PLATO · TIMAEUS · 69a–92c

第4部　人間の身体と魂

Part IV — The Human Body and Soul

Stephanus 69a–92c全 37 区分日希逐語訳

若い神々は、不死の魂を頭に置き、首を境にして、気概の部分を胸に、欲望の部分を横隔膜とへそのあいだに住まわせる。肝臓は占いのための鏡として、肺・腸・骨髄・骨・腱・肉・皮膚・毛・爪はそれぞれの目的のために作られ、植物は人間の養いとして植えられる。呼吸と血液の仕組み、成長と老いと死、身体の病と魂の病（狂気と無知）を説明し、すすんで悪い者はいないと述べたうえで、身体と魂の釣り合いを保つ世話と、神が各人にダイモーンとして与えた魂の最も決定的な部分を、宇宙の回転に似せる生き方を説く。最後に女とほかの生き物の生成を語り、宇宙を「感覚される神」として讃えて対話篇を結ぶ。

ひと目でわかる超要約「第4部　人間の身体と魂」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

必然と知性の二つの原因を手にしたティマイオスが、もう一度初めに立ち返って、人間の身体と魂の成り立ちを語り、対話篇を結ぶ部分です。若い神々は、不死の魂を頭に置き、首を境にして、魂の死すべき種類を胸と腹に住まわせました。気概の部分は横隔膜より上で言論に従い、欲望の部分は横隔膜とへそのあいだの飼い葉桶のような場所につながれ、肝臓に映る影像によって導かれます。続いて骨髄・骨・腱・肉・皮膚・毛・爪、植物、血管と呼吸の仕組み、成長と老いと死が説明され、身体の病、そして身体の状態から生じる魂の病（狂気と無知）が論じられます。すすんで悪い者はいないとしたうえで、身体と魂の両方を動かして釣り合いを保つこと、私たちのうちのダイモーンを宇宙の回転に似せることが勧められ、最後に女とほかの生き物の生成が語られて、宇宙は「感覚される神」として讃えられます。

構成と各場面の要点（全10場面）

1. 死すべき魂の住まい――頭・首・胸69a–70d ⤵
神は神的なものを自ら作り、死すべきものの生成は自分の生み出した神々に命じた。神々は不死の魂を頭に置き、快楽・苦痛・大胆・恐れ・気概・希望を伴う死すべき魂を、首を境にして胸に住まわせ、横隔膜で仕切って、気概の部分を上に置き、心臓と、それを冷やす肺とを据えた。
2. 欲望の部分と、肝臓の占い・脾臓70d–72d ⤵
言論を理解しない欲望の部分は、横隔膜とへそのあいだに野生の家畜のようにつながれた。神は、知性からの思考が影像として映る鏡として肝臓を作り、そこに占いの座を置いた。占いは無思慮のときに与えられるもので、それを判定するのは思慮ある者の仕事だとし、脾臓は肝臓を清める拭い布にたとえられる。
3. 身体の残りの部分――腸・骨髄・骨・腱・肉72d–76e ⤵
大食いによる早すぎる滅びを防ぐため、腸を巻きつけた。生命の絆である骨髄を最も滑らかな三角形から作り、頭の部分を脳とし、それを骨で包み、腱で関節をつなぎ、肉で覆った。頭は感覚と思慮のために、長生きよりもすぐれた生を選んで肉を薄くし、皮膚・毛・爪もそれぞれの理由で作られた。
4. 植物と、血管・呼吸の網77a–79a ⤵
火と息によって衰えていく身体を助けるため、欲望の魂だけにあずかる生き物として植物が植えられた。身体には庭の水路のように血管がめぐらされ、空気と火で編んだ筌のような網が、呼吸とともに養分を腹から血管へ汲み上げる。
5. 呼吸の仕組みと、血液・成長・老い・死79a–81e ⤵
空虚がないため、出ていく息は周りの空気を押しめぐらせ、車輪のように吸気と呼気が生じる。吸い玉・音の協和・琥珀や磁石の引き寄せも同じ原理による。若い身体は新しい三角形で養分を切って成長するが、三角形の根が緩むと老いが訪れ、骨髄の絆が解けると魂は快楽とともに飛び去る。
6. 身体の病――四つの類、組織の逆行、息・粘液・胆汁82a–86a ⤵
病は、四つの類の過不足や場所の移動から、また肉・腱・骨・骨髄の生成が逆向きに進むことから、さらに息・粘液・胆汁から生じる。胆汁の種類、白い粘液による神聖病、炎症、毎日熱・三日熱・四日熱などが説明される。
7. 魂の病――狂気と無知、すすんで悪い者はいない86b–87b ⤵
魂の病は無思慮であり、狂気と無知の二つがある。度を越した快楽と苦痛は最大の病で、悪い者は身体の劣悪な状態と教育を欠いた養育とのために悪くなるのであって、すすんで悪い者は誰もいないとする。
8. 身体と魂の釣り合いと世話87c–89d ⤵
善いものは美しく、美しいものは尺度を欠かない。身体と魂の釣り合いこそ最大の釣り合いであり、魂を身体なしに、身体を魂なしに動かさないことが唯一の救いだとして、学ぶ者には体育を、身体を鍛える者には音楽と知恵の愛求を勧める。体操が最もすぐれた運動で、大きな危険のない病を薬で刺激してはならないとする。
9. 私たちのうちのダイモーン89d–90d ⤵
魂の三つの種類が釣り合った運動をもつよう見張らなければならない。神が各人にダイモーンとして与えた最も決定的な部分は、私たちを天上の植物として持ち上げる。真実の思慮を鍛える者は不死にあずかり、万有の調和と回転を学んで頭の中の周回を正すことが、最善の生の目的だとする。
10. 女とほかの生き物の生成、そして結び90e–92c ⤵
臆病で不正な男は女に生まれ変わり、神々は交わりの恋を作った。軽はずみな者は鳥に、知恵を愛さなかった者は陸の獣に、最も無知な者は水中の生き物に作り変えられる。宇宙は、死すべき生き物と不死の生き物とで満たされた、思惟されるものの似像である感覚される神として、ただ一つの天であると讃えられる。

重要語句・哲学概念の読み方

デーミウールゴス（製作者／創造主）: 永遠で不変のイデア（範型）を見つめながら、無秩序な世界に数学的調和と比例を与えて最善の宇宙を形づくった善き職人的神。
世界霊魂と時間（永遠の動く似像）: 宇宙全体を包み込み秩序ある回転運動を生み出す魂。太陽・月・惑星の運行によって刻まれる「時間」は、永遠のイデア界を模した「動く似像」と定義される。
コーラー（場・受け皿）と正多面体: 生成変化する万物を生み出す母なる「場（空間）」。火・空気・水・土の四元素は、正四面体・正八面体・正二十面体・正六面体という美しい幾何学立体として構成される。

