第10部　幸福と神働術の目的

Λείπεται δὲ τελευταῖος ὁ περὶ εὐδαιμονίας λόγος, περὶ οὗ σὺ ποικίλως ἐπεζήτησας, τὰ μὲν πρῶτα ἐπιστάσεις ὑποτείνων ἔπειτα ἀπορῶν καὶ μετὰ ταῦτα διαπυνθανόμενος. Θέντες οὖν ἕκαστα τῶν σῶν ᾗπερ αὐτὰ προήγαγες, ἀποκρινούμεθά σοι πρὸς αὐτὰ συμμέτρως. Ἐπέστησας γὰρ μήποτε ἄλλη τις λανθάνῃ οὖσα ἡ πρὸς εὐδαιμονίαν ὁδός· καὶ τίς ἂν γένοιτο ἑτέρα ἀφιςταμένη τῶν θεῶν εὔλογος πρὸς αὐτὴν ἄνοδος; εἰ γὰρ ἐν τοῖς θεοῖς ἡ οὐσία τῶν ἀγαθῶν ὅλων καὶ τελειότης περιέχεται καὶ ἡ πρώτη δύναμις αὐτῶν καὶ ἀρχή, παρὰ μόνοις ἡμῖν καὶ τοῖς ὁμοίως ἐχομένοις τῶν κρειττόνων γνησίως τε τῆς πρὸς αὐτοὺς ἑνώσεως ἀντιλαμβανομένοις ἡ τῶν ἀγαθῶν ὅλων ἀρχὴ καὶ τελευτὴ σπουδαίως ἐπιτηδεύεται· ἐνταῦθα δὴ οὖν καὶ ἡ τῆς ἀληθείας πάρεστι θέα καὶ ἡ τῆς νοερᾶς ἐπιστήμης, καὶ μετὰ τῆς τῶν θεῶν γνώσεως ἡ πρὸς ἑαυτοὺς ἐπιστροφὴ καὶ ἡ γνῶσις ἑαυτῶν συνέπεται.

残るのは最後に、幸福についての議論である。これについてあなたはさまざまな仕方で問い求めた。はじめには異議を差し挟み、次に困惑を示し、その後で問いただしたのである。それゆえ私たちは、あなたの言ったことの各々を、あなたが持ち出したとおりに取り上げ、それらに対してふさわしい仕方であなたに答えよう。あなたは、幸福への何か別の道が、知られないまま存在するのではないかと異議を差し挟んだ。しかし、神々から離れた、幸福への理にかなった別の上昇が、いったいどうしてありえようか。というのも、もしあらゆる善の本質と完全性とが神々のうちに包含されており、その第一の力と始原も〔神々のうちにある〕ならば、私たちのもとでだけ、また同じようによりすぐれた者たちに結ばれ、真正に彼らとの合一をとらえる者たちのもとでだけ、あらゆる善の始原と終極とが真剣に営まれるからである。まさにここにおいてこそ、真理の観照と知性的な知識とが臨在し、神々の認識とともに、自分自身への立ち返りと自分自身の認識とが伴うのである。

