第3篇　彼らはいかにして私たちのもとに来て、見えるものとなるか

Tractatus III. Wie sie zu uns komen, und uns sichtbar werden. Alles das, so got beschaffen hat, das leßt er dem menschen offenbar werden und für komen, also das dem menschen kuntbar sind und werden alle geschicht der geschöpfen. dan also hat got den teufel dem menschen offenbar gemacht, auf das der mensch des teufels ein wissen hab, also auch die geist und anders, das noch unmöglicher ist dem menschen zu erkennen, fürstellt. also auch die engel im himel herab zu dem menschen geschickt hat, dorumb der mensch sehe warhaftig, das got engel habe, die im dienen. und solch offenbarung geschehen, aber selten, alein so vil not ist des selbigen, zu glauben und doruf zu halten. also auch geschicht mit den dingen, von denen ich hie schreib; die selbigen erscheinen auch. nit das sie drumb bei uns wonen sollen all oder bleiben oder verbunden, sonder sovil leßt sie got zu uns wandern und bei uns sein, so vil not ist, das wir ein wissen von inen nemen, das got wunderbarliche werk wirke. als so er ein engel zu uns schickt, so erfaren wir, das die geschrift recht sag von den engeln. und so wir das wissen von eim, so haben wir sein gnug für und für, dieweil der sam der menschen wert, das nicht not ist, alle tag die ding für zu stellen. also hat got dise creaturen dem menschen auch etwan fürgestellt und sie sehen lassen, mit den menschen wandeln, reden und der gleichen, auf das dem menschen im wissen sei, das solche creaturen in den vier elementen seient, die do wunderbarlich für unsern augen erscheinen. und domit das wir der dingen ein guten bericht haben, sind die wasserleut in gutem wissen gegen dem menschen, nicht alein mit den augen gesehen, sonder auch vermelet und kinder geboren. der gleichen auch die bergleut nicht alein gesehen, sonder gesehen, mit inen geret und gelt von inen entpfangen und streich und dergleichen; dermaßen von den waltleuten dergleichen, wie obstêt, gesehen und mit in gehandelt und gewandelt. der gleichen mit den Aethnischen, vulcanen, welche dergleichen, wie obstêt, dem menschen fürkomen und sich erzeigt wesentlich, wer sie sind und was von inen allen zu verstên sei.

第3篇　彼らはいかにして私たちのもとに来て、私たちに見えるものとなるか 神が造ったものはすべて、神はそれを人間に明らかにし、現れ出させる。こうして被造物のあらゆる出来事は、人間に知られうるものであり、また知られるものとなる。というのも、神は、人間が悪魔について知るように、悪魔を人間に明らかにしたのであり、同じように霊や、人間が認識するにはなおいっそう不可能な他のものをも示すからである。同じように神は天使を天から人間のもとへ遣わした。それは、神が自らに仕える天使をもっていることを、人間が真実に見るためである。そしてそのような啓示は起こるが、まれであり、それを信じてそれに依り頼むのに必要なだけである。私がここで書いている事物についても同じことが起こる。それらもまた現れるのである。それらがすべて私たちのもとに住み、とどまり、あるいは結びつけられるべきだからではない。むしろ神は、神が驚くべき業を行うことを私たちが彼らから知るのに必要なだけ、彼らが私たちのもとにさまよい来て、私たちのもとにいることを許すのである。ちょうど神が一人の天使を私たちのもとに遣わすとき、私たちは聖書が天使について正しく語っていることを知るように。そして私たちが一度それを知れば、人間の種が続くかぎり、ずっとそれで十分なのであり、毎日それらを示す必要はない。同じように神はこれらの被造物をも、ときとして人間の前に示し、彼らを見させ、人間とともに行き来させ、語らせるなどした。それは、四つの元素のうちに、私たちの目の前に驚くべき仕方で現れるこのような被造物がいることを、人間が知るためである。そして私たちがそれらについて確かな知らせをもつように、水の人々は人間に対してよく知られている。目で見られただけでなく、結婚し、子を産んだのである。同じように山の人々も、見られただけでなく、見られ、言葉を交わし、彼らからお金や打撃などを受け取った。同様に森の人々も、上に述べたように、見られ、彼らと交わり行き来した。同じようにエトナの者たち、火山の者たちも、上に述べたように、人間の前に現れ、自分たちが何者であるか、また彼らすべてについて何を理解すべきかを、実際に示したのである。