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死すべき魂の住まい――頭・首・胸69a–70d

69a

ὅτʼ οὖν δὴ τὰ νῦν οἷα τέκτοσιν ἡμῖν ὕλη παράκειται τὰ τῶν αἰτίων γένη διυλισμένα, ἐξ ὧν τὸν ἐπίλοιπον λόγον δεῖ συνυφανθῆναι, πάλιν ἐπʼ ἀρχὴν ἐπανέλθωμεν διὰ βραχέων, ταχύ τε εἰς ταὐτὸν πορευθῶμεν ὅθεν δεῦρο ἀφικόμεθα, καὶ τελευτὴν ἤδη κεφαλήν τε τῷ μύθῳ πειρώμεθα ἁρμόττουσαν ἐπιθεῖναι τοῖς πρόσθεν. ὥσπερ γὰρ οὖν καὶ κατʼ ἀρχὰς ἐλέχθη, ταῦτα ἀτάκτως ἔχοντα ὁ θεὸς ἐν ἑκάστῳ τε αὐτῷ πρὸς αὑτὸ καὶ πρὸς ἄλληλα συμμετρίας ἐνεποίησεν, ὅσας τε καὶ ὅπῃ δυνατὸν ἦν ἀνάλογα καὶ σύμμετρα εἶναι. τότε γὰρ οὔτε τούτων, ὅσον μὴ τύχῃ, τι μετεῖχεν, οὔτε τὸ παράπαν ὀνομάσαι τῶν νῦν ὀνομαζομένων ἀξιόλογον ἦν οὐδέν, οἷον πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ εἴ τι τῶν ἄλλων· ἀλλὰ πάντα ταῦτα πρῶτον διεκόσμησεν, ἔπειτʼ ἐκ τούτων πᾶν τόδε συνεστήσατο, ζῷον ἓν ζῷα ἔχον τὰ πάντα ἐν ἑαυτῷ θνητὰ ἀθάνατά τε. καὶ τῶν μὲν θείων αὐτὸς γίγνεται δημιουργός, τῶν δὲ θνητῶν τὴν γένεσιν τοῖς ἑαυτοῦ γεννήμασιν δημιουργεῖν προσέταξεν. οἱ δὲ μιμούμενοι, παραλαβόντες ἀρχὴν ψυχῆς ἀθάνατον, τὸ μετὰ τοῦτο θνητὸν σῶμα αὐτῇ περιετόρνευσαν ὄχημά τε πᾶν τὸ σῶμα ἔδοσαν ἄλλο τε εἶδος ἐν αὐτῷ ψυχῆς προσῳκοδόμουν τὸ θνητόν, δεινὰ καὶ ἀναγκαῖα ἐν ἑαυτῷ παθήματα ἔχον, πρῶτον μὲν ἡδονήν, μέγιστον κακοῦ δέλεαρ, ἔπειτα λύπας, ἀγαθῶν φυγάς, ἔτι δʼ αὖ θάρρος καὶ φόβον, ἄφρονε συμβούλω, θυμὸν δὲ δυσπαραμύθητον, ἐλπίδα δʼ εὐπαράγωγον· αἰσθήσει δὲ ἀλόγῳ καὶ ἐπιχειρητῇ παντὸς ἔρωτι συγκερασάμενοι ταῦτα, ἀναγκαίως τὸ θνητὸν γένος συνέθεσαν. καὶ διὰ ταῦτα δὴ σεβόμενοι μιαίνειν τὸ θεῖον, ὅτι μὴ πᾶσα ἦν ἀνάγκη, χωρὶς ἐκείνου κατοικίζουσιν εἰς ἄλλην τοῦ σώματος οἴκησιν τὸ θνητόν, ἰσθμὸν καὶ ὅρον διοικοδομήσαντες τῆς τε κεφαλῆς καὶ τοῦ στήθους, αὐχένα μεταξὺ τιθέντες, ἵνʼ εἴη χωρίς. ἐν δὴ τοῖς στήθεσιν καὶ τῷ καλουμένῳ θώρακι τὸ τῆς ψυχῆς θνητὸν γένος ἐνέδουν.

ティマイオス

さて今、大工である私たちのかたわらに、木材のように、原因の類が濾し分けられて置かれており、それらから残りの言論を織り合わせなければならないのだから、手短に再び始まりへと立ち返り、私たちがそこからここへやって来たのと同じところへ速やかに進んで、物語に、これまでのことにふさわしい終わりと頭（かしら）とを、もう付けるよう試みよう。というのも、初めにも語られたとおり、これらのものは秩序なくあったのだが、神は、それぞれのもの自身の中に、自分自身に対しても互いに対しても、比例をなし釣り合うことができたかぎりの数の、またそのようなしかたでの釣り合いを作り込んだのだから。というのも、そのときには、偶然にそうなるかぎりのほかは、それらのどれ一つとしてこれらにあずかってはおらず、今名づけられているもののうち、たとえば火や水や、そのほかの何であれ、名づけるに値するものはまったく何もなかったのだ。むしろ神は、これらすべてのものをまず秩序づけ、次にそれらからこの万有を組み立てた。死すべきものも不死のものも、すべての生き物を自分の中にもつ一つの生き物としてだ。そして、神的なものについては、神自身がその製作者となり、死すべきものについては、その生成を作ることを、自分の生み出した者たちに命じた。そして彼らは、それを模倣して、魂の不死の始まりを受け取り、そのあとで、その周りに死すべき身体を、ろくろで回すように形づくり、身体全体を乗り物として与え、さらにその中に、魂の別の種類、死すべき種類をつけ加えて築いた。それは自分の中に、恐ろしく必然的な受動的な状態をもっている。まず快楽、悪への最大の餌。次に苦痛、善きものからの逃走。さらにまた大胆と恐れ、思慮のない二人の相談役。そしてなだめがたい気概と、たやすく惑わされる希望だ。そしてこれらを、言論を欠いた感覚と、あらゆることに手を出す恋（エロース）と混ぜ合わせて、必然的なしかたで、死すべき種族を組み立てたのだ。そしてそれゆえに、神的なものを汚すことを畏れて、それがまったく必然であるのでないかぎりは、死すべきものを、それから離して、身体の別の住まいに住まわせた。頭と胸とのあいだに地峡と境界とを築き、そのあいだに首を置いて、離れているようにしたのだ。そこで、胸と、胸郭と呼ばれるものの中に、魂の死すべき種類を縛りつけたのだ。

καὶ ἐπειδὴ τὸ μὲν ἄμεινον αὐτῆς, τὸ δὲ χεῖρον ἐπεφύκει, διοικοδομοῦσι τοῦ θώρακος αὖ τὸ κύτος, διορίζοντες οἷον γυναικῶν, τὴν δὲ ἀνδρῶν χωρὶς οἴκησιν, τὰς φρένας διάφραγμα εἰς τὸ μέσον αὐτῶν τιθέντες. τὸ μετέχον οὖν τῆς ψυχῆς ἀνδρείας καὶ θυμοῦ, φιλόνικον ὄν, κατῴκισαν ἐγγυτέρω τῆς κεφαλῆς μεταξὺ τῶν φρενῶν τε καὶ αὐχένος, ἵνα τοῦ λόγου κατήκοον ὂν κοινῇ μετʼ ἐκείνου βίᾳ τὸ τῶν ἐπιθυμιῶν κατέχοι γένος, ὁπότʼ ἐκ τῆς ἀκροπόλεως τῷ τʼ ἐπιτάγματι καὶ λόγῳ μηδαμῇ πείθεσθαι ἑκὸν ἐθέλοι· τὴν δὲ δὴ καρδίαν ἅμμα τῶν φλεβῶν καὶ πηγὴν τοῦ περιφερομένου κατὰ πάντα τὰ μέλη σφοδρῶς αἵματος εἰς τὴν δορυφορικὴν οἴκησιν κατέστησαν, ἵνα, ὅτε ζέσειεν τὸ τοῦ θυμοῦ μένος, τοῦ λόγου παραγγείλαντος ὥς τις ἄδικος περὶ αὐτὰ γίγνεται πρᾶξις ἔξωθεν ἢ καί τις ἀπὸ τῶν ἔνδοθεν ἐπιθυμιῶν, ὀξέως διὰ πάντων τῶν στενωπῶν πᾶν ὅσον αἰσθητικὸν ἐν τῷ σώματι, τῶν τε παρακελεύσεων καὶ ἀπειλῶν αἰσθανόμενον, γίγνοιτο ἐπήκοον καὶ ἕποιτο πάντῃ, καὶ τὸ βέλτιστον οὕτως ἐν αὐτοῖς πᾶσιν ἡγεμονεῖν ἐῷ. τῇ δὲ δὴ πηδήσει τῆς καρδίας ἐν τῇ τῶν δεινῶν προσδοκίᾳ καὶ τῇ τοῦ θυμοῦ ἐγέρσει, προγιγνώσκοντες ὅτι διὰ πυρὸς ἡ τοιαύτη πᾶσα ἔμελλεν οἴδησις γίγνεσθαι τῶν θυμουμένων, ἐπικουρίαν αὐτῇ μηχανώμενοι τὴν τοῦ πλεύμονος ἰδέαν ἐνεφύτευσαν, πρῶτον μὲν μαλακὴν καὶ ἄναιμον, εἶτα σήραγγας ἐντὸς ἔχουσαν οἷον σπόγγου κατατετρημένας, ἵνα τό τε πνεῦμα καὶ τὸ πῶμα δεχομένη, ψύχουσα, ἀναπνοὴν καὶ ῥᾳστώνην ἐν τῷ καύματι παρέχοι· διὸ δὴ τῆς ἀρτηρίας ὀχετοὺς ἐπὶ τὸν πλεύμονα ἔτεμον, καὶ περὶ τὴν καρδίαν αὐτὸν περιέστησαν οἷον μάλαγμα, ἵνʼ ὁ θυμὸς ἡνίκα ἐν αὐτῇ ἀκμάζοι, πηδῶσα εἰς ὑπεῖκον καὶ ἀναψυχομένη, πονοῦσα ἧττον, μᾶλλον τῷ λόγῳ μετὰ θυμοῦ δύναιτο ὑπηρετεῖν.