Μάτην οὖν διαπορεῖς ὡς οὐ δεῖ πρὸς δόξας ἀνθρωπίνας βλέπειν. Τίς γὰρ σχολὴ τῷ πρὸς τοῖς θεοῖς τὴν διάνοιαν ἔχοντι κάτω βλέπειν εἰς ἀνθρώπων ἐπαίνους; ἀλλ' οὐδὲ τὸ ἐπὶ τούτῳ πρὸς ἔπος ἐπαπορεῖς, ὡς ἡ ψυχὴ ἐκ τοῦ τυχόντος ἀναπλάττει μεγάλα. Τίς γὰρ δὴ ἐν τοῖς ὄντως οὖσι πλασμάτων ἀρχὴ συνίσταται; οὐχ ἡ μὲν φανταστικὴ δύναμις ἐν ἡμῖν ἐστιν εἰδωλοποιός, φαντασία δ' οὐδεμία ἐγείρεται τῆς νοερᾶς ζωῆς τελείως ἐνεργούσης; οὐ παρὰ τοῖς θεοῖς συνυπάρχει ἡ ἀλήθεια κατ' οὐσίαν, ἀλλ' οὐχὶ κατὰ συμφωνίαν, ἐνιδρυμένη τοῖς νοητοῖς; εἰκῆ τοίνυν τὰ τοιαῦτα καὶ παρὰ σοὶ καὶ παρ' ἄλλοις τισὶ θρυλλεῖται. Ἀλλ' οὐδὲ ὅσα ὡς ἀγύρτας καὶ ἀλαζόνας διασύρουσί τινες τοὺς τῶν θεῶν θεραπευτάς, οἷς καὶ σὺ παραπλήσια εἴρηκας, οὐδὲν οὐδὲ ταῦτα ἅπτεται τῆς ἀληθινῆς θεολογίας τε καὶ θεουργίας. Εἰ δέ πού τινες παραφύονται τοιοῦτοι παρὰ τὰς τῶν ἀγαθῶν ἐπιστήμας (ὥσπερ καὶ παρὰ τὰς ἄλλας τέχνας αἱ κακοτεχνίαι παραβλαστάνουσιν), ἐναντιώτεραι δήπου αὗται πρὸς αὐτὰς ὑπάρχουσι μᾶλλον ἢ πρὸς ἄλλο ὁτιοῦν· τῷ γὰρ ἀγαθῷ τὸ κακὸν διαμάχεται μᾶλλον ἢ τῷ μὴ ἀγαθῷ.

それゆえ、人間の思わくに目を向けるべきではないのではないかとあなたが困惑するのは空しいことである。神々に思考を向けている者に、下を見て人間の賞賛に目を向ける何の暇があろうか。また、それに続いて、魂はありあわせのものから大きなものを作り上げるのではないかとあなたが困惑するのも、的外れである。真に存在するもののうちに、作り事の始原がどうして成り立とうか。影像を作るのは私たちのうちの想像力ではないか。そして知性的な生が完全に働いているときには、いかなる想像も呼び起こされないのではないか。神々のもとでは、真理は一致によってではなく、本質によってともに存在し、知性的なもののうちに据えられているのではないか。それゆえ、このようなことは、あなたのもとでも他の何人かのもとでも、いいかげんに言いふらされているのである。また、ある人々が神々に仕える者たちを、物乞いやほら吹きとしてけなすことも――あなたもそれに近いことを言ったが――、それらも何一つ真の神学と神働術に触れるものではない。もしどこかで、善き学問のかたわらにそのような者たちが生え出ているとしても（ちょうど他の技術のかたわらにも悪い技術が芽を出すように）、それらはおそらく、他の何ものに対してよりも、その善き学問そのものに対していっそう反対するものである。悪は、善でないものよりも善に対していっそう争うからである。