Und sovil dem menschen do fürgehalten, das er aus inen ein gnugsami philosophei ziehen und nemen mag, in den werken gottes gnugsam zu ergründen aus dem liecht des menschen, welches dem menschen uber alle ander creaturen alein besonder geben ist. dan gleichs sol in seim gleichen erkant sein, das ist der mensch ist ein geist und ein mensch, ewig und tötlich, hierauf bilich folgt der andern dingen ein wissen, so er der ist, der aus got nach got beschaffen ist. so mag ie der mensch nichts philosophiren, er hab dan gegenwurf, aus dem es gang, auf den er grünt. als so ein mensch besessen ist mit dem bösen geist, so hat er ie iezt mit dem selbigen zu betrachten, was das sei. dan nichts ist, das verborgen bleibe und nit geoffenbaret, es muß alles herfür, geschöpf, natur, geist, bös und guts, außen und innen, und all künst und alle doctrinen, ler und was beschaffen ist. also erscheinen solche dinge zun zeiten alein sovil, das in gedechtnis der menschen bleiben und doch verborgen und nit gemein. nun ist nicht minder, der mensch der erscheint niemants dermaßen, wie die ding dem menschen erscheinen. das ist, die nymphen erscheinen uns, wir aber inen nicht, alein was sie in irer welt von uns sagen, als ein bilger der in fernen landen gesein were. dan solch verzucken ist nicht not bei inen, also das uns die bergleut verzuckten oder wasserleut; dan sie haben uber den menschen nicht gewalt, sind auch nicht dermaßen mit irer welt verfaßt, das sie uns an zu nemen müglich were. so ist auch der mensch nit subtil am leibe, sonder grob an leib und subtil im chaos, des widerspil sie sind. drumb so mögen sie unsern chaos wol gedulden, wir aber das irig nicht, auch das element an im selbs ir chaos ist, das uns kein chaos sein mag. also erscheinen sie uns und bleiben bei uns und vermelen bei uns, sterben bei uns und geberen der gleichen.

そして、人間がそこから十分な哲学を引き出し受け取り、人間の光――それは他のあらゆる被造物にまさって人間にだけ特別に与えられている――によって神の業を十分に究めることができるだけのことが、人間の前に示されたのである。というのも、同じものは同じものにおいて認識されるべきだからである。すなわち、人間は霊であり人間であり、永遠であって死すべきものである。それゆえ、彼が神から神にかたどって造られた者である以上、他の事物についての知識が当然それに続くのである。人間は、そこから出発し、そこに根拠を置く対象をもたなければ、何も哲学することができない。たとえば人間が悪霊に取り憑かれているならば、彼はまさにそのとき、それが何であるかをそれによって考察しなければならない。というのも、隠されたままで明らかにされないものは何もなく、すべてが現れ出なければならないからである。被造物も、自然も、霊も、悪も善も、外も内も、あらゆる技術とあらゆる学説、教え、そして造られたものすべてが。こうして、このような事物は時として、人間の記憶に残りながら、しかも隠されて一般には知られないほどにだけ現れるのである。さて、それに劣らず、人間は、それらの事物が人間に現れるようには、誰にも現れない。すなわち、ニンフたちは私たちに現れるが、私たちは彼らには現れない。ただ彼らが自分たちの世界で私たちについて語ることは、遠い国に行ったことのある巡礼者〔の話〕のようなものである。というのも、山の人々や水の人々が私たちを連れ去るようなそのような連れ去りは、彼らのもとでは必要ではないからである。彼らは人間に対して力をもたず、また私たちを受け入れることができるほど、彼らの世界に備えがあるわけでもない。また人間は身体において微細ではなく、身体において粗大であり、カオスにおいて微細である。彼らはその逆である。それゆえ彼らは私たちのカオスによく耐えることができるが、私たちは彼らのカオスには耐えられない。元素そのものが彼らのカオスなのであって、それは私たちにとってカオスではありえない。こうして彼らは私たちに現れ、私たちのもとにとどまり、私たちのもとで結婚し、私たちのもとで死に、同じように子を産むのである。

