第4篇　消える妻と驚異の物語

Tractatus IV. Nun aber zum end dis tractats wissen, das gnugsam ist fürgehalten der dingen noturft, wie sie zum menschen komen. so wissen hierbei auch weiters vom hinweg komen der menschen und vom wandel bei uns mit vil der gleichen historien und geschichten, so durch sie in vil weg seltsam beschehen seind. nemlich zum ersten so wissent, so sie beim menschen vermeligt seind und geberen bei inen kinder wie obstêt, so wissen dorauf, so sie bein mannen erzürnt werden auf den wassern und der gleichen, so fallen sie nicht mer dan in das wasser und niemants fint sie mer. nun laßt im der man gleich sein, als sei es ertrunken, dan er gesicht sie nimer. darbei auch wissen, das er sie nicht sol für tot und gestorben halten, wiewol sie in das wasser gefallen ist, sonder für lebendig, und wissen dorbei, das er kein ander weib sol nemen. dan wo das beschicht, so wird er sein leben drumb müssen geben und nimermer an die welt komen; dan die ehe ist nicht geschiden, sonder sie ist noch ganz. zu gleicher weis als ein frau, die von eim lauft, die selbig ist nicht ledig von irem man, noch der man von ir, sonder es ist ein ganze ehe, die nicht zerteilt ist, die auch niemants scheiden mag in ewigkeit, so lang das leben ist. nun aber dieweil sie in das wasser fallt, verleßt man und kinder und doch die ehe noch ganz, so wissen das sie der büntnus und pflicht halben am jüngsten tag erscheinen wird; dan do wird die sêl von ir nicht genomen, noch geschiden, sie muß ir nachgên und dem pflicht auswarten. wiewol sie bleibt ein wasserfrau und ein nymph, iedoch aber so muß sie dermaßen sein, wie der sêl zustêt und dem pflicht so sie getan hat, alein das sie geschiden seind von einander, und do ist kein widerkomen, es sei dan, das der man ein ander weib neme, und sie kum und im den tot zufüge, wie dan oft beschehen.

第4篇 さて、この篇の終わりにあたって、彼らがいかにして人間のもとに来るかについて、事柄の必要なところは十分に示されたことを知れ。そこで、これに加えてさらに、人間のもとから去ることと、私たちのもとでの暮らしについても知れ。それには、彼らによってさまざまな仕方で不思議に起こった、この類いの多くの物語や出来事が伴っている。すなわち第一に次のことを知れ。彼らが人間のもとで結婚し、上に述べたように人間とのあいだに子を産むとき、そのうえで次のことを知れ。彼らが水の上などで夫に怒らされると、彼らはほかでもなくただ水の中に落ち、もはや誰も彼らを見いださない。そこで夫には、それが溺れたかのように思われる。もはや彼女を見ることがないからである。これについてはまた、彼女が水の中に落ちたとはいえ、夫は彼女を死んだもの、亡くなったものとみなしてはならず、生きているものとみなすべきであることを知れ。そして、彼はほかの妻を娶ってはならないことを知れ。というのも、もしそうしたなら、彼はそのために命を差し出さねばならず、二度とこの世に来ることはないからである。婚姻は解かれておらず、なお完全なのである。ちょうど、夫のもとから逃げ去った妻が、夫から自由になっておらず、夫も彼女から自由になっておらず、それは分かたれていない完全な婚姻であって、命のあるかぎり、永遠に誰もそれを離すことができないのと同じように。さて、彼女は水の中に落ちて夫と子どもたちを捨てるが、それでも婚姻はなお完全なのであるから、彼女が契約と義務のゆえに終わりの日に現れることを知れ。というのも、そのとき魂は彼女から取られることも、切り離されることもなく、彼女は魂に従い、義務を待ち受けねばならないからである。彼女は水の女、ニンフのままであるが、それでも、魂にふさわしく、また自らが立てた義務にふさわしくあらねばならない。ただ、二人は互いに別れているのであり、そこには〔彼女の〕帰還はない。ただし、夫がほかの妻を娶り、彼女がやって来て彼に死をもたらす場合は別であり、それは実際しばしば起こったことである。