Βούλομαι δὴ τὸ μετὰ τοῦτο καὶ τὰ ἄλλα ἐπιδραμεῖν, ὅσα διαβάλλων τὴν θείαν πρόγνωσιν ἄλλας τινὰς μεθόδους αὐτῇ παραβάλλεις, περὶ τὴν τοῦ μέλλοντος προμήνυσιν διατριβούσας. Ἐμοὶ γάρ, οὔτε εἴ τις ἐκ φύσεως ἐπιτηδειότης εἰς σημασίαν τοῦ ἐσομένου παραγίγνεται, ὥσπερ ἡ τοῖς ζῴοις τῶν σεισμῶν ἢ τῶν ἀνέμων ἢ τῶν χειμώνων συμπίπτει πρόγνωσις, τίμιος εἶναι δοκεῖ· κατ' αἰσθήσεως γὰρ ὀξύτητα ἢ κατὰ συμπάθειαν ἢ κατ' ἄλλην τινὰ φυσικῶν δυνάμεων συγκίνησιν ἡ τοιαύτη ἔμφυτος συνέπεται μαντεία, οὐδὲν ἔχουσα σεμνὸν καὶ ὑπερφυές· οὔτε εἴ τις κατὰ λογισμὸν ἀνθρώπινον ἢ τεχνικὴν παρατήρησιν ἀπὸ σημείων τεκμηριοῦται ἐκεῖνα ὧν ἐστι τὰ σημεῖα δηλωτικά (ὡς ἀπὸ συστολῆς ἢ φρίκης τὸν μέλλοντα πυρετὸν προγιγνώςκουσιν οἱ ἰατροί), οὐδὲν οὐδὲ οὗτός μοι δοκεῖ τίμιον ἔχειν καὶ ἀγαθόν· ἀνθρωπίνως τε γὰρ ἐπιβάλλει καὶ συλλογίζεται τῇ ἡμετέρᾳ διανοίᾳ, περί τε τῶν ἐν τῇ φύσει τοῖς γιγνομένοις ὁμολογουμένως οὐ πόρρω τῆς σωματοειδοῦς τάξεως ποιεῖται τὴν διάγνωσιν. Ὥστε οὐδ' εἰ φυσική τις ἔνεστιν ἐν ἡμῖν ἐπιβολὴ τοῦ μέλλοντος, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ἡ δύναμις ἥδε ἐναργῶς ἐνεργοῦσα διαφαίνεται, οὐδὲν οὐδὲ αὕτη μακαριστὸν τῷ ὄντι κέκτηται· τί γὰρ ἂν εἴη γνήσιον καὶ τέλειον καὶ ἀίδιον ἀγαθὸν τῶν ὑπὸ τῆς φύσεως τῆς ἐν γενέσει εἰς ἡμᾶς ἐμφυομένων;

さて、このあとで、神的な予知をけなして、あなたがそれに並べた、未来の予告に携わる他のいくつかの方法をも手短に見ておきたい。私には、もし自然から、未来のことを表示する何らかの適性が生じるとしても――ちょうど動物に地震や風や嵐の予知が起こるように――、それが尊いものとは思われない。というのも、このような生まれつきの占いは、感覚の鋭さ、あるいは共感、あるいは自然的な力の何か他のともに動くことにしたがって伴うのであり、何も荘厳なものも超自然的なものももっていないからである。また、もし誰かが人間の推論や技術的な観察によって、しるしから、そのしるしが示すものを推し量るとしても（ちょうど医者たちが、収縮や悪寒から来たるべき熱を予知するように）、これもまた私には何も尊いものも善いものももっていないように思われる。というのも、それは人間的な仕方で取りかかり、私たちの思考によって推論するのであり、自然のうちの事柄について、生じるものに合わせて、明らかに物体的な秩序から遠くないところで判断を下すからである。それゆえ、たとえ私たちのうちに未来についての何か自然的な把握があるとしても――ちょうど他のすべてのものにおいてもこの力が明らかに働いて現れるように――、これもまた真に至福とされるべきものは何ももっていない。生成のうちにある自然によって私たちのうちに植えつけられたもののうち、何が真正で、完全で、永遠の善でありえようか。