Nun aber auf das, so sie nun sollen geoffenbart werden, so ist das selbige mit einem götlichen urteil. zu gleicher weis als got ein engel zu uns schickt und im sein geschöpft befilcht, dornach wider hinweg nimbt. also do auch die ding vor unsere augen gnugsam gestellt werden. als nemlich von wasserleuten, die komen aus iren wassern heraus zu uns, lassen sich kennen und handeln und wandeln mit uns, gênt wider hinweg in ir wasser, komen wider, das alles dem menschen zu einem ansehen götlicher werken. nun aber menschen sinds, aber alein in tier on die sêl. nun folgt aus dem, das sie zum menschen verheirat werden, also das ein wasserfrau ein man aus Adam nimpt, und halt mit im haus und gebiert. von den kindern wissen, das solches geberen dem man nachschlegt; drumb das der vater ein mensch ist aus Adam, drumb so wird dem kind ein sêl eingossen und wird gleich einem rechten menschen, der ein sêl hat und das ewige. nun aber weiter so ist das auch in gutem wissen, zu ermessen das auch solch frauen sêl entpfahen in dem so sie vermelet werden, also das sie wie ander frauen vor got und durch got erlöst sind. dan das probirt sich in mancherlei weg, das sie nicht ewig sind und aber bei den menschen, so sie verbunden werden, ewig werden, das ist gesêlet wie der mensch. dan das sollen ir in dem weg annemen: got hat sie dermaßen beschaffen dem menschen so gleich und so ênlich, das im nichts gleichers sein mag, und do ein wunderwerk mit lassen laufen, das sie kein sêl haben; und aber so sie mit dem menschen in büntnus komen, als dan so gibt die büntnus die sêl. zu gleicher weis als ir sehent die büntnus, so der mensch mit got hat und got gegem menschen, und das selbig beschicht aufgericht durch got, das macht nun das wir in gottes reich komen. so die büntnus nit were, was ⟨wer⟩ uns die sêl nüz? nichts. aber drumb das die büntnus mit dem menschen ist, drumb ist iezt die sêl dem menschen nüz, der sonst vergebens were. also ein exempel mit denen auch, sie haben kein sêl, sie werden dan mit den menschen verbunden, iezt hant sie die sêl. und wie sie sterben des tots und do bleibt nichts von inen uber wie das vich; also ist ein mensch, der nit in götlicher büntnis ist, wie dise. und wie disen leuten ist, so sie mit den menschen verbunden werden, also ist dem menschen, so er mit götlichem büntnis verfaßt ist. also geben sie ein exempel, das sie on den menschen tiere seind, und also wie sie sind, also ist der mensch on götliche büntnus nichts. sovil vermag die büntnis zweier dingen gegen einander, das das minder des merern geneußt und kraft hat.