ティマイオス

そして、それの一方はよりすぐれ、他方はより劣った本性をもっていたので、今度は胸郭の腔所を仕切り、ちょうど女たちの住まいと男たちの住まいとを別々に区切るように、そのあいだに横隔膜（プレネス）を隔壁として置いた。そこで、魂のうち勇気と気概にあずかる部分は、勝利を愛するものなので、頭により近く、横隔膜と首とのあいだに住まわせた。それが言論（ロゴス）に聞き従うものとして、言論とともに力ずくで欲望の種族を押さえつけるようにするためだ。欲望の種族が、城塞からの命令と言論とに、自ら進んでは決して従おうとしないときにはね。そして心臓を、血管の結び目であり、すべての手足を通って激しくめぐる血液の泉であるものとして、護衛の住まいに据えた。それは、気概の激しさが沸き立ったとき、言論が、外から、あるいは内なる欲望から、何か不正な行いがそれらにかかわって生じていると告げ知らせると、身体の中の感覚するかぎりのものはすべて、すべての狭い通路を通って速やかに、その勧告と脅しとを感覚して、聞き従うものとなり、あらゆる点でついていって、こうして最もすぐれたものが、それらすべての中で指導するのを許すようにするためだ。そして、恐ろしいことを予期するときの心臓の跳躍と、気概の目覚めとについては、気概を起こすものたちのそのようなふくれ上がりはすべて火によって生じることになると前もって知っていたので、それへの救いを工夫して、肺という姿のものを植えつけた。それは、まず柔らかくて血がなく、次に海綿のように穴をあけられた空洞を内にもっていて、息と飲み物とを受け入れ、冷やすことで、熱さの中に息抜きと安らぎとをもたらすようにするためだ。それゆえ、気管の水路を肺へと切り開き、肺を心臓の周りに、クッションのように据えた。気概が心臓の中で頂点に達したとき、心臓が譲るものへと跳ね、冷やされて、苦しむことがより少なくなり、気概とともに言論に、より仕えることができるようにするためだ。

欲望の部分と、肝臓の占い・脾臓70d–72d

70d

τὸ δὲ δὴ σίτων τε καὶ ποτῶν ἐπιθυμητικὸν τῆς ψυχῆς καὶ ὅσων ἔνδειαν διὰ τὴν τοῦ σώματος ἴσχει φύσιν, τοῦτο εἰς τὸ μεταξὺ τῶν τε φρενῶν καὶ τοῦ πρὸς τὸν ὀμφαλὸν ὅρου κατῴκισαν, οἷον φάτνην ἐν ἅπαντι τούτῳ τῷ τόπῳ τῇ τοῦ σώματος τροφῇ τεκτηνάμενοι· καὶ κατέδησαν δὴ τὸ τοιοῦτον ἐνταῦθα ὡς θρέμμα ἄγριον, τρέφειν δὲ συνημμένον ἀναγκαῖον, εἴπερ τι μέλλοι ποτὲ θνητὸν ἔσεσθαι γένος.

ティマイオス

そして、魂のうち、食べ物と飲み物と、身体の本性のために欠乏をもつかぎりのものとを欲する部分、これを横隔膜と、へその方にある境界とのあいだに住まわせた。この場所全体に、身体の養いのための、いわば飼い葉桶のようなものを作り上げたうえでだ。そして、そのようなものを、そこに、野生の家畜のように縛りつけた。だがそれは、もし死すべき種族がいつか存在することになるのなら、つながれたまま養うことが必然であるものなのだ。

ἵνʼ οὖν ἀεὶ νεμόμενον πρὸς φάτνῃ καὶ ὅτι πορρωτάτω τοῦ βουλευομένου κατοικοῦν, θόρυβον καὶ βοὴν ὡς ἐλαχίστην παρέχον, τὸ κράτιστον καθʼ ἡσυχίαν περὶ τοῦ πᾶσι κοινῇ καὶ ἰδίᾳ συμφέροντος ἐῷ βουλεύεσθαι, διὰ ταῦτα ἐνταῦθʼ ἔδοσαν αὐτῷ τὴν τάξιν. εἰδότες δὲ αὐτὸ ὡς λόγου μὲν οὔτε συνήσειν ἔμελλεν, εἴ τέ πῃ καὶ μεταλαμβάνοι τινὸς αὐτῶν αἰσθήσεως, οὐκ ἔμφυτον αὐτῷ τὸ μέλειν τινῶν ἔσοιτο λόγων, ὑπὸ δὲ εἰδώλων καὶ φαντασμάτων νυκτός τε καὶ μεθʼ ἡμέραν μάλιστα ψυχαγωγήσοιτο, τούτῳ δὴ θεὸς ἐπιβουλεύσας αὐτῷ τὴν ἥπατος ἰδέαν συνέστησε καὶ ἔθηκεν εἰς τὴν ἐκείνου κατοίκησιν, πυκνὸν καὶ λεῖον καὶ λαμπρὸν καὶ γλυκὺ καὶ πικρότητα ἔχον μηχανησάμενος, ἵνα ἐν αὐτῷ τῶν διανοημάτων ἡ ἐκ τοῦ νοῦ φερομένη δύναμις, οἷον ἐν κατόπτρῳ δεχομένῳ τύπους καὶ κατιδεῖν εἴδωλα παρέχοντι, φοβοῖ μὲν αὐτό, ὁπότε μέρει τῆς πικρότητος χρωμένη συγγενεῖ, χαλεπὴ προσενεχθεῖσα ἀπειλῇ, κατὰ πᾶν ὑπομειγνῦσα ὀξέως τὸ ἧπαρ, χολώδη χρώματα ἐμφαίνοι, συνάγουσά τε πᾶν ῥυσὸν καὶ τραχὺ ποιοῖ, λοβὸν δὲ καὶ δοχὰς πύλας τε τὸ μὲν ἐξ ὀρθοῦ κατακάμπτουσα καὶ συσπῶσα, τὰ δὲ ἐμφράττουσα συγκλείουσά τε, λύπας καὶ ἄσας παρέχοι, καὶ ὅτʼ αὖ τἀναντία φαντάσματα ἀποζωγραφοῖ πρᾳότητός τις ἐκ διανοίας ἐπίπνοια, τῆς μὲν πικρότητος ἡσυχίαν παρέχουσα τῷ μήτε κινεῖν μήτε προσάπτεσθαι τῆς ἐναντίας ἑαυτῇ φύσεως ἐθέλειν, γλυκύτητι δὲ τῇ κατʼ ἐκεῖνο συμφύτῳ πρὸς αὐτὸ χρωμένη καὶ πάντα ὀρθὰ καὶ λεῖα αὐτοῦ καὶ ἐλεύθερα ἀπευθύνουσα, ἵλεών τε καὶ εὐήμερον ποιοῖ τὴν περὶ τὸ ἧπαρ ψυχῆς μοῖραν κατῳκισμένην, ἔν τε τῇ νυκτὶ διαγωγὴν ἔχουσαν μετρίαν, μαντείᾳ χρωμένην καθʼ ὕπνον, ἐπειδὴ λόγου καὶ φρονήσεως οὐ μετεῖχε. μεμνημένοι γὰρ τῆς τοῦ πατρὸς ἐπιστολῆς οἱ συστήσαντες ἡμᾶς, ὅτε τὸ θνητὸν ἐπέστελλεν γένος ὡς ἄριστον εἰς δύναμιν ποιεῖν, οὕτω δὴ κατορθοῦντες καὶ τὸ φαῦλον ἡμῶν, ἵνα ἀληθείας πῃ προσάπτοιτο, κατέστησαν ἐν τούτῳ τὸ μαντεῖον. ἱκανὸν δὲ σημεῖον ὡς μαντικὴν ἀφροσύνῃ θεὸς ἀνθρωπίνῃ δέδωκεν· οὐδεὶς γὰρ ἔννους ἐφάπτεται μαντικῆς ἐνθέου καὶ ἀληθοῦς, ἀλλʼ ἢ καθʼ ὕπνον τὴν τῆς φρονήσεως πεδηθεὶς δύναμιν ἢ διὰ νόσον, ἢ διά τινα ἐνθουσιασμὸν παραλλάξας.

ティマイオス

そこで、それが常に飼い葉桶のそばで草を食み、思案する部分からできるかぎり遠くに住んで、騒ぎと叫びとをできるかぎり少なくしかもたらさず、最も力ある部分が、すべての者に共通にも個々にも益になることについて、静けさのうちに思案するのを許すようにするために、そのために彼らはそれに、そこでの持ち場を与えたのだ。そして彼らは、それについて、それが言論を理解することはないだろうし、たとえ何らかのしかたでそれらのある感覚にあずかったとしても、何らかの言論を気にかけることは、それに生まれつき備わってはいないだろう、むしろ夜も昼も、何よりも影像や幻影によって魂を引き回されるだろう、と知っていた。まさにこのことをたくらんで、神は、肝臓という姿のものを組み立て、それの住まいに置いた。それを、密で、滑らかで、輝いていて、甘く、また苦さをもつものとして工夫したのだ。知性から運ばれてくる思考の力が、その中で、ちょうど型を受け入れて影像を見させる鏡の中でのように、それを脅かすようにするためだ。その力が、肝臓と同族の苦さの一部を用いて、厳しい脅しとともに近づき、肝臓全体に鋭く混ぜ入れて、胆汁のような色を現させ、それを縮めて、全体をしわだらけの粗いものにし、肝臓の葉と、その受け口と門とを、一方はまっすぐなところから折り曲げて引きつらせ、他方はふさいで閉じ込めて、苦痛と吐き気とをもたらすようにするためだ。そしてまた、思考から来る何らかの柔和さの息吹が反対の幻影を描き出すときには、それは、自分と反対の本性を動かそうとも、それに触れようとも望まないことによって、苦さに静けさをもたらし、肝臓に生まれつき備わっている甘さをそれに向けて用い、それのすべてをまっすぐで滑らかで自由なものへと正して、肝臓の周りに住まわされた魂の部分を、穏やかで晴れやかなものにし、夜には節度ある過ごし方をもつものとし、眠りの中で占いを用いるものとするのだ。それは言論と思慮とにあずかっていなかったのだから。というのも、私たちを組み立てた者たちは、父の命令――死すべき種族をできるかぎり最善のものに作るようにと命じたときの命令――を覚えていて、そのようにして私たちの劣った部分をも正しく整え、それが何らかのしかたで真実に触れるようにと、その中に占いの座を据えたのだから。そして、神が占いを人間の無思慮に与えたことの十分な証拠がある。というのも、思慮のある状態にある者は、誰一人として、神がかりの真実の占いに触れることはなく、眠りの中で思慮の力を縛られているか、病のためか、あるいは何らかの神がかり（エントゥーシアスモス）によって正気を外れているときにかぎって、触れるのだから。