Μόνη τοίνυν ἡ θεία μαντικὴ συναπτομένη τοῖς θεοῖς ὡς ἀληθῶς ἡμῖν τῆς θείας ζωῆς μεταδίδωσι, τῆς τε προγνώσεως καὶ τῶν θείων νοήσεων μετέχουσα καὶ ἡμᾶς θείους ὡς ἀληθῶς ἀπεργάζεται· ἡ δὲ αὐτὴ καὶ τὸ ἀγαθὸν ἡμῖν γνησίως παρέχει, διότι πεπλήρωται τῶν ἀγαθῶν ὅλων ἡ μακαριωτάτη τῶν θεῶν νόησις· οὐ τοίνυν προορῶσι μέν, ὡς σὺ τοπάζεις, οἱ ταύτην ἔχοντες τὴν μαντικήν, οὐ μήν εἰσιν εὐδαίμονες· ἀγαθοειδὴς γάρ ἐστι πᾶσα ἡ θεία πρόγνωσις· οὐδὲ προορῶσι μὲν τὰ μέλλοντα, χρῆσθαι δὲ αὐτοῖς καλῶς οὐκ ἐπίστανται· ἀλλ' αὐτὸ τὸ καλὸν καὶ τὴν τάξιν τὴν ἀληθῆ καὶ πρέπουσαν μετὰ τῆς προγνώσεως παραδέχονται· πάρεστι δ' αὐτῇ καὶ τὸ ὠφέλιμον. Οἱ γὰρ θεοὶ καὶ δύναμιν τοῦ φυλάξασθαι τὰ ἐπιόντα ἀπὸ τῆς φύσεως δεινὰ παραδιδόασι· καὶ ὅταν μὲν ἀσκεῖν δέῃ τὴν ἀρετὴν καὶ συμβάλληται πρὸς τοῦτο ἡ τοῦ μέλλοντος ἀδηλία, ἀποκρύπτουσι τὰ ἐσόμενα ἕνεκα τοῦ τὴν ψυχὴν βελτίονα ἀπεργάζεσθαι· ὅταν δὲ πρὸς τοῦτο μηδὲν διαφέρῃ, λυσιτελῇ δὲ ταῖς ψυχαῖς τὸ προγιγνώσκειν, ἕνεκα τοῦ σώζειν αὐτὰς καὶ ἀνάγειν, τὴν ἐν ταῖς μαντείαις πρόγνωσιν ἐν μέσαις αὐτῶν ταῖς οὐσίαις ἐντιθέασιν.

それゆえ、神的な占いだけが、神々と結びついて、真に私たちに神的な生を分け与え、予知と神的な知性認識とにあずかって、私たちを真に神的なものにするのである。そして同じものが、私たちに善を真正に与える。神々の最も至福な知性認識は、あらゆる善で満たされているからである。それゆえ、あなたが推測するように、この占いをもつ者たちが、予見はするが幸福ではない、ということはない。というのも、あらゆる神的な予知は善の形をしているからである。また彼らは、未来のことを予見はするが、それをよく用いることを知らない、ということもない。むしろ彼らは、予知とともに、美そのものと、真の、ふさわしい秩序とを受け取るのである。そしてそれには有益さもまた臨在する。というのも、神々は、自然から迫り来る恐ろしいことから身を守る力をも与えるからである。そして、徳を鍛えなければならず、未来が明らかでないことがそのために役立つときには、魂をよりよいものにするために、来たるべきことを隠す。しかし、そのためには何の違いもなく、予知することが魂にとって益になるときには、魂を救い導き上げるために、占いにおける予知を魂の本質のただ中に置くのである。

