも夫をより大きな程度に愛することを許したのだと考えるよう勧めた。その結果として、彼女たちは夫に逆らわないか、あるいは夫に従うときこそ自分が勝ったのだと考えるのがよいであろう。さらにまた、同じ集まりにおいて、ピタゴラスはあの名高い言葉を述べたと言われる。すなわち、女が夫と交わった後、同じ日に聖なる儀式を執り行うのは聖なることであるが、ほかのいかなる男と交わった後でも、それは決して聖なることではない、と。彼はまた女たちに、生涯を通じて吉兆の言葉を用い、ほかの人々が自分たちについて善いことを予言するよう努めるよう勧めた。彼はまた、世間の評判を損なわないよう、また物語の作者たちを非難しないよう彼女たちに忠告した。作者たちは、女たちの正しさを見渡して――ほかの誰かがそれを用いる必要があるとき、女たちは証人なしに衣装や装身具をほかの人々に貸し、しかもこの信頼から訴訟も言い争いも生じないことから――三人の女が一つの目を共有して用いたという話を、互いの分かち合いのたやすさのゆえに作り出したのである。彼はさらに述べた。すべての者のうちで最も賢い者と呼ばれ、人間の声に配列を与え、要するに名の発明者であった者は、神であれダイモーンであれ、ある神的な人であれ、女の種族が敬虔に最も適していることを見てとって、彼女たちの年齢のそれぞれに、ある神の呼び名を与えた。それゆえ彼は未婚の女を「コレー」すなわちプロセルピナと呼び、花嫁を「ニュンパ」、子を産んだ女を「マーテール」、祖母をドーリス方言に従って「マイア」と呼んだ。これに合致してまた、ドドナとデルポイの神託は、女を通じて光のうちへと開き示されるのである。

But through this praise pertaining to piety, Pythagoras is said to have produced so great a change in female attire, that the women no longer dared to clothe themselves with costly garments, but consecrated many myriads of their vestments in the temple of Juno. The effect also of this discourse is said to have been such, that about the region of the Crotonians the fidelity of the husband to the wife was universally celebrated; [imitating in this respect] Ulysses, who would not receive immortality from Calypso, on condition that he should abandon Penelope. Pythagoras therefore also observed, that it remained for the women to exhibit their probity to their husbands, in order that they might be equally celebrated with Ulysses. In short, it is recorded that through the above-mentioned discourses, Pythagoras obtained no moderate honor and esteem, both in the city of the Crotonians and throughout Italy.

しかし敬虔に関わるこの称賛を通じて、ピタゴラスは女の装いにきわめて大きな変化を生じさせたと言われる。女たちはもはや高価な衣装を身にまとう勇気をもたず、何万もの衣をユノの神殿に奉納したのである。この講話の効果もまた次のようなものであったと言われる。クロトン人の地方のあたりでは、夫の妻に対する貞節があまねく讃えられた。〔この点において〕オデュッセウス〔を真似て〕。彼は、ペネロペを捨てるという条件で、カリュプソから不死を受け取ろうとはしなかったのである。それゆえピタゴラスはまた、女たちがオデュッセウスと等しく讃えられるように、夫に対して自らの誠実さを示すことが残っていると述べた。要するに、上に述べた講話を通じて、ピタゴラスはクロトン人の都市においてもイタリア全土においても、並々ならぬ栄誉と尊敬とを得たと記録されている。

It is also said, that Pythagoras was the first who called himself a philosopher; this not being a new name, but previously instructing us in a useful manner in a thing appropriate to the name. For he said that the entrance of men into the present life, resembled the progression of a crowd to some public spectacle. For there men of every description assemble with different views; one hastening to sell his wares for the sake of money and gain; but another that he may acquire renown by exhibiting the strength of his body; and there is also a third class of men, and those the most liberal, who assemble for the sake of surveying the places, the beautiful works of art, the specimens of valor, and the literary productions which are usually exhibited on such occasions. Thus also in the present life, men of all-various pursuits are collected together in one and the same place. For some are influenced by the desire of riches and luxury; others by the love of power and dominion; and others are possessed with an insane ambition for glory. But the most pure and unadulterated character, is that of the man who gives himself to the contemplation of the most beautiful things, and whom it is proper to call a philosopher. He adds, that the survey of all heaven, and of the stars that revolve in it, is indeed beautiful, when the order of them is considered. For they derive this beauty and order by the participation of the first and the intelligible essence. But that first essence is the nature of number and reasons [i. e. productive principles,] which pervades through all things, and according to which all these [celestial bodies] are elegantly arranged, and fitly adorned. And wisdom indeed, truly so called, is a certain science which is conversant with the first beautiful objects, and these divine, undecaying, and possessing an invariable sameness of subsistence; by the participation of which other things also may be called beautiful. But philosophy is the appetition of a thing of this kind. The attention therefore to erudition is likewise beautiful, which Pythagoras extended, in order to effect the correction of mankind.