さて、彼らが明らかにされるべきであるということについて言えば、それは神の裁きによるのである。ちょうど神が一人の天使を私たちのもとに遣わし、自らの被造物を彼に託し、その後ふたたび取り去るように、同じように、これらの事物も私たちの目の前に十分に置かれるのである。すなわち水の人々について言えば、彼らは自分たちの水から出て私たちのもとに来て、自らを知らせ、私たちと交わり行き来し、ふたたび自分たちの水へと去ってゆき、また戻ってくる。これはすべて、人間が神の業を見るためである。さて、彼らは人間ではあるが、ただ魂のない獣としての人間である。そこで、彼らが人間と結婚するということが起こる。すなわち、水の女がアダムから出た男を〔夫として〕迎え、彼とともに家を営み、子を産むのである。その子どもたちについては、そのような出産は男のほうに似るということを知れ。父がアダムから出た人間であるので、子には魂が注ぎ込まれ、魂と永遠のものとをもつ真の人間と同じになるのである。さらにまた、このような女たちも、結婚することによって魂を受け取り、他の女たちと同じように神の前で、神によって救われるということも、十分に知られ考えられることである。というのも、彼らは永遠ではないが、人間と結ばれると永遠になる、すなわち人間のように魂を与えられるということが、さまざまな仕方で確かめられるからである。あなたがたはこのことを次のように受け取るべきである。神は彼らを人間にこれほど等しく、これほど似たものとして造ったので、人間にそれ以上似たものはありえない。そして神は、彼らが魂をもたないという驚くべき業をそのままにしておいた。しかし彼らが人間と契約（結び）に入るならば、そのときその契約が魂を与えるのである。ちょうどあなたがたが、人間が神とともにもち、神が人間に対してもつ契約を見るように――それは神によって立てられたのであり、それこそが、私たちが神の国に入ることを可能にするのである。もしその契約がなかったならば、魂は私たちにとって何の役に〈立つ〉であろうか。何の役にも立たない。しかし契約が人間とともにあるからこそ、いま魂は人間にとって役に立つのであり、そうでなければ魂は空しいものであろう。同じように彼らにおいても一つの例がある。彼らは魂をもたないが、人間と結ばれると、そのとき魂をもつ。そして彼らは死ぬと、家畜のように、彼らのうちには何も残らない。同じように、神の契約のうちにない人間は、彼らのようなものである。そしてこれらの人々が人間と結ばれるときのように、人間も神の契約に包まれるとき、そのようになるのである。こうして彼らは、人間なしには彼らは獣であり、彼らがそうであるように、人間も神の契約なしには何ものでもない、という一つの例を示すのである。二つのものの契約が互いに対してもつ力はこれほど大きく、小さいほうが大きいほうにあずかり、力をもつのである。

Doraus folget nun, das sie umb den menschen bulen, zu im sich fleißen und heimlich machen. zu gleicher weis als ein heid, der umb den tauf bittet und bult, auf das er sein sêl erlang und lebendig werde in Christo. also stellen sie nach solcher liebe gegen dem menschen, auf das sie mit den menschen in der selbigen büntnus seind. dan aller verstant und weisheit ist bei inen außerthalb der sêl eigenschaft und die sel nit. also entpfahen sie die sêl und ir kinder auch in kraft der Adamischen frucht, freiheit und macht, so sie gegen got hat und tregt. nit minder ist zu gedenken von den dingen, was got aus inen am lezten machen wird, dieweil sie so nahent beim menschen seind und seind gleich zu verstehen als die wilden menschen; als man sagt, der wolf ist ein wilt hunt, der steinbock ein wilder geisbock und der gleichen. so ist auch nicht minder, nit all seind uns zu verheiraten; die wasserleut am ersten und seind auch die nechsten. die waltleut am nechsten nach inen, dornach die bergmenlein und ertmenlein, welche doch selten gegen menschen verheirat werden, sonder alein mit diensten verpflicht, und die aethnischen gar nicht gegen menschen teil haben, sich mit inen zu verbinden, und doch aber dienstbar. so wissen auch, das solche zwei, nemlich erdmenlein und aethnischen werden für geister geacht und nicht für ein creatur dofür sie angesehen wird, als ob es ein schein nur sei oder gespenst. do wissen ein solchs darvon, wie sie erscheinen also seind sie, fleisch und blut wie ein ander mensch und dorbei als ein geist behent und schnell, wie erzelt ist im anfang. sie wissen auch alle zukünftige ding, gegenwertigs ding und die beschehenen, so nicht vor augen seind sonder verborgen; dorin mögen sie den menschen dienen und in erhalten, warnen, füren und der gleichen. dan sie haben vernunft mit den menschen (ausgenomen der sêl halben), sie haben wissen und verstant der geist (ausgenomen gottes halben). darumb seind sie groß begabet und wissen und warnen auf das, das der mensch solch ding erfar und sehe und glaub in solchen creaturen. drumb hat sie got dem menschen lassen fürkomen, sie do zu erkundigen, und zu lernen, was got wirk in solchen creaturen.