So ist auch nun nicht minder, es seind auch sirenen geboren, das seind auch wasserfrauen, mer auf dem wasser, dan im wasser, nicht das sie wie die fisch gespalten seient, sonder doch gleich einer jungfrauen und aber etwas entformet wider die frauische art; die selbigen geberen nichts, seind monstra, zu gleicher weis als so ein wunderbarlich mensch geboren wird von zweien rechten menschen. als ich sez, die wasserleut geberen einander, wie die menschen; nun aber so es sich begeben würd, das sie ein mißgewechs machten, das selbig mißgewechs seind die sirenen, die schwimen auf dem wasser, dan sie stoßens von inen hinweg und behalten sie nicht. drumb so haben sie mancherlei form und gestalt, wie dan in allen mißgewechsen beschicht und begegnet. also auch nicht alein mit den wasserleuten sich zu verwundern ist, sonder auch mit den sirenis die vil seltsam wesen füren und gar hindan von leuten; etlich die singen können, etlich pfeifen mit rören, etlich also und also. also werden auch von den nymphen münch geboren, das ist ein mißgewechs, zu gleicher weis geformet als ein münch. dan das sollen ir wissen, das solche gewechs die sich den menschen vergleichen und in den orten gefunden werden, von menschen komen; das ist sie komen von den wasserleuten, erdmenlein und dergleichen. und aber das ir do den rechten grunt verstanden, so wirket got wunderbarliche ding in seinen creaturen. zu gleicher weis wie ein comet aus den andern sternen geboren wird und ist nur ein ubergewechs, das ist ein gewechs nicht natürlichen laufs, wie ein stern sein sol, sonder von got also verordnet sonderlichen in ein andern lauf. drumb so bedeut der cometen ein große bedeutung. also auch die mêrwunder und der gleichen, die also von den wasserleuten komen, seind auch solch gleichmeßige cometen, die got sonderlich dem menschen fürhalt, nicht on große bedeutung und anzeigung, darvon hie zu schreiben nicht not ist. aber das sollen ir wissen, das große ding aus solchen leuten erwachsen, die dem menschen große spiegel vor seinen augen solten sein. aber es ist die liebe erkaltet in vilen, drumb so acht man der dingen nichts, alein des wucherns, eigen nuz, spilen, saufen, welche ding alle durch dise ding bedeutet werden und als ob sie sprechen: secht die monstra an, also werden ir nach eurem tot; lont euch warnen, hüten euch, aber es geschicht nicht.

さて、それに劣らず、セイレーンもまた生まれる。これらもまた水の女であるが、水の中よりもむしろ水の上にいる。魚のように〔尾が〕裂けているのではなく、やはり乙女に似ていて、しかし女の性質に反して幾分形が崩れている。彼女らは何も産まない。怪物（monstra）なのであり、ちょうど二人の真の人間から不思議な人間が生まれるのと同じである。私が前提とするように、水の人々は人間と同じように互いを産み合う。さて、彼らが奇形を作るということが起こるならば、その奇形こそがセイレーンであり、水の上を泳いでいる。彼らはそれを自分たちのもとから突き放し、手もとに置かないからである。それゆえ、あらゆる奇形において起こり見られるように、彼女らはさまざまな形と姿をもっている。こうして、水の人々について驚くべきであるだけでなく、セイレーンについても驚くべきである。彼女らはたいへん奇妙な生き方をし、人々からまったく離れている。あるものは歌うことができ、あるものは葦笛を吹き、あるものはあれこれのことをする。同じように、ニンフからは修道士も生まれる。それは奇形であり、修道士のような形をしている。というのも、人間に似ていて、そうした場所で見いだされるそのような生えものは、人間から来ているのだということを知れ。すなわち、水の人々、地の小人、その他同様のものから来ているのである。そして、あなたがたがそこで正しい根拠を理解したとしても、神はその被造物において驚くべきことを行うのである。ちょうど彗星がほかの星々から生まれ、ただの過剰な生えもの、すなわち星がそうあるべき自然の運行によるのではない生えものであり、神によってそのように特別に別の運行へと定められたものであるように。それゆえ彗星は大きな意味を示す。同じように、海の怪異やその類いのもの、このようにして水の人々から来るものも、神が特別に人間の前に示す、同様の彗星なのであり、大きな意味と告知なしにではない。それについてここで書く必要はない。しかし、そのような者たちから大きな事柄が生じ、それは人間にとって目の前の大きな鏡であるべきはずだということを知れ。しかし多くの人のうちで愛は冷えてしまった。それゆえ人はこれらのことを何も顧みず、ただ高利貸し、私利、賭け事、酒浸りばかりを顧みる。これらのものはみな、これらの事物によって示されているのであり、あたかも彼らがこう語っているかのようである。「この怪物たちを見よ。おまえたちも死後にはこのようになるのだ。警告を受けよ、用心せよ」と。しかしそうはならないのである。