ἀλλὰ συννοῆσαι μὲν ἔμφρονος τά τε ῥηθέντα ἀναμνησθέντα ὄναρ ἢ ὕπαρ ὑπὸ τῆς μαντικῆς τε καὶ ἐνθουσιαστικῆς φύσεως, καὶ ὅσα ἂν φαντάσματα ὀφθῇ, πάντα λογισμῷ διελέσθαι ὅπῃ τι σημαίνει καὶ ὅτῳ μέλλοντος ἢ παρελθόντος ἢ παρόντος κακοῦ ἢ ἀγαθοῦ· τοῦ δὲ μανέντος ἔτι τε ἐν τούτῳ μένοντος οὐκ ἔργον τὰ φανέντα καὶ φωνηθέντα ὑφʼ ἑαυτοῦ κρίνειν, ἀλλʼ εὖ καὶ πάλαι λέγεται τὸ πράττειν καὶ γνῶναι τά τε αὑτοῦ καὶ ἑαυτὸν σώφρονι μόνῳ προσήκειν. ὅθεν δὴ καὶ τὸ τῶν προφητῶν γένος ἐπὶ ταῖς ἐνθέοις μαντείαις κριτὰς ἐπικαθιστάναι νόμος· οὓς μάντεις αὐτοὺς ὀνομάζουσίν τινες, τὸ πᾶν ἠγνοηκότες ὅτι τῆς διʼ αἰνιγμῶν οὗτοι φήμης καὶ φαντάσεως ὑποκριταί, καὶ οὔτι μάντεις, προφῆται δὲ μαντευομένων δικαιότατα ὀνομάζοιντʼ ἄν. ἡ μὲν οὖν φύσις ἥπατος διὰ ταῦτα τοιαύτη τε καὶ ἐν τόπῳ ᾧ λέγομεν πέφυκε, χάριν μαντικῆς· καὶ ἔτι μὲν δὴ ζῶντος ἑκάστου τὸ τοιοῦτον σημεῖα ἐναργέστερα ἔχει, στερηθὲν δὲ τοῦ ζῆν γέγονε τυφλὸν καὶ τὰ μαντεῖα ἀμυδρότερα ἔσχεν τοῦ τι σαφὲς σημαίνειν. ἡ δʼ αὖ τοῦ γείτονος αὐτῷ σύστασις καὶ ἕδρα σπλάγχνου γέγονεν ἐξ ἀριστερᾶς χάριν ἐκείνου, τοῦ παρέχειν αὐτὸ λαμπρὸν ἀεὶ καὶ καθαρόν, οἷον κατόπτρῳ παρεσκευασμένον καὶ ἕτοιμον ἀεὶ παρακείμενον ἐκμαγεῖον. διὸ δὴ καὶ ὅταν τινὲς ἀκαθαρσίαι γίγνωνται διὰ νόσους σώματος περὶ τὸ ἧπαρ, πάντα ἡ σπληνὸς καθαίρουσα αὐτὰ δέχεται μανότης, ἅτε κοίλου καὶ ἀναίμου ὑφανθέντος· ὅθεν πληρούμενος τῶν ἀποκαθαιρομένων μέγας καὶ ὕπουλος αὐξάνεται, καὶ πάλιν, ὅταν καθαρθῇ τὸ σῶμα, ταπεινούμενος εἰς ταὐτὸν συνίζει.

ティマイオス

むしろ、夢であれうつつであれ、占いの神がかりの本性によって語られたことを思い出して熟考し、また現れたかぎりの幻影をすべて推理によって分析して、それが誰にとって、未来の、過去の、あるいは現在の、どのような悪あるいは善を、どのようにして示しているのかを見極めるのは、思慮のある者のすることだ。だが、狂気に陥り、なおその状態にとどまっている者には、自分によって現れたものや声に出されたものを判定することはできない。むしろ、自分のことを行い、自分のことと自分自身とを知るのは、節度ある者だけにふさわしい、と昔からよく言われている。それゆえにまた、神がかりの占いに対して、判定者として予言者（プロペーテース）の種族を立てることが習わしとなっているのだ。ある人々は、彼ら自身を占い師（マンティス）と名づけるが、それは、彼らが謎を通じた言葉と幻影との解き明かし手であり、決して占い師ではなく、占われたことの予言者（代弁者）と呼ばれるのが最も正しいということを、まったく知らないからなのだ。

さて、肝臓の本性は、これらの理由で、そのようなものとして、また私たちの言う場所に、占いのために生まれついている。そして、それぞれの者がまだ生きているあいだは、そのようなものはよりはっきりした徴をもっているが、生きることを奪われると、盲目になり、何かをはっきりと示すには、占いの徴はよりおぼろげになってしまう。そしてまた、それの隣の内臓（脾臓）の組み立てと座とは、あのもの（肝臓）のために左側に生じた。それを常に輝いた清らかなものに保つためであり、ちょうど鏡のために用意され、常に準備されてかたわらに置かれている拭い布のようなものだ。それゆえ、身体の病のために、肝臓の周りに何らかの汚れが生じるときには、脾臓の疎らな組織がそれらすべてを清めながら受け入れる。それは窪んだ、血のないものとして織られたのだから。そのため、清め出されたもので満たされると、大きくふくれ、腫れて大きくなり、また逆に、身体が清められると、小さくなって同じところに落ち着くのだ。

身体の残りの部分――腸・骨髄・骨・腱・肉72d–76e

72d

τὰ μὲν οὖν περὶ ψυχῆς, ὅσον θνητὸν ἔχει καὶ ὅσον θεῖον, καὶ ὅπῃ καὶ μεθʼ ὧν καὶ διʼ ἃ χωρὶς ᾠκίσθη, τὸ μὲν ἀληθὲς ὡς εἴρηται, θεοῦ συμφήσαντος τότʼ ἂν οὕτως μόνως διισχυριζοίμεθα· τό γε μὴν εἰκὸς ἡμῖν εἰρῆσθαι, καὶ νῦν καὶ ἔτι μᾶλλον ἀνασκοποῦσι διακινδυνευτέον τὸ φάναι καὶ πεφάσθω. τὸ δʼ ἑξῆς δὴ τούτοισιν κατὰ ταὐτὰ μεταδιωκτέον· ἦν δὲ τὸ τοῦ σώματος ἐπίλοιπον ᾗ γέγονεν. ἐκ δὴ λογισμοῦ τοιοῦδε συνίστασθαι μάλιστʼ ἂν αὐτὸ πάντων πρέποι.

ティマイオス

さて、魂については、そのどれだけが死すべきものをもち、どれだけが神的なものをもつのか、また、どこに、何とともに、何のために別々に住まわされたのかについて、語られたとおりのことが真実であるということは、神が同意してくださったときにのみ、そのように言い張ることができるだろう。だが少なくとも、ありそうなことが私たちによって語られたということは、今も、またもっと詳しく考察するならなおのこと、あえて言わなければならないし、言われたとしよう。そして、これらに続くことを、同じしかたで追い求めなければならない。それは、身体の残りの部分がどのように生じたか、ということだった。そこで、それは何よりも次のような推理から組み立てられるのが、ふさわしいだろう。

τὴν ἐσομένην ἐν ἡμῖν ποτῶν καὶ ἐδεστῶν ἀκολασίαν ᾔδεσαν οἱ συντιθέντες ἡμῶν τὸ γένος, καὶ ὅτι τοῦ μετρίου καὶ ἀναγκαίου διὰ μαργότητα πολλῷ χρησοίμεθα πλέονι· ἵνʼ οὖν μὴ φθορὰ διὰ νόσους ὀξεῖα γίγνοιτο καὶ ἀτελὲς τὸ γένος εὐθὺς τὸ θνητὸν τελευτῷ, ταῦτα προορώμενοι τῇ τοῦ περιγενησομένου πώματος ἐδέσματός τε ἕξει τὴν ὀνομαζομένην κάτω κοιλίαν ὑποδοχὴν ἔθεσαν, εἵλιξάν τε πέριξ τὴν τῶν ἐντέρων γένεσιν, ὅπως μὴ ταχὺ διεκπερῶσα ἡ τροφὴ ταχὺ πάλιν τροφῆς ἑτέρας δεῖσθαι τὸ σῶμα ἀναγκάζοι, καὶ παρέχουσα ἀπληστίαν, διὰ γαστριμαργίαν ἀφιλόσοφον καὶ ἄμουσον πᾶν ἀποτελοῖ τὸ γένος, ἀνυπήκοον τοῦ θειοτάτου τῶν παρʼ ἡμῖν.