そこから、彼らが人間を恋い求め、人間に近づこうと努め、親しくなろうとすることが帰結する。ちょうど異教徒が洗礼を願い求め、魂を得てキリストのうちに生きるものとなろうとするように。同じように彼らは、人間とその同じ契約のうちにあるために、人間へのそのような愛を追い求めるのである。というのも、彼らのもとでは、あらゆる理解と知恵は魂の固有性の外にあり、魂はないからである。こうして彼らは、魂が神に対してもち担っているアダムの実、自由、力によって、魂を受け取り、彼らの子どももまた〔魂を受け取る〕。これらの者について、彼らが人間にこれほど近く、野生の人間のように理解されるべきものである以上、神が最後に彼らから何を作るかを考えることも、それに劣らず必要である。ちょうど、狼は野生の犬であり、アイベックスは野生の山羊である、などと言われるように。また、それに劣らず、彼らのすべてが私たちと結婚できるわけではない。水の人々が第一であり、また最も近い。森の人々がその次に近く、その後に山の小人と地の小人がいる。彼らは人間と結婚することはまれで、ただ奉仕によって義務を負うだけである。そしてエトナの者たちは、人間と結ばれることにまったくあずからないが、それでも仕えはする。また、この二つ、すなわち地の小人とエトナの者たちは、霊とみなされ、見られるとおりの被造物とはみなされず、あたかもそれがただの幻か幽霊であるかのように思われていることを知れ。それについては次のことを知れ。彼らは現れるとおりのものであり、他の人間と同じ肉と血であり、しかも初めに語ったように、霊のように素早く敏捷なのである。彼らはまた、未来のことも、現在のことも、過ぎ去ったことも、目の前になく隠されていることを、すべて知っている。その点で、彼らは人間に仕え、人間を守り、警告し、導くことなどができる。というのも、彼らは人間とともに理性をもち（魂は除いて）、霊の知識と理解とをもつ（神のことは除いて）からである。それゆえ彼らは大いに恵まれており、人間がそのようなことを経験し、見て、このような被造物を信じるように、知り、警告するのである。それゆえ神は彼らを人間の前に現れさせたのであり、人間がそこで彼らを探究し、神がこのような被造物において何を行うかを学ぶためなのである。

Nun wie gesagt ist von den nymphen, das sie aus dem wasser gen zu uns und sizen an der gestad der bechen, do sie dan ir wonung haben, do sie dan gesehen, auch genomen, gefangen werden und vermelet, wie obstêt. nun aber die waltleut seind gröber dan sie, reden nichts, das ist sie können nicht reden und doch zungen und alles zum reden gnugsam. in dem underscheiden sie sich von den nymphen, dan die selbigen seind gesprech, mit der selbigen lantsprachen, und aber die waldleut nicht, zu lernen aber seind sie geschickt. die bergleutli haben auch die sprach wie die nymphen, und die aethnischen reden nichts, und können aber reden und doch hart und selten. die nymphen erscheinen wie obstêt in menschlicher kleidung und mit menschlichem ansehen und begierden; die waltleut wie die menschen, aber scheuch, und bestênt nicht. die bergleut wie die menschen, nicht lang, kurz, doch auch etwan halbe mansleng und der gleichen, auch lenger. in diser weis und der gleichen die aethnischen erscheinen, feurin und gent feuri in allen irem wesen und gewant, und sind die, so man sagt in dem haus gêt ein feuriner man oder ein geist, do gêt ein brinnende sel ⁊c, wie sich dan oft begibt, das solch gestalt gesehen werden. auch sinds die zundeln, so oftmals gesehen sind, brinnende liechter auf den wisen und eckern, laufen durch einander und gegen einander; das sind die vulcanischen, aber sie werden nit beim menschen gefunden zu wonen, dan ursach irs feurs. aber vilmaln werden sie bei den alten frauen gefunden, das ist bei den hexen, umb sie zu bulen. darbei auch wissen, das sie der teufel besizt zu gleicher weis wie ein menschen, und also mit in umbfart in solcher gestalt vor den leuten, wie angezeigt ist. und also werden sie zun hexen gefürt und gebracht, und vil solcher dingen, das do begegnet in dem so die ding besessen seind vom teufel, das hie zu schreiben vil zu lang were. so wissen aber, das es sorglich umb die feurin leut ist, ursach halben das sie gemeiniglich besessen werden und der teufel also in inen wütet, dem menschen zu großem nachteil. dorauf wissen auch, das er also in die bergleut fart und dermaßen sich dienstbar auch macht, und in die waltleut der gleichen und als dan in den welden sich finden leßt, das ist waltfrauen besizt und sich zu bulen understehet bei denen so in welden umb wonen, und beschicht auch. aber sie werden all gleich den sondersiechen, reudig und schebig, denen auch niemant mer helfen kan.