Domit und weiter von den dingen geret werde und fürgehalten, so wissen, das sich auch solch leut eröffnen und zusamen samlen an ein ort, do sie dan bei einander wonen mögen und gemeinschaft zu den menschen suchen, dan sie lieben in; ursach, fleisch und blut halt sich zu fleisch und blut. darbei auch seind mer frauen dan mann bei inen, wenig mannen, vil frauen, drumb so fleißen sie sich der mannen wo sie mögen. also aus solchen leuten ist erstanden ein samlung, die man heißt den Venusberg, das alein ist ein nymphisch art, die sich zusamen geschlagen hat in ein hölin und loch irer welt und doch nicht in irem chaos, sonder im menschen chaos, aber in iren regionibus. nun wissen von den selbigen, das sie eins großen alters werden und doch nicht an zu sehen, dan in einer gestalt bleiben sie von dem ersten bis zum lezten und also sterben sie. nun ist Venus ein nymph und ein undena uber ander aus, welche lange zeit geregirt hat, aber gestorben und die nachkomend Venus dermaßen nicht als sie in solcher haushaltung, und also mit der zeit abgestorben und das selbig reich zergangen. nun seind der sag vil von ir, das ist etlich die do meinen, sie sei eins bleibenden lebens bis an jüngsten tag, das verstanden, sie und ir sam, aber sie alein nicht. und am jüngsten tag werden die ding all für got erscheinen und zergên und end nemen. das aber gesagt wird, was zu inen kome sterbe auch nicht, das bewert sich nicht. dan alle ding gênt in tot und nichts ist das bleib, weder sie noch ander leut, nichts ist on end. aber des samens halben bleiben alle geschlecht bis an jüngsten tag. das nun aber ein ander anfang do sei, als man sagt von einer künigin, so do sei gesessen und ingesunken; das wissen, ein wasserfrauen ist do gesessen, die hat sich hin in berg gelassen under den weiher, der ob ir ist in ir region, und do hat sie ir wonung gemacht und nach art der bulerei ein kröcken durch den berg getriben heraus zu den gesellen und die gesellen hinein. und so wunderbarlich ist es zugangen, das sich niemants aus den dingen hat können berichten, was do sei oder von wannen, so lang bis zu eim end komen ist, das wol müglich ist, das wider aufstand, so irs gleichen noch eine komen würde. dan wie oft ist es, das ein mensch so wunderbarlich ist uber ander und dornach in langen jaren nichts mer seins gleichen, also ist do auch ein sonder zeichen geschehen von den nymphen, der Venusberg geheißen ist worden, nach der abgöttin der unkeuscheit. solch wunderbarlich geschichten seind vil auf erden geschehen, aber gröblich veracht, das doch nicht sein sol; dan deren ding geschicht keins nicht, es sei dan sonderlich ein großes aufmerken. darumb sie nicht sollen verachtet werden, das hie zu schreiben nicht not ist.

これらのことについてさらに語り示すために、次のことを知れ。このような者たちもまた姿を現し、一つの場所に集まり、そこで互いに共に住み、人間との交わりを求めることができる。彼らは人間を愛するからである。その理由は、肉と血は肉と血に寄り添うということである。これについてはまた、彼らのもとでは男より女のほうが多い。男は少なく、女は多い。それゆえ彼女らは、できるところで男を得ようと努めるのである。こうして、このような者たちから、ヴェーヌスベルク（ヴィーナスの山）と呼ばれる一つの集まりが生じた。それはただニンフの種族だけのものであり、彼らの世界の洞穴と穴の中に集まったのであるが、それでも彼らのカオスの中ではなく、人間のカオスの中に、しかし彼らの領域の中にあるのである。さて、彼らについて次のことを知れ。彼らは大いなる高齢に達するが、それでも見た目にはそう見えない。最初から最後まで一つの姿のままであり、そのまま死ぬのである。さて、ヴェーヌスはニンフであり、他にぬきんでたウンディーネであって、長いあいだ支配したが、死んだ。そして後に来たヴェーヌスは、彼女のようにはそのような家政を保たず、こうして時とともに死に絶え、その国は滅びた。さて、彼女については多くの言い伝えがある。すなわち、ある人々は、彼女が終わりの日まで続く命をもっていると考えている。それは、彼女とその種族のことと理解すべきであり、彼女ひとりのことではない。そして終わりの日には、これらのものはみな神の前に現れ、滅び、終わりを迎えるであろう。しかし、彼らのもとに来た者もまた死なないと言われていることは、確かめられない。