ティマイオス

私たちの種族を組み立てた者たちは、飲み物と食べ物について私たちのうちに生じることになる放埓を知っていたし、私たちが大食いのために、適度で必然的な量よりもはるかに多くを用いるだろうということも知っていた。そこで、病による速やかな滅びが生じて、死すべき種族が完成しないまま、ただちに終わってしまうことのないように、これらのことを前もって見越して、余ることになる飲み物と食べ物とを保つために、下腹と名づけられているものを受け皿として置き、その周りに腸の生成を巻きつけた。養分が速やかに通り抜けて、身体が速やかに再び別の養分を必要とするよう強いられ、飽くことのなさをもたらして、腹の貪欲のために、種族全体を、知恵を愛さず、ムーサの技に通じないもの、私たちのうちにある最も神的なものに聞き従わないものに仕上げてしまうことのないようにするためだ。

73b

τὸ δὲ ὀστῶν καὶ σαρκῶν καὶ τῆς τοιαύτης φύσεως πέρι πάσης ὧδε ἔσχεν. τούτοις σύμπασιν ἀρχὴ μὲν ἡ τοῦ μυελοῦ γένεσις· οἱ γὰρ τοῦ βίου δεσμοί, τῆς ψυχῆς τῷ σώματι συνδουμένης, ἐν τούτῳ διαδούμενοι κατερρίζουν τὸ θνητὸν γένος· αὐτὸς δὲ ὁ μυελὸς γέγονεν ἐξ ἄλλων. τῶν γὰρ τριγώνων ὅσα πρῶτα ἀστραβῆ καὶ λεῖα ὄντα πῦρ τε καὶ ὕδωρ καὶ ἀέρα καὶ γῆν διʼ ἀκριβείας μάλιστα ἦν παρασχεῖν δυνατά, ταῦτα ὁ θεὸς ἀπὸ τῶν ἑαυτῶν ἕκαστα γενῶν χωρὶς ἀποκρίνων, μειγνὺς δὲ ἀλλήλοις σύμμετρα, πανσπερμίαν παντὶ θνητῷ γένει μηχανώμενος, τὸν μυελὸν ἐξ αὐτῶν ἀπηργάσατο, καὶ μετὰ ταῦτα δὴ φυτεύων ἐν αὐτῷ κατέδει τὰ τῶν ψυχῶν γένη, σχημάτων τε ὅσα ἔμελλεν αὖ σχήσειν οἷά τε καθʼ ἕκαστα εἴδη, τὸν μυελὸν αὐτὸν τοσαῦτα καὶ τοιαῦτα διῃρεῖτο σχήματα εὐθὺς ἐν τῇ διανομῇ τῇ κατʼ ἀρχάς. καὶ τὴν μὲν τὸ θεῖον σπέρμα οἷον ἄρουραν μέλλουσαν ἕξειν ἐν αὑτῇ περιφερῆ πανταχῇ πλάσας ἐπωνόμασεν τοῦ μυελοῦ ταύτην τὴν μοῖραν ἐγκέφαλον, ὡς ἀποτελεσθέντος ἑκάστου ζῴου τὸ περὶ τοῦτʼ ἀγγεῖον κεφαλὴν γενησόμενον· ὃ δʼ αὖ τὸ λοιπὸν καὶ θνητὸν τῆς ψυχῆς ἔμελλε καθέξειν, ἅμα στρογγύλα καὶ προμήκη διῃρεῖτο σχήματα, μυελὸν δὲ πάντα ἐπεφήμισεν, καὶ καθάπερ ἐξ ἀγκυρῶν βαλλόμενος ἐκ τούτων πάσης ψυχῆς δεσμοὺς περὶ τοῦτο σύμπαν ἤδη τὸ σῶμα ἡμῶν ἀπηργάζετο, στέγασμα μὲν αὐτῷ πρῶτον συμπηγνὺς περὶ ὅλον ὀστέινον. τὸ δὲ ὀστοῦν συνίστησιν ὧδε. γῆν διαττήσας καθαρὰν καὶ λείαν ἐφύρασε καὶ ἔδευσεν μυελῷ, καὶ μετὰ τοῦτο εἰς πῦρ αὐτὸ ἐντίθησιν, μετʼ ἐκεῖνο δὲ εἰς ὕδωρ βάπτει, πάλιν δὲ εἰς πῦρ, αὖθίς τε εἰς ὕδωρ· μεταφέρων δʼ οὕτω πολλάκις εἰς ἑκάτερον ὑπʼ ἀμφοῖν ἄτηκτον ἀπηργάσατο.

ティマイオス

そして、骨と肉と、そのような本性のものすべてについては、次のようであった。これらすべての始まりは骨髄の生成だ。というのも、生命の絆は、魂が身体と結び合わされるときに、その中に結びつけられて、死すべき種族の根を下ろさせたのだから。そして骨髄そのものは、ほかのものから生じた。というのも、三角形のうちで、最初の、歪みのない滑らかなもので、火と水と空気と土とを、何よりも厳密にもたらすことができたかぎりのもの、それらを神は、それぞれをそれ自身の類から別々に選り分け、互いに釣り合うように混ぜ合わせて、すべての死すべき種族のためにあらゆる種子の集まり（パンスペルミアー）を工夫し、それらから骨髄を作り上げたのだ。そしてそのあとで、その中に魂の種類を植えつけて縛りつけた。そして、それぞれの種類に応じて、それらが今度はどれほどの数の、またどのような形をもつことになるのか、それだけの数の、そのような形に、骨髄そのものを、初めの割り振りのときにただちに分けた。そして、神的な種子を、いわば畑のように自分の中にもつことになる部分を、あらゆる方向に丸く形づくって、骨髄のこの部分を脳（エンケパロス）と名づけた。それぞれの生き物が仕上げられたとき、その周りの器が頭（ケパレー）となるはずだったからだ。そしてまた、魂の残りの死すべき部分を保つことになる部分は、丸くかつ長い形に分け、それらすべてを骨髄と呼んだ。そして、ちょうど錨から綱を投げるように、それらから、魂全体の絆を、この私たちの身体全体の周りに作り上げていった。まず、それの周りに、全体にわたって骨の覆いを組み合わせながらだ。そして骨を、神は次のように組み立てる。清らかで滑らかな土を篩にかけ、こねて骨髄で湿らせ、そのあとでそれを火の中に入れ、次に水に浸し、再び火へ、また水へと入れる。このように何度もそれぞれへと移し替えて、両方によって溶けないものに仕上げたのだ。