さて、ニンフについて言われたように、彼らは水から出て私たちのもとに来て、自分たちの住まいのある小川の岸辺に座り、そこで見られ、また上に述べたように、連れ去られ、捕らえられ、結婚させられる。さて、森の人々は彼らより粗野で、何も話さない。すなわち、話すための舌もすべても十分に備えているのに、話すことができないのである。その点で彼らはニンフと異なる。ニンフはその土地の言葉で話すが、森の人々は話さない。しかし学ぶことには長けている。山の小人たちもニンフのように言葉をもつ。そしてエトナの者たちは何も話さないが、話すことはできる。ただし、ぎこちなく、まれにである。ニンフは、上に述べたように、人間の衣服をまとい、人間の姿と欲望をもって現れる。森の人々は人間のようであるが、臆病で、とどまらない。山の人々は人間のようであるが、背が高くなく、低く、それでも時として人の背丈の半分ほど、あるいはそれより高いこともある。このような仕方で、エトナの者たちも現れる。彼らは火のようであり、その存在と衣のすべてにおいて火をまとって歩く。そして、家の中に火の男あるいは霊が歩いている、燃える魂が歩いている、などと人が言うのは彼らのことであり、そのような姿が見られることはよく起こる。また、しばしば見られる鬼火、すなわち野や畑で燃える光が、入り乱れ、向かい合って走るのも彼らである。これが火の者たちであるが、彼らはその火のゆえに、人間のもとに住んでいるのは見いだされない。しかししばしば老女のもとに、すなわち魔女のもとに、彼女らを恋い求めて見いだされる。これについてはまた、悪魔が人間に取り憑くのと同じように彼らに取り憑き、こうして上に示したような姿で人々の前を彼らとともに歩き回ることを知れ。そうして彼らは魔女のもとへと導かれ連れて来られるのであり、これらのものが悪魔に取り憑かれるときに起こることは多いが、それをここに書くのはあまりに長くなるであろう。しかし、火の人々については用心しなければならないことを知れ。彼らは一般に取り憑かれており、悪魔が彼らの中で人間に大きな害をなすように荒れ狂うからである。これについてはまた、悪魔が同じように山の人々の中に入り込み、そのようにして自らを仕える者とし、森の人々の中にも同じように入り込み、そのうえで森の中に現れること、すなわち森の女たちに取り憑き、森のまわりに住む人々と恋を交わそうと企てること、そしてそれが実際に起こることも知れ。しかし彼らはみな、らい病人のようになり、疥癬にかかり、皮膚病に冒され、もはや誰も彼らを助けることはできない。

Aber so die ding vom teufel nicht infallen, so sind sie menschlich und suchen büntnus, wie fürgehalten ist. aber sie behalten die art der geister mit dem verschwinden. als einer, der ein nymphen hat zu einem weib, der laß sie zu keim wasser komen oder beleidig sie nicht auf wassern. also der ein bergmenschen hat bei im, der beleidig in nicht an solchen orten auch, do sie werden verloren. so vil aber sind sie verpflicht und verbunden, das sie nicht mögen vom menschen komen, alein durch ursach, und das beschicht am selbigen ort, daraus sie komen. dan einer der ein frau hat, die kompt von im nicht, alein es sei dan sach, das auf den wassern erzürnt werde, sonst mag sie nicht verschwinden, sondern sie ist zu heben. auch die bergleutlein, so sie in dienstweis seind und in gelübtnus genomen, so müssen sie die halten. alein das inen auch gehalten werde, in maßen wie man inen auch zu tun schuldig ist. dan die