というのも、あらゆるものは死に至り、とどまるものは何もないからである。彼らもほかの人々もそうであり、終わりのないものは何もない。しかし種のゆえに、あらゆる種族は終わりの日までとどまるのである。さて、そこにもう一つの始まりがあったということ、すなわち、ある女王がそこに住み、〔山の中へ〕沈み込んだと言われていることについて。次のことを知れ。一人の水の女がそこに住んでいたのであり、彼女は、彼女の領域において自分の上にある池の下の山の中へと身を沈め、そこに住まいを作り、恋の営みの流儀にしたがって、山を貫いて一本の割れ目を穿ち、外へ若者たちのもとへ、そして若者たちを中へ〔通わせた〕。そしてそれはあまりに不思議に起こったので、それが終わりに至るまで、そこが何であるのか、どこから来たのかを、これらのことから誰も知らせることができなかった。もし彼女のような者がもう一人来るならば、それがふたたび起こることは十分ありうる。というのも、一人の人間が他の者にまさって驚くべき者であり、その後長い年月のあいだ彼に等しい者がもはや現れないことは、どれほどしばしばあることか。同じように、そこでもまたニンフたちによって一つの特別なしるしが起こったのであり、それが不貞の偶像の女神にちなんでヴェーヌスベルクと呼ばれるようになったのである。このような不思議な出来事は地上で数多く起こったが、ひどく軽んじられてきた。しかしそうあってはならない。というのも、それらのことのいずれも、特別に大きな注意を促すためでなければ起こらないからである。それゆえ、それらは軽んじられてはならない。それについてここで書く必要はない。

Nun also ist auch ein warhaftig historien von der nymphen in Staufenberg, die sich mit irer schöni in weg gesezt hat und iren herrn, den sie fürnam, fürwartet. nun ist es nicht minder, bei den theologen ist solch ding teufelsgespenst, aber fürwar nicht bei den rechten theologen. was ist in der geschrift größer, dan nichts verachten, alle ding wol ermessen mit zeitigem verstant und urteil, und alle ding ergründen, on ergrünt nichts verwerfen. das sich dan wol erscheint, das sie wenig in den dingen verstên, uberhoblens mit der kürzi, sagen es seien teufel, so sie doch den teufel selbs auch nicht wol kennen. das sollen ir aber wissen, das got solch mirakel geschehen leßt, dorumb das wir nicht all dermaßen sollen zu nymphen weiben oder bei inen wonen, sonder etwan einer, zu einem anzeigen der seltsamen werken in götlichen creaturen und das wir sehen die werk seiner arbeit. so es aber ein werk vom teufel were so sols veracht werden, das ⟨es⟩ aber nicht ist, dan das kan er nicht, alein got kans. nun war die selbige nymph ein wasserfrauen, versprach sich dem selbigen von Staufenberg, blibe auch bei im so lang, bis er ein ander êweib nam und sie für ein teufelin hielt. do er sie dorfür hielt und also achtet, nam ein ander weib, doruf folgt nun, das er ir die gelübtnis brach, drumb sie im auf der hochzeit das warzeichen gab durch die büne auf sein tisch bei irem schenkel und also am dritten tag tot war. in solchen dingen zu urteilen, braucht große erfarnheit, dan gelübtnis zu brechen bleibt nicht ongerochen, sie geschech wie sie wol, zun êren und zu erbarkeit und zu nuz, für zu komen anderm ubel und laster. so sie ein gespenst gesein were, woher hett sie blut und fleisch genomen? so sie ein teufel gesein were, wo werent dan die teufelischen zeichen bliben, die allmal mitlaufen? ist es denn ein geist gesein, was hat er der dingen dorft? es ist ein mensch gesein und ein nympha, wie beschriben ist, zun êrn ein frau und nicht zun unêren, drumb sie die pflicht und treu hat wollen gehalten haben. do es aber nit beschehen ist noch war, do straft sie den êbruch aus götlicher verhenknus selbs (dan kein richter urteilet auf ir begeren, dieweil sie nicht von Adam war). auf solchs ward ir von got die straf, so einem êbruch gebürt, zugelassen und selbs do richter zu sein, dieweil und die welt sie verwarf als einen geist oder teufelin. deren dingen sind vil mer beschehen, die von menschen in verachtung gestellt sind und aber ubel beschehen, ist ein anzeigung großer torheit.