Ἀλλὰ τί ταῦτα ἀπομηκύνω, διὰ πολλῶν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν τὸ τῆς θείας μαντικῆς πρὸς τὴν ἀνθρωπίνην ἐπιδείξας ὑπερέχον; βέλτιον οὖν, ὅπερ ἀπαιτεῖς παρ' ἡμῶν, τὴν εἰς εὐδαιμονίαν ὁδὸν ἐπιδεῖξαί σοι, καὶ ἐν τίνι κεῖται ἡ αὐτῆς οὐσία· ἀπὸ γὰρ τούτου τό τε ἀληθὲς εὑρίσκεται καὶ ἅμα τὰς ἀπορίας πάσας ἔνεστι διαλύειν ῥᾳδίως. Λέγω τοίνυν ὡς ὁ θεωτὸς νοούμενος ἄνθρωπος, ἡνωμένος τὸ πρόσθεν τῇ θέᾳ τῶν θεῶν, ἐπειςῆλθεν ἑτέρᾳ ψυχῇ τῇ περὶ τὸ ἀνθρώπινον μορφῆς εἶδος συνηρμοσμένῃ, καὶ διὰ τοῦτο ἐν τῷ τῆς ἀνάγκης καὶ εἱμαρμένης ἐγένετο δεσμῷ. Σκοπεῖν δὴ δεῖ τίς αὐτοῦ γίγνεται λύσις καὶ ἀπαλλαγὴ τῶν δεσμῶν. Ἔστι τοίνυν οὐκ ἄλλη τις ἢ τῶν θεῶν γνῶσις· ἰδέα γάρ ἐστιν εὐδαιμονίας τὸ ἐπίστασθαι τὸ ἀγαθόν, ὥσπερ τῶν κακῶν ἰδέα συμβαίνει ἡ λήθη τῶν ἀγαθῶν καὶ ἀπάτη περὶ τὸ κακόν· ἡ μὲν οὖν τῷ θείῳ σύνεστιν, ἡ δὲ χείρων μοῖρα ἀχώριστός ἐστι τοῦ θνητοῦ· καὶ ἡ μὲν τὰς τῶν νοητῶν οὐσίας ἱερατικαῖς ὁδοῖς ἀναμετρεῖ, ἡ δέ, παρακρουσθεῖσα τῶν ἀρχῶν, προΐησιν ἑαυτὴν ἐπὶ τὴν καταμέτρησιν τῆς τοῦ σώματος ἰδέας· καὶ ἡ μὲν γνῶσίς ἐστι τοῦ πατρός, ἡ δὲ παραγωγὴ ἀπ' αὐτοῦ καὶ λήθη τοῦ προουσίου αὐταρχοῦντος πατρὸς θεοῦ· καὶ ἡ μὲν σώζει τὴν ἀληθινὴν ζωὴν ἐπὶ τὸν πατέρα αὐτῆς ἀνάγουσα, ἡ δὲ κατάγει τὸν γεναρχοῦντα ἄνθρωπον ἄχρι τοῦ μηδέποτε μένοντος ἀλλ' ἀεὶ ῥέοντος. Αὕτη μὲν οὖν νοείσθω σοι ‹ἡ› πρώτη τῆς εὐδαιμονίας ὁδός, νοερὰν ἔχουσα τῆς θείας ἑνώσεως ἀποπλήρωσιν τῶν ψυχῶν· ἡ δ' ἱερατικὴ καὶ θεουργικὴ τῆς εὐδαιμονίας δόσις καλεῖται μὲν θύρα πρὸς θεὸν τὸν δημιουργὸν τῶν ὅλων, ἢ τόπος ἢ αὐλὴ τοῦ ἀγαθοῦ· δύναμιν δ' ἔχει πρώτην μὲν ἁγνείαν τῆς ψυχῆς πολὺ τελειοτέραν τῆς τοῦ σώματος ἁγνείας, ἔπειτα κατάρτυσιν τῆς διανοίας εἰς μετουσίαν καὶ θέαν τοῦ ἀγαθοῦ καὶ τῶν ἐναντίων πάντων ἀπαλλαγήν, μετὰ δὲ ταῦτα πρὸς τοὺς τῶν ἀγαθῶν δοτῆρας θεοὺς ἕνωσιν.