pflicht sollen gegen pflicht gehalten werden, so seind sie warhaftig, bestendig und ganz in iren dingen. und aber das wissen, das sie sonderlich auch dem menschen getreu seind und fast geneigt, als mit gelt ausgeben. dan die bergleut haben gelt, ursach sie münzens selbs, das verstant also. ein geist, was er wünscht das ers hett, das hat er, und ir wünschen, begeren, das ist also: als ein bergmenlein wünschti oder begerti eine summ gelts und aber noturft erforderts, so hat ers und ist gut gelt. also geben sie vil leuten gelt in den kröcken der bergen, das sie wider hinweg gangen; kaufen die leut hinweg. solchs alles ist göttliche ordnung, das sie dermaßen uns offenbar werden und das wir sehen, das uns ungleublich zu sagen ist und were. under allen creaturen ist der mensch der hert gebundenst; was er haben muß und wil, das muß er im machen und kan mit wünschen und begeren nichts erlangen. aber die leut, sie haben was not ist und ir beger, und aber der mensch arbeitet nichts dorbei, das ist on arbeit haben sies.

しかし、これらのものが悪魔に襲われなければ、彼らは人間らしく、上に示したように契約を求める。しかし彼らは、姿を消すという点では霊の性質を保っている。たとえば、ニンフを妻にもつ者は、彼女を水辺に行かせてはならず、水の上で彼女を侮辱してはならない。同じように、山の人をそばに置く者も、彼らが失われるような場所では、彼を侮辱してはならない。しかし彼らは、理由がないかぎり人間から離れることができないほどに、義務を負い結ばれている。そしてそれは、彼らがやって来たその場所で起こるのである。というのも、そのような妻をもつ者のもとから、妻は去らない。ただし、水の上で怒らされた場合は別である。そうでなければ彼女は消えることができず、とどめておくことができるのである。また山の小人たちも、奉仕の形で誓約に受け入れられた場合には、それを守らなければならない。ただし、人が彼らに対してなすべき義務があるのと同じだけ、彼らに対しても守られるべきである。というのも、義務は義務に対して守られるべきだからである。そうすれば、彼らは誠実で、変わらず、自らの事柄において完全である。そして、彼らが特に人間に対して忠実であり、たとえばお金を与えることにおいて、たいへん好意的であることを知れ。というのも、山の人々は自分で貨幣を造るのでお金をもっているからである。それは次のように理解せよ。霊は、自分がもちたいと望むものを、もつのである。そして彼らが望み、欲するとは、こういうことである。山の小人が一定額のお金を望み、あるいは欲し、しかも必要がそれを求めるならば、彼はそれをもち、それはよいお金なのである。こうして彼らは多くの人々に、山の割れ目でお金を与え、その人々がふたたび去っていくようにする。人々を買い取って去らせるのである。こうしたことはすべて神の秩序であり、彼らがこのように私たちに明らかにされ、私たちが、口にするのも信じがたいようなことを見るためなのである。すべての被造物のうちで、人間は最もきつく縛られている。人間は、もたねばならず、また望むものを、自ら作らねばならず、望むことや欲することによっては何も得ることができない。しかしこの人々は、必要なものと自らの欲するものとをもち、しかもそのために人間のように働くことはない。すなわち、労働なしにそれをもつのである。