また言われるところでは、ピタゴラスは自らを哲学者と呼んだ最初の者であった。これは新しい名ではなく、その名にふさわしい事柄について、あらかじめ有益なしかたで私たちを教えるものであった。というのも、彼は、人々がこの現在の生へと入ってくることは、群衆がある公の見世物へと進み出ることに似ていると言ったからである。というのも、そこにはあらゆる種類の人々が異なる目的をもって集まるからである。ある者は金銭と利得のために品物を売ろうと急ぎ、別の者は身体の強さを示して名声を得ようとする。そしてまた第三の部類の人々、しかも最も自由人にふさわしい人々がいて、彼らはその場所や、美しい技芸の作品や、武勇の見本や、そのような機会にふつう示される文学の作品を見渡すために集まる。そのようにまたこの現在の生においても、あらゆる種類の追求をもつ人々が一つの同じ場所に集められている。というのも、ある者たちは富と贅沢への欲望に動かされ、ほかの者たちは権力と支配への愛に、またほかの者たちは栄光への狂った野心にとりつかれているからである。しかし最も純粋で混じり気のない性格は、最も美しいものの観照に自らを捧げる人の性格であり、その人を哲学者と呼ぶのがふさわしい。彼は付け加える。天全体と、そのうちをめぐる星々とを見渡すことは、その秩序が考察されるとき、まことに美しい。というのも、それらはこの美しさと秩序とを、第一の、知性的な本質にあずかることによって得ているからである。しかしその第一の本質とは、数と理〔すなわち産出的な原理〕の本性であり、それはすべてのものに行き渡り、それに従ってこれらすべての〔天体〕は優美に配列され、ふさわしく飾られている。そして実際、真にそう呼ばれる知恵とは、第一の美しい対象と関わるある学問であり、それらは神的で、朽ちることなく、変わることのない同一性の存立をもつものである。それにあずかることによって、ほかのものもまた美しいと呼ばれうる。しかし哲学とは、この種のものへの欲求である。それゆえ、教養への注意もまた美しい。ピタゴラスはそれを、人類の矯正を果たすために広めたのである。

Moreover, if we may believe in so many ancient and credible historians as have written concerning him, the words of Pythagoras contained something of a recalling and admonitory nature, which extended as far as to irrational animals; by which it may be inferred that learning predominates in those endued with intellect, since it tames even wild beasts, and those which are considered to be deprived of reason. For it is said that Pythagoras detained the Daunian bear which had most severely injured the inhabitants, and that having gently stroked it with his hand for a long time, fed it with maze and acorns, and compelled it by an oath no longer to touch any living thing, he dismissed it. But the bear immediately after hid herself in the mountains and woods, and was never seen from that time to attack any irrational animal. Perceiving likewise an ox at Tarentum feeding in a pasture, and eating among other things green beans, he advised the herdsman to tell the ox to abstain from the beans. The herdsman, however, laughed at him, and said that he did not understand the language of oxen, but if Pythagoras did, it was in vain to advise him to speak to the ox, but fit that he himself should advise the animal to abstain from such food. Pythagoras therefore, approaching to the ear of the ox, and whispering in it for a long time, not only caused him then to refrain from beans, but it is said that he never after tasted them. This ox also lived for a long time at Tarentum near the temple of Juno, where it remained when it was old, and was called the sacred ox of Pythagoras. It was also fed by those that came to it with human food. When likewise he happened to be conversing with his familiars about birds, symbols, and prodigies, and was observing that all these are the messengers of the Gods, sent by them to those men who are truly dear to the Gods, he is said to have brought down an eagle that was flying over Olympia, and after gently stroking, to have dismissed it. Through these things, therefore, and other things similar to these, he demonstrated that he possessed the same dominion as Orpheus, over savage animals, and that he allured and detained them by the power of voice proceeding from the mouth.

さらに、彼について書いた、あれほど多くの古く信頼できる歴史家たちを信じてよいならば、ピタゴラスの言葉は、理性のない動物にまで及ぶ、呼び戻し忠告する性質の何かを含んでいた。このことから、学びは知性を備えた者たちのうちで支配的である、というのもそれは野獣さえも、理性を奪われているとみなされるものさえも手なずけるのだから、と推し量ることができる。というのも、言われるところでは、ピタゴラスは住民たちにきわめてひどい害を加えていたダウニアの熊を引きとどめ、長いあいだ手でやさしくなでて、大麦の練り粉（マーザ）とどんぐりを食べさせ、もはやいかなる生き物にも触れないよう誓いによって強いてから、それを放したからである。しかし熊はその後ただちに山と森に身を隠し、その時からいかなる理性のない動物を襲うところも決して見られなかった。また彼は、タラスで一頭の牛が牧場で草を食み、ほかのものに混じって青いソラマメを食べているのを見て、牛飼いに、ソラマメを控えるよう牛に言うよう勧めた。しかし牛飼いは彼を笑って、自分は牛の言葉がわからないが、もしピタゴラスがわかるのなら、牛に話すよう自分に勧めるのは無駄であり、彼自身がその動物にそのような食物を控えるよう勧めるのがふさわしい、と言った。そこでピタゴラスは牛の耳に近づき、長いあいだその中にささやいて、そのとき牛にソラマメを控えさせただけでなく、言われるところでは、牛はその後二度とそれを味わわなかった。この牛もまた長いあいだタラスのユノの神殿の近くに生き、年老いてからもそこにとどまって、ピタゴラスの聖なる牛と呼ばれた。それはまた、そこへ来る者たちによって人間の食物で養われた。また彼がたまたま親しい者たちと鳥、徴、前兆について語り合い、これらすべては神々の使者であって、神々にまことに愛されている人々に神々から送られるのだと述べていたとき、彼はオリュンピアの上空を飛んでいた一羽の鷲を呼び下ろし、やさしくなでた後、放したと言われる。それゆえこれらの事柄、またこれらに似たほかの事柄によって、彼はオルフェウスと同じ支配を野生の動物に対してもっていること、そして口から出る声の力によってそれらを引き寄せ引きとどめたことを示したのである。