しかし、なぜ私はこれを長々と論じるのか。先に多くの箇所で、神的な占いが人間的な占いにまさることを示したというのに。それゆえ、あなたが私たちに求めているように、幸福への道を、またその本質が何にあるかをあなたに示すほうがよい。というのも、そこから真理が見いだされ、同時にあらゆる難問をたやすく解くことができるからである。そこで私は言う。神のように観照すると考えられる人間は、以前は神々の観照と一つになっていたが、人間の形の姿に合わせられた別の魂の中へと入り込み、そのために必然と運命の縛めのうちに陥ったのである。 それでは、彼にとっての縛めからの解放と解き放ちとは何であるかを考察しなければならない。それは神々の知識以外の何ものでもない。というのも、善を知ることは幸福の形相であり、ちょうど善の忘却と悪をめぐる欺きとが悪の形相であるように。前者は神的なものとともにあるが、後者のより劣った分け前は死すべきものから離れることができない。前者は知性的なものの本質を祭司的な道によって測り、後者は始原から逸れて、自らを身体の形相を測ることへと投げ出す。前者は父の知識であり、後者は父からの離反であり、本質に先立ち自らによって支配する父なる神の忘却である。前者は真の生命を、その父へと導き上げて救い、後者は生成を支配する人間を、決してとどまることなく、つねに流れ去るものへと引き下ろす。それゆえ、これが幸福の第一の道であるとあなたは理解せよ。それは魂に、神的な合一の知性的な充満をもたらす。しかし幸福の祭司的で神働術的な授与は、万物の造物主である神への扉、あるいは善の場所、あるいは中庭と呼ばれる。そしてそれは、第一に、身体の清浄よりもはるかに完全な魂の清浄の力を、次に、善にあずかりそれを観照するための思考の整え、反対のものすべてからの解放の力を、そしてその後に、善を与える神々との合一の力をもつのである。

Ἐπειδὰν δὲ κατ' ἰδίαν ταῖς μοίραις τοῦ παντὸς συνάψῃ καὶ ταῖς διηκούσαις δι' αὐτῶν ὅλαις θείαις δυνάμεσι, τότε τῷ ὅλῳ δημιουργῷ τὴν ψυχὴν προσάγει καὶ παρακατατίθεται, καὶ ἐκτὸς πάσης ὕλης αὐτὴν ποιεῖ μόνῳ τῷ ἀιδίῳ λόγῳ συνηνωμένην· οἷον, ὃ λέγω, τῇ αὐτογόνῳ καὶ τῇ αὐτοκινήτῳ καὶ τῇ ἀνεχούσῃ πάντα καὶ τῇ νοερᾷ καὶ τῇ διακοσμητικῇ τῶν ὅλων καὶ τῇ πρὸς ἀλήθειαν τὴν νοητὴν ἀναγωγῷ καὶ τῇ αὐτοτελεῖ καὶ τῇ ποιητικῇ καὶ ταῖς ἄλλαις δημιουργικαῖς δυνάμεσι τοῦ θεοῦ κατ' ἰδίαν συνάπτει, ὡς ἐν ταῖς ἐνεργείαις αὐτῶν καὶ ταῖς νοήσεσι καὶ ταῖς δημιουργίαις τελέως ἵστασθαι τὴν θεουργικὴν ψυχήν. Καὶ τότε δὴ ἐν ὅλῳ τῷ δημιουργικῷ θεῷ τὴν ψυχὴν ἐντίθησιν. Καὶ τοῦτο τέλος ἐστὶ τῆς παρ' Αἰγυπτίοις ἱερατικῆς ἀναγωγῆς.

そして〔神働術が〕魂を、個別に宇宙の諸部分と、それらを通して行きわたる神的な力の全体とに結びつけたとき、そのとき魂を宇宙全体の造物主へと導き、彼に託し、あらゆる質料の外に置いて、ただ永遠のロゴスとだけ一つに結ばれたものとする。すなわち、私の言うのは、自ら生まれ、自ら動き、万物を支え、知性的であり、万物を秩序づけ、知性的な真理へと導き上げ、自ら完成し、作り出す、神のその他の造物主的な力に、個別に結びつけるのである。それは、神働術的な魂が、それらの力の働きと知性認識と造物のうちに完全に立つためである。そしてそのとき、神働術は魂を造物主たる神の全体のうちに置く。そしてこれが、エジプト人のもとでの祭司的な上昇の目的である。