さてまた、シュタウフェンベルクのニンフについての真実の物語がある。彼女はその美しさをもって道に身を置き、自らが選んだ主人を待ち受けた。さて、それに劣らず、神学者たちのもとでは、このようなことは悪魔の幻とされている。しかしまことに、正しい神学者たちのもとではそうではない。聖書において、何も軽んじず、あらゆることを成熟した理解と判断をもってよく量り、あらゆることを究め、究めずに何も退けないこと以上に大きなことが何かあろうか。そこからよく明らかになるのは、彼らがこれらのことをほとんど理解しておらず、手短に片づけて、それは悪魔だと言っているということである。しかも彼らは悪魔そのものすらよく知ってはいないのである。しかし次のことを知れ。神がこのような奇跡を起こさせるのは、私たちがみなそのようにニンフを妻に迎えたり、彼女らのもとに住んだりするためではなく、時としてだれか一人が〔そうする〕のであり、それは神の被造物における奇妙な業のしるしとなるため、また私たちが神の働きの業を見るためなのである。しかし、もしそれが悪魔の業であるならば、それは軽んじられるべきであろう。しかし〈それは〉そうではない。というのも、悪魔にはそれができず、ただ神だけができるからである。さて、そのニンフは水の女であり、シュタウフェンベルクのその人に身を誓い、彼がほかの正妻を娶り、彼女を女悪魔とみなすまで、それほど長く彼のもとにとどまった。彼が彼女をそうみなし、そのように考えて、ほかの妻を娶ったとき、そこから、彼が彼女への誓いを破ったということが帰結する。それゆえ彼女は婚礼の席で、天井板を突き抜けて彼の食卓の上に〔差し出した〕自らの脚によって、彼にしるしを与えた。そして彼は三日目に死んだのである。このようなことを判断するには大きな経験が必要である。というのも、誓いを破ることは、それがどのように行われようと、報いを受けずにはすまないからである。〔誓いは〕名誉と品位と益のため、ほかの悪と悪徳を防ぐためになされるのである。もし彼女が幽霊であったなら、どこから血と肉を得たのか。もし彼女が悪魔であったなら、いつも付きまとう悪魔のしるしはどこに残っていたのか。もしそれが霊であったなら、それは何のためにこれらのことを必要としたのか。彼女は、記されているとおり、人間であり、ニンフであったのであり、名誉のための妻であって、不名誉のためではなかった。それゆえ彼女は義務と誠実を守られることを望んだのである。しかしそれが起こらず、また守られなかったとき、彼女は神の許しによって自ら姦通を罰した（というのも、彼女はアダムから出た者ではなかったので、いかなる裁判官も彼女の求めに応じて裁かなかったからである）。そのうえで、姦通にふさわしい罰が神によって彼女に許され、彼女自身がそこで裁き手となることも許されたのである。世が彼女を霊あるいは女悪魔として退けたからである。このようなことはほかにもはるかに多く起こっており、それらは人々によって軽蔑の中に置かれているが、それは不当なことであり、大いなる愚かさのしるしである。

Nun ist nicht minder, mit der Melosina ist ein treflich aufmerken zu han; dan sie ist nit dermaßen gesein, als sie geachtet worden von den theologen, sonder ein nympha, aber das ist war, besessen mit dem bösen geist, den sie von ir gebracht hett, so sie bliben wer bis zum end bei irem herrn. dan dermaßen ist der Belzebub, das er die ding verwandelt in andere form, wie er das auch den hexen tut, in kazen und in mêrwölf, hunt ⁊c verwandelt. also ist ir auch beschehen, dan der hexerei ist ⟨sie⟩ nicht los gesein; sie hat ein teil domit gehabt. doraus dan gefolget hat ein superstition, das sie hat müssen am sambstag ein wurm sein, das ir gelübtnis gesein ist gegen Belzebub, auf das er ir hinder den man hülf. weiter ist sie ein nympha gesein mit fleisch und blut, fruchtbar und berhaft, von den nymphen komen zu den menschen auf die erden und also do gewonet. und weiter, wie dan die superstitio alle ding verfürt und ergert, ist sie in der superstition wider hinweg gefaren von den irigen, in die orten, do dan die verfürten leut, die in superstitionibus verzaubert sind und incantirt, hinkomen. wol zu achten, sie sei der selbige wurm bliben bis zu end irs lebens, das got weißt wie lang es weret. also seind uns die ding exempel, dorbei wir verstên sollen, was wir auf erden sind, und