καταχρώμενος δὴ τούτῳ περὶ μὲν τὸν ἐγκέφαλον αὐτοῦ σφαῖραν περιετόρνευσεν ὀστεΐνην, ταύτῃ δὲ στενὴν διέξοδον κατελείπετο· καὶ περὶ τὸν διαυχένιον ἅμα καὶ νωτιαῖον μυελὸν ἐξ αὐτοῦ σφονδύλους πλάσας ὑπέτεινεν οἷον στρόφιγγας, ἀρξάμενος ἀπὸ τῆς κεφαλῆς, διὰ παντὸς τοῦ κύτους. καὶ τὸ πᾶν δὴ σπέρμα διασῴζων οὕτως λιθοειδεῖ περιβόλῳ συνέφραξεν, ἐμποιῶν ἄρθρα, τῇ θατέρου προσχρώμενος ἐν αὐτοῖς ὡς μέσῃ ἐνισταμένῃ δυνάμει, κινήσεως καὶ κάμψεως ἕνεκα. τὴν δʼ αὖ τῆς ὀστεΐνης φύσεως ἕξιν ἡγησάμενος τοῦ δέοντος κραυροτέραν εἶναι καὶ ἀκαμπτοτέραν, διάπυρόν τʼ αὖ γιγνομένην καὶ πάλιν ψυχομένην σφακελίσασαν ταχὺ διαφθερεῖν τὸ σπέρμα ἐντὸς αὑτῆς, διὰ ταῦτα οὕτω τὸ τῶν νεύρων καὶ τὸ τῆς σαρκὸς γένος ἐμηχανᾶτο, ἵνα τῷ μὲν πάντα τὰ μέλη συνδήσας ἐπιτεινομένῳ καὶ ἀνιεμένῳ περὶ τοὺς στρόφιγγας καμπτόμενον τὸ σῶμα καὶ ἐκτεινόμενον παρέχοι, τὴν δὲ σάρκα προβολὴν μὲν καυμάτων, πρόβλημα δὲ χειμώνων, ἔτι δὲ πτωμάτων οἷον τὰ πιλητὰ ἔσεσθαι κτήματα, σώμασιν μαλακῶς καὶ πρᾴως ὑπείκουσαν, θερμὴν δὲ νοτίδα ἐντὸς ἑαυτῆς ἔχουσαν θέρους μὲν ἀνιδίουσαν καὶ νοτιζομένην ἔξωθεν ψῦχος κατὰ πᾶν τὸ σῶμα παρέξειν οἰκεῖον, διὰ χειμῶνος δὲ πάλιν αὖ τούτῳ τῷ πυρὶ τὸν προσφερόμενον ἔξωθεν καὶ περιιστάμενον πάγον ἀμυνεῖσθαι μετρίως. ταῦτα ἡμῶν διανοηθεὶς ὁ κηροπλάστης, ὕδατι μὲν καὶ πυρὶ καὶ γῇ συμμείξας καὶ συναρμόσας, ἐξ ὀξέος καὶ ἁλμυροῦ συνθεὶς ζύμωμα ὑπομείξας αὐτοῖς, σάρκα ἔγχυμον καὶ μαλακὴν συνέστησεν· τὴν δὲ τῶν νεύρων φύσιν ἐξ ὀστοῦ καὶ σαρκὸς ἀζύμου κράσεως μίαν ἐξ ἀμφοῖν μέσην δυνάμει συνεκεράσατο, ξανθῷ χρώματι προσχρώμενος. ὅθεν συντονωτέραν μὲν καὶ γλισχροτέραν σαρκῶν, μαλακωτέραν δὲ ὀστῶν ὑγροτέραν τε ἐκτήσατο δύναμιν νεῦρα· οἷς συμπεριλαβὼν ὁ θεὸς ὀστᾶ καὶ μυελόν, δήσας πρὸς ἄλληλα νεύροις, μετὰ ταῦτα σαρξὶν πάντα αὐτὰ κατεσκίασεν ἄνωθεν. ὅσα μὲν οὖν ἐμψυχότατα τῶν ὀστῶν ἦν, ὀλιγίσταις συνέφραττε σαρξίν, ἃ δʼ ἀψυχότατα ἐντός, πλείσταις καὶ πυκνοτάταις, καὶ δὴ κατὰ τὰς συμβολὰς τῶν ὀστῶν, ὅπῃ μήτινα ἀνάγκην ὁ λόγος ἀπέφαινεν δεῖν αὐτὰς εἶναι, βραχεῖαν σάρκα ἔφυσεν, ἵνα μήτε ἐμποδὼν ταῖς καμπαῖσιν οὖσαι δύσφορα τὰ σώματα ἀπεργάζοιντο, ἅτε δυσκίνητα γιγνόμενα, μήτʼ αὖ πολλαὶ καὶ πυκναὶ σφόδρα τε ἐν ἀλλήλαις ἐμπεπιλημέναι, διὰ στερεότητα ἀναισθησίαν ἐμποιοῦσαι, δυσμνημονευτότερα καὶ κωφότερα τὰ περὶ τὴν διάνοιαν ποιοῖεν.

ティマイオス

そこで、これを用いて、脳の周りに骨の球をろくろで回すように形づくり、それに狭い通り道を残した。そして、首と背中との骨髄の周りに、それから椎骨を形づくって、蝶番のように、頭から始めて腔所全体にわたって下に張り渡した。そして、このようにして種子全体を守りながら、石のような囲いで閉じ込め、その中に関節を作り込んだ。運動と屈曲のために、関節の中では、異なるもの（ト・ハテロン）の力を、あいだに入る力として用いたのだ。そしてまた、骨の本性の状態は、必要以上にもろく曲がりにくく、さらに火で熱せられては再び冷やされると、腐って、自分の内の種子を速やかに損なってしまうだろうと考えて、そのために、このようにして腱（ネウラ）の類と肉の類とを工夫した。一方によってはすべての手足を結びつけ、それが蝶番の周りで張られたり緩められたりすることで、身体が曲がったり伸びたりするようにし、肉は、暑さに対する防壁、冬に対する防御、さらに転倒に対しては、フェルトで作られた品物のようなものとなるようにするためだ。それは物体に柔らかく穏やかに譲り、自分の内に温かい湿り気をもっていて、夏には汗をにじませ、外から湿らされることで、身体全体にわたって親しい冷たさをもたらし、また冬には逆に、この火によって、外から押し寄せて周りを取り囲む霜を、適度に防ぐだろうというのだ。これらのことを考えて、私たちの蝋細工師は、水と火と土とを混ぜ合わせて組み合わせ、酸っぱいものと塩からいものとから組み立てた酵母をそれらに混ぜ込んで、汁気の多い柔らかい肉を組み立てた。そして腱の本性は、骨と、酵母を入れない肉との混合から、両者から一つの、力においてそれらの中間のものとして混ぜ合わせ、黄色い色を用いた。そのため、腱は、肉よりも張りがあって粘り強く、骨よりも柔らかく湿った力を得たのだ。神は、それらによって骨と骨髄とを包み込み、腱で互いに結びつけたうえで、そのあとで、それらすべてを上から肉で覆い隠した。そして骨のうち、最も魂のこもっているものは、最も少ない肉で閉じ込め、内側で最も魂のこもっていないものは、最も多くの最も密な肉で閉じ込めた。そしてまた、骨の継ぎ目のところでは、言論がそこに肉がなければならない何らかの必然を示さないかぎり、少しの肉しか生やさなかった。それが屈曲の妨げとなって、動かしにくくなった身体を扱いにくいものに仕上げたり、また多く密で、互いの中にひどく押し固められて、固さのために感覚のなさを作り出し、思考にかかわることを、より物覚えの悪い、より鈍いものにしたりしないようにするためだ。

διὸ δὴ τό τε τῶν μηρῶν καὶ κνημῶν καὶ τὸ περὶ τὴν τῶν ἰσχίων φύσιν τά τε περὶ τὰ τῶν βραχιόνων ὀστᾶ καὶ τὰ τῶν πήχεων, καὶ ὅσα ἄλλα ἡμῶν ἄναρθρα, ὅσα τε ἐντὸς ὀστᾶ διʼ ὀλιγότητα ψυχῆς ἐν μυελῷ κενά ἐστιν φρονήσεως, ταῦτα πάντα συμπεπλήρωται σαρξίν· ὅσα δὲ ἔμφρονα, ἧττον—εἰ μή πού τινα αὐτὴν καθʼ αὑτὴν αἰσθήσεων ἕνεκα σάρκα οὕτω συνέστησεν, οἷον τὸ τῆς γλώττης εἶδος— τὰ δὲ πλεῖστα ἐκείνως· ἡ γὰρ ἐξ ἀνάγκης γιγνομένη καὶ συντρεφομένη φύσις οὐδαμῇ προσδέχεται πυκνὸν ὀστοῦν καὶ σάρκα πολλὴν ἅμα τε αὐτοῖς ὀξυήκοον αἴσθησιν. μάλιστα γὰρ ἂν αὐτὰ πάντων ἔσχεν ἡ περὶ τὴν κεφαλὴν σύστασις, εἴπερ ἅμα συμπίπτειν ἠθελησάτην, καὶ τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος σαρκώδη ἔχον ἐφʼ ἑαυτῷ καὶ νευρώδη κρατεράν τε κεφαλὴν βίον ἂν διπλοῦν καὶ πολλαπλοῦν καὶ ὑγιεινότερον καὶ ἀλυπότερον τοῦ νῦν κατεκτήσατο. νῦν δὲ τοῖς περὶ τὴν ἡμετέραν γένεσιν δημιουργοῖς, ἀναλογιζομένοις πότερον πολυχρονιώτερον χεῖρον ἢ βραχυχρονιώτερον βέλτιον ἀπεργάσαιντο γένος, συνέδοξεν τοῦ πλείονος βίου, φαυλοτέρου δέ, τὸν ἐλάττονα ἀμείνονα ὄντα παντὶ πάντως αἱρετέον· ὅθεν δὴ μανῷ μὲν ὀστῷ, σαρξὶν δὲ καὶ νεύροις κεφαλήν, ἅτε οὐδὲ καμπὰς ἔχουσαν, οὐ συνεστέγασαν. κατὰ πάντα οὖν ταῦτα εὐαισθητοτέρα μὲν καὶ φρονιμωτέρα, πολὺ δὲ ἀσθενεστέρα παντὸς ἀνδρὸς προσετέθη κεφαλὴ σώματι. τὰ δὲ νεῦρα διὰ ταῦτα καὶ οὕτως ὁ θεὸς ἐπʼ ἐσχάτην τὴν κεφαλὴν περιστήσας κύκλῳ περὶ τὸν τράχηλον ἐκόλλησεν ὁμοιότητι, καὶ τὰς σιαγόνας ἄκρας αὐτοῖς συνέδησεν ὑπὸ τὴν φύσιν τοῦ προσώπου· τὰ δʼ ἄλλα εἰς ἅπαντα τὰ μέλη διέσπειρε, συνάπτων ἄρθρον ἄρθρῳ. τὴν δὲ δὴ τοῦ στόματος ἡμῶν δύναμιν ὀδοῦσιν καὶ γλώττῃ καὶ χείλεσιν ἕνεκα τῶν ἀναγκαίων καὶ τῶν ἀρίστων διεκόσμησαν οἱ διακοσμοῦντες ᾗ νῦν διατέτακται, τὴν μὲν εἴσοδον τῶν ἀναγκαίων μηχανώμενοι χάριν, τὴν δʼ ἔξοδον τῶν ἀρίστων· ἀναγκαῖον μὲν γὰρ πᾶν ὅσον εἰσέρχεται τροφὴν διδὸν τῷ σώματι, τὸ δὲ λόγων νᾶμα ἔξω ῥέον καὶ ὑπηρετοῦν φρονήσει κάλλιστον καὶ ἄριστον πάντων ναμάτων.

ティマイオス

それゆえ、腿と脛の骨、腰の本性の周りの骨、上腕と前腕の骨、またほかに私たちのうちで関節をもたないかぎりの骨、そして内側にあって、骨髄の中の魂が少ないために思慮を欠いているかぎりの骨、これらはすべて肉で満たされている。だが、思慮をもつかぎりの骨は、より少ない肉で満たされている――ただし、どこかで、感覚のために、それ自体としてそのように肉を組み立てた場合は別だ。たとえば舌の姿のようにだ――。だが、大部分はあのようにしてある。というのも、必然から生じ、ともに育てられる本性は、密な骨と多くの肉と、同時にそれらとともに鋭敏な感覚とを受け入れることは、決してないのだから。というのも、もしそれら二つが同時に寄り合おうとしたのなら、何よりも頭の組み立てがそれらをもったことだろうし、人間の種族は、肉が多く腱の多い強い頭を自分の上にもって、今の生の二倍も、何倍も長く、より健やかで苦痛の少ない生を手に入れたことだろう。だが実際には、私たちの生成にかかわる製作者たちは、より長く生きるがより劣った種族を作り上げるべきか、それともより短く生きるがよりすぐれた種族を作り上げるべきかを比べ量ったとき、より長いがより劣った生よりも、より短くてもよりすぐれた生のほうを、誰もがあらゆる点で選ぶべきだと意見が一致した。そのために、頭を、疎らな骨で覆いはしたが、肉と腱とでは覆わなかったのだ。頭には屈曲もないのだから。こうして、これらすべてのことのために、より感覚が鋭く、より思慮深いが、はるかに弱い頭が、すべての人の身体に付け加えられたのだ。そして腱を、神はこれらの理由で、このようにして、頭のいちばん下の周りに円く立てめぐらせ、似ていることによって首の周りに貼りつけ、顎の先をそれらに結びつけて顔の本性の下に置いた。そしてほかの腱は、関節を関節につなぎながら、すべての手足へとまき散らした。そして、私たちの口の力を、秩序づける者たちは、必然的なもののため、また最善のもののために、歯と舌と唇とによって、今配置されているとおりに秩序づけた。入り口は必然的なもののために、出口は最善のもののために工夫したのだ。というのも、入ってきて身体に養いを与えるかぎりのものはすべて必然的なものであり、外へと流れ出て思慮に仕える言葉の流れは、すべての流れのうちで最も美しく最も善いものなのだから。

τὴν δʼ αὖ κεφαλὴν οὔτε μόνον ὀστεΐνην ψιλὴν δυνατὸν ἐᾶν ἦν διὰ τὴν ἐν ταῖς ὥραις ἐφʼ ἑκάτερον ὑπερβολήν, οὔτʼ αὖ συσκιασθεῖσαν κωφὴν καὶ ἀναίσθητον διὰ τὸν τῶν σαρκῶν ὄχλον περιιδεῖν γιγνομένην· τῆς δὴ σαρκοειδοῦς φύσεως οὐ καταξηραινομένης λέμμα μεῖζον περιγιγνόμενον ἐχωρίζετο, δέρμα τὸ νῦν λεγόμενον. τοῦτο δὲ διὰ τὴν περὶ τὸν ἐγκέφαλον νοτίδα συνιὸν αὐτὸ πρὸς αὑτὸ καὶ βλαστάνον κύκλῳ περιημφιέννυεν τὴν κεφαλήν· ἡ δὲ νοτὶς ὑπὸ τὰς ῥαφὰς ἀνιοῦσα ἦρδε καὶ συνέκλεισεν αὐτὸ ἐπὶ τὴν κορυφήν, οἷον ἅμμα συναγαγοῦσα, τὸ δὲ τῶν ῥαφῶν παντοδαπὸν εἶδος γέγονε διὰ τὴν τῶν περιόδων δύναμιν καὶ τῆς τροφῆς, μᾶλλον μὲν ἀλλήλοις μαχομένων τούτων πλείους, ἧττον δὲ ἐλάττους. τοῦτο δὴ πᾶν τὸ δέρμα κύκλῳ κατεκέντει πυρὶ τὸ θεῖον, τρηθέντος δὲ καὶ τῆς ἰκμάδος ἔξω διʼ αὐτοῦ φερομένης τὸ μὲν ὑγρὸν καὶ θερμὸν ὅσον εἰλικρινὲς ἀπῄειν, τὸ δὲ μεικτὸν ἐξ ὧν καὶ τὸ δέρμα ἦν, αἰρόμενον μὲν ὑπὸ τῆς φορᾶς ἔξω μακρὸν ἐτείνετο, λεπτότητα ἴσην ἔχον τῷ κατακεντήματι, διὰ δὲ βραδυτῆτα ἀπωθούμενον ὑπὸ τοῦ περιεστῶτος ἔξωθεν πνεύματος πάλιν ἐντὸς ὑπὸ τὸ δέρμα εἱλλόμενον κατερριζοῦτο· καὶ κατὰ ταῦτα δὴ τὰ πάθη τὸ τριχῶν γένος ἐν τῷ δέρματι πέφυκεν, συγγενὲς μὲν ἱμαντῶδες ὂν αὐτοῦ, σκληρότερον δὲ καὶ πυκνότερον τῇ πιλήσει τῆς ψύξεως, ἣν ἀποχωριζομένη δέρματος ἑκάστη θρὶξ ψυχθεῖσα συνεπιλήθη. τούτῳ δὴ λασίαν ἡμῶν ἀπηργάσατο τὴν κεφαλὴν ὁ ποιῶν, χρώμενος μὲν αἰτίοις τοῖς εἰρημένοις, διανοούμενος δὲ ἀντὶ σαρκὸς αὐτὸ δεῖν εἶναι στέγασμα τῆς περὶ τὸν ἐγκέφαλον ἕνεκα ἀσφαλείας κοῦφον καὶ θέρους χειμῶνός τε ἱκανὸν σκιὰν καὶ σκέπην παρέχειν, εὐαισθησίας δὲ οὐδὲν διακώλυμα ἐμποδὼν γενησόμενον. τὸ δʼ ἐν τῇ περὶ τοὺς δακτύλους καταπλοκῇ τοῦ νεύρου καὶ τοῦ δέρματος ὀστοῦ τε, συμμειχθὲν ἐκ τριῶν, ἀποξηρανθὲν ἓν κοινὸν συμπάντων σκληρὸν γέγονεν δέρμα, τοῖς μὲν συναιτίοις τούτοις δημιουργηθέν, τῇ δὲ αἰτιωτάτῃ διανοίᾳ τῶν ἔπειτα ἐσομένων ἕνεκα εἰργασμένον. ὡς γάρ ποτε ἐξ ἀνδρῶν γυναῖκες καὶ τἆλλα θηρία γενήσοιντο, ἠπίσταντο οἱ συνιστάντες ἡμᾶς, καὶ δὴ καὶ τῆς τῶν ὀνύχων χρείας ὅτι πολλὰ τῶν θρεμμάτων καὶ ἐπὶ πολλὰ δεήσοιτο ᾔδεσαν, ὅθεν ἐν ἀνθρώποις εὐθὺς γιγνομένοις ὑπετυπώσαντο τὴν τῶν ὀνύχων γένεσιν. τούτῳ δὴ τῷ λόγῳ καὶ ταῖς προφάσεσιν ταύταις δέρμα τρίχας ὄνυχάς τε ἐπʼ ἄκροις τοῖς κώλοις ἔφυσαν.

ティマイオス

そしてまた、頭を、季節ごとのどちらの方向への行き過ぎ（暑さと寒さ）のためにも、骨だけの裸のままにしておくことはできなかったし、また覆われて、肉の多さのために鈍く感覚のないものとなるのを見過ごすこともできなかった。そこで、肉のような本性が乾ききらないうちに、周りに余ってできたより大きな皮が切り離された。今、皮膚と言われているものだ。そしてこれは、脳の周りの湿り気のために、自分自身へと集まり、芽を出して、頭を円く包み込んだ。そして湿り気は、縫合線の下から上ってきて、それを潤し、頭頂の上で、ちょうど結び目を引き寄せるようにして、それを閉じ合わせた。そして縫合線のあらゆる種類の姿は、周回の力と養分の力とのために生じたのであり、これらが互いにより多く戦うときには縫合線はより多く、より少なく戦うときにはより少なくなる。さて、神的なものは、この皮膚全体を、火で円く刺し貫いた。そして穴があけられ、湿り気がそれを通って外へ運ばれていくと、湿って熱いもののうち純粋なかぎりのものは去っていったが、皮膚がそれからできていたのと同じものからなる混合物は、その移動によって持ち上げられて外へ長く伸び、刺し穴と等しい細さをもちながら、遅さのために、外から周りに立っている息によって押し戻され、再び内へ、皮膚の下へと巻き込まれて根を下ろした。そして、これらの受動的な状態に従って、毛の類が皮膚の中に生えたのだ。それは皮膚と同族の、革紐のようなものだが、冷却による押し固めのために、より硬く、より密になっている。毛の一本一本は、皮膚から離れるときに冷やされて、ともに押し固められたのだ。これによって、作る者は私たちの頭を毛深いものに仕上げた。語られた原因を用いながら、だが、脳の周りの安全のためには、肉の代わりにこれが覆いでなければならない、それは軽く、夏にも冬にも十分な陰と覆いとをもたらし、感覚の鋭さの妨げには何らならないだろう、と考えてだ。そして、指の周りで腱と皮膚と骨とが編み合わされたところでは、三つのものから混ぜ合わされたものが乾かされて、それらすべてに共通の一つの硬い皮膚となった。それは、これらの補助原因によって作られたものだが、最も原因である思考によって、のちに生じることになるもののために作られたのだ。というのも、私たちを組み立てた者たちは、いつか男たちから女たちやほかの獣たちが生じるだろうということを知っていたし、また、爪の用いようについても、家畜の多くが、多くのことのためにそれを必要とするだろうと知っていたのだ。そのため、人間たちが生じたときにただちに、爪の生成を下書きしておいたのだ。この言論とこれらの理由によって、彼らは手足の先に、皮膚と毛と爪とを生やしたのだ。

植物――私たちの養いとして植えられた生き物77a–77c

ἐπειδὴ δὲ πάντʼ ἦν τὰ τοῦ θνητοῦ ζῴου συμπεφυκότα μέρη καὶ μέλη, τὴν δὲ ζωὴν ἐν πυρὶ καὶ πνεύματι συνέβαινεν ἐξ ἀνάγκης ἔχειν αὐτῷ, καὶ διὰ ταῦτα ὑπὸ τούτων τηκόμενον κενούμενόν τʼ ἔφθινεν, βοήθειαν αὐτῷ θεοὶ μηχανῶνται. τῆς γὰρ ἀνθρωπίνης συγγενῆ φύσεως φύσιν ἄλλαις ἰδέαις καὶ αἰσθήσεσιν κεραννύντες, ὥσθʼ ἕτερον ζῷον εἶναι, φυτεύουσιν· ἃ δὴ νῦν ἥμερα δένδρα καὶ φυτὰ καὶ σπέρματα παιδευθέντα ὑπὸ γεωργίας τιθασῶς πρὸς ἡμᾶς ἔσχεν, πρὶν δὲ ἦν μόνα τὰ τῶν ἀγρίων γένη, πρεσβύτερα τῶν ἡμέρων ὄντα. πᾶν γὰρ οὖν ὅτιπερ ἂν μετάσχῃ τοῦ ζῆν, ζῷον μὲν ἂν ἐν δίκῃ λέγοιτο ὀρθότατα· μετέχει γε μὴν τοῦτο ὃ νῦν λέγομεν τοῦ τρίτου ψυχῆς εἴδους, ὃ μεταξὺ φρενῶν ὀμφαλοῦ τε ἱδρῦσθαι λόγος, ᾧ δόξης μὲν λογισμοῦ τε καὶ νοῦ μέτεστιν τὸ μηδέν, αἰσθήσεως δὲ ἡδείας καὶ ἀλγεινῆς μετὰ ἐπιθυμιῶν. πάσχον γὰρ διατελεῖ πάντα, στραφέντι δʼ αὐτῷ ἐν ἑαυτῷ περὶ ἑαυτό, τὴν μὲν ἔξωθεν ἀπωσαμένῳ κίνησιν, τῇ δʼ οἰκείᾳ χρησαμένῳ, τῶν αὑτοῦ τι λογίσασθαι κατιδόντι φύσει οὐ παραδέδωκεν ἡ γένεσις. διὸ δὴ ζῇ μὲν ἔστιν τε οὐχ ἕτερον ζῴου, μόνιμον δὲ καὶ κατερριζωμένον πέπηγεν διὰ τὸ τῆς ὑφʼ ἑαυτοῦ κινήσεως ἐστερῆσθαι.

ティマイオス

さて、死すべき生き物の部分と手足とがすべて生まれ合わさったが、それは必然から、火と息のうちに生命をもつことになったので、そのために、それらによって溶かされ空にされて衰えていった。そこで神々は、それのために助けを工夫する。すなわち、人間の本性と同族の本性を、ほかの姿や感覚と混ぜ合わせて、別の生き物となるように植えつけるのだ。それが、今、農耕によって教育されて私たちに対して飼い慣らされたものとなっている、栽培された木々や植物や種子だ。だがそれ以前には、野生の種類だけがあったのであり、それは栽培されたものより古い。というのも、生きることにあずかるものは何であれすべて、正当にも、最も正しく生き物と言われるだろうから。そして少なくとも、私たちが今語っているこのものは、魂の第三の種類、横隔膜とへそとのあいだに据えられていると言論が言っている種類にあずかっている。それには、思わくにも推理にも知性にもまったくあずかるところがなく、欲望とともに、快い感覚と苦痛な感覚とにあずかっているのだ。というのも、それはずっとあらゆることを受け続けているのだが、その生成は、それが自分のうちで自分の周りに向きを変え、外からの運動を押しのけ、自分に固有の運動を用いて、自分自身のことを何か見て取って推理するような本性を、それに与えなかったのだから。それゆえ、それは生きていて、生き物とほかのものではないのだが、自分自身による運動を奪われているために、動かず根を下ろして固定されているのだ。

血管の水路と、筌のような呼吸の網77c–79a

77c

ταῦτα δὴ τὰ γένη πάντα φυτεύσαντες οἱ κρείττους τοῖς ἥττοσιν ἡμῖν τροφήν, τὸ σῶμα αὐτὸ ἡμῶν διωχέτευσαν τέμνοντες οἷον ἐν κήποις ὀχετούς, ἵνα ὥσπερ ἐκ νάματος ἐπιόντος ἄρδοιτο. καὶ πρῶτον μὲν ὀχετοὺς κρυφαίους ὑπὸ τὴν σύμφυσιν τοῦ δέρματος καὶ τῆς σαρκὸς δύο φλέβας ἔτεμον νωτιαίας, δίδυμον ὡς τὸ σῶμα ἐτύγχανεν δεξιοῖς τε καὶ ἀριστεροῖς ὄν· ταύτας δὲ καθῆκαν παρὰ τὴν ῥάχιν, καὶ τὸν γόνιμον μεταξὺ λαβόντες μυελόν, ἵνα οὗτός τε ὅτι μάλιστα θάλλοι, καὶ ἐπὶ τἆλλα εὔρους ἐντεῦθεν ἅτε ἐπὶ κάταντες ἡ ἐπίχυσις γιγνομένη παρέχοι τὴν ὑδρείαν ὁμαλήν. μετὰ δὲ ταῦτα σχίσαντες περὶ τὴν κεφαλὴν τὰς φλέβας καὶ διʼ ἀλλήλων ἐναντίας πλέξαντες διεῖσαν, τὰς μὲν ἐκ τῶν δεξιῶν ἐπὶ τἀριστερὰ