Αὐτὸ δὲ τἀγαθὸν τὸ μὲν θεῖον ἡγοῦνται τὸν προεννοούμενον θεόν, τὸ δὲ ἀνθρώπινον τὴν πρὸς αὐτὸν ἕνωσιν, ὅπερ Βίτυς ἐκ τῶν ἑρμαϊκῶν βίβλων μεθηρμήνευσεν. Οὐκ ἄρα παρεῖται τοῦτο τὸ μέρος τοῖς Αἰγυπτίοις, ὃ σὺ ὑπονοεῖς, ἀλλὰ θεοπρεπῶς παρεδόθη· οὐδὲ περὶ σμικρῶν οἱ θεουργοὶ τὸν θεῖον νοῦν ἐνοχλοῦσιν, ἀλλὰ περὶ τῶν εἰς ψυχῆς κάθαρσιν καὶ ἀπόλυσιν καὶ σωτηρίαν ἀνηκόντων· οὐδὲ χαλεπὰ μὲν διαμελετῶσιν οὗτοι ἄχρηστα δὲ τοῖς ἀνθρώποις, ἀλλὰ τοὐναντίον τὰ τῇ ψυχῇ πάντων ὠφελιμώτατα· οὐδ' ὑπὸ πλάνου τινὸς φενακίζονται δαίμονος οἱ πᾶσι τὴν ἀπατηλὴν καὶ δαιμονίαν φύσιν ἐπικρατήσαντες, ἐπὶ δὲ τὴν νοητὴν καὶ θείαν ἀνενεχθέντες.

そして善そのものを、彼らは、神的なものとしてはあらかじめ思惟される神と考え、人間的なものとしては神との合一と考える。それはビテュスがヘルメスの書物から翻訳したとおりである。それゆえ、あなたが疑うように、この部分がエジプト人のもとでなおざりにされているのではなく、神にふさわしく伝えられたのである。また神働術師たちは、小さなことについて神的な知性を煩わせるのではなく、魂の浄めと解放と救いとに関わることについて〔煩わせるのである〕。また彼らは、困難であっても人間にとって役に立たないことを練習しているのでもなく、反対に、あらゆるもののうちで魂にとって最も有益なことを〔練習しているのである〕。そしてまた、欺き惑わすダイモーン的な本性のすべてを打ち負かし、知性的で神的な本性へと導き上げられた者たちは、何かさまよう〔悪しき〕ダイモーンにだまされることもないのである。

Τοσαῦτά σοι καθ' ἡμετέραν δύναμιν ἀπεκρινάμεθα περὶ ὧν ἠπόρησας περὶ τῆς θείας μαντικῆς τε καὶ θεουργίας. Εὔχομαι δὴ οὖν τὸ λοιπὸν τοῖς θεοῖς ἐπὶ τῷ τέλει τῶν λόγων, τῶν ἀληθῶν νοημάτων ἐμοί τε καὶ σοὶ παρέχειν τὴν φυλακὴν ἀμετάπτωτον, εἴς τε τὸν ἀίδιον αἰῶνα τῶν αἰωνίων ἀλήθειαν ἐντιθέναι, καὶ τελειοτέρων νοήσεων περὶ θεῶν χορηγεῖν μετουσίαν, ἐν αἷς δὴ καὶ τὸ μακαριστὸν τέλος τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν πρόκειται καὶ αὐτὸ τὸ κῦρος τῆς ὁμονοητικῆς φιλίας τῆς πρὸς ἀλλήλους.

あなたが神的な占いと神働術について困惑したことについて、私たちの力に応じて、これだけのことをあなたに答えた。それでは最後に、議論の終わりにあたって、私は神々に祈る。私にもあなたにも、真なる思惟の変わることのない保持を与え、永遠の永劫へと真理を植えつけ、神々についてのより完全な知性認識にあずかることを与えたまえ、と。その知性認識のうちにこそ、私たちには善の最も至福な終極が、そして互いのあいだの心を一つにする友愛の確かさそのものが、目の前に置かれているのである。