mit was seltsamer art der Belzebub in allen winkeln mit uns handele und auf uns stellt, das in mitten des mêrs im nichts verborgen ist, noch in mitten der erden, do er sich versaumbt. aber wo wir sind, do ist auch got, der erlöst die seinen in allen örtern. das aber drumb von solcher dingen sach wegen, solche frauen, die dan dorumb, das sie nicht aus Adam sind, wollen für teufel und gespenst geachtet sein, ist törechtig, das got in seinen werken so klein gehalten wird, und drumb das sie superstitiones haben, aber verworfen. so doch die superstitiones in der römischen kirchen mer sind, dan bei allen disen frauen und hexen. so mag es doch wol sein, das ein exempel sei, so die superstition ein menschen in ein wurm macht, das er in auch in ein teufel macht. das ist, ist es den nymphen also, so wird es euch in der römischen kirchen also auch sein. das ist, ir werden auch in solche würm verwandelt werden, ir die iezt hübsch und schön seind mit großen diadematen und geschmucken gezirt, das wird am lezten in ein wurm und drachen geraten, gleich wie die Melosina und ander irs gleichen. Drumb ermessen alle wol von solchen dingen und seient nicht blint mit gesehenden augen und stummende mit guten zungen, dieweil ir euch doch nicht stummen noch blint lassen heißen.

さて、それに劣らず、メロジーナについては大いに注意を向けるべきである。というのも、彼女は神学者たちによってみなされたようなものではなく、ニンフであったからである。しかし、彼女が悪霊に取り憑かれていたことは本当である。もし彼女が最後まで主人のもとにとどまっていたなら、彼女はその悪霊を自分から追い払っていたであろう。というのも、ベルゼブブとはこのような者であり、ものを別の形に変えるのである。ちょうど魔女たちにもそうして、猫や海の狼、犬などに変えるように。同じことが彼女にも起こった。というのも、〈彼女は〉魔術から自由ではなかったからである。彼女はそれに一部関わっていた。そこから一つの迷信が生じた。すなわち、彼女は土曜日には蛇（ヴルム）でなければならなかった。それが、ベルゼブブが彼女に夫を得させる助けをするための、ベルゼブブに対する彼女の誓約だったのである。さらに、彼女は肉と血をもち、多産で子を産むことのできるニンフであり、ニンフたちのもとから地上の人間のもとへ来て、そうしてそこに住んだのである。そしてさらに、迷信があらゆるものを惑わし、つまずかせるように、彼女は迷信のうちに、ふたたび自分の身内のもとから去って行った。惑わされた人々、迷信のうちに魔法をかけられ呪文にかけられた人々が行き着くような場所へと。彼女は生涯の終わりまで、その同じ蛇のままでいたと考えるのがよい。それがどれほど長く続いたかは神が知っている。こうして、これらのことは私たちにとって例であり、それによって私たちは、地上で私たちが何であるか、またベルゼブブがどれほど奇妙な仕方であらゆる隅々で私たちと関わり、私たちを狙っているかを理解すべきである。海のただ中でも彼には何も隠されておらず、地のただ中でも、彼が怠るところはない。しかし私たちがいるところには神もまたいて、あらゆる場所でご自分の者たちを救い出すのである。しかし、そのような事柄のゆえに、このような女たちを、彼女らがアダムから出ていないという理由で、悪魔や幽霊とみなそうとすることは愚かである。それは、神がその業においてこれほど小さく見積もられることであり、また彼女らは迷信をもっているという理由で退けられるのである。しかし実際には、迷信はこれらすべての女たちや魔女たちのもとにおけるよりも、ローマ教会においてのほうが多いのである。それゆえ、次のようなことが一つの例であることは十分ありうる。すなわち、迷信が人間を蛇にするならば、迷信はその人を悪魔にもする、ということである。つまり、ニンフたちにとってそうであるならば、ローマ教会におけるあなたがたにとっても同じようになるであろう。すなわち、あなたがたもそのような蛇に変えられるであろう。いま大きな冠と装身具で飾られて美しく麗しいあなたがたが、最後には蛇と竜になり果てるであろう。メロジーナやその同類と同じように。 それゆえ、みながこのような事柄についてよく量り、見える目をもちながら盲目であったり、よい舌をもちながら口がきけなかったりすることのないようにせよ。あなたがたは、自分が口のきけない者とも盲目の者とも呼ばれることを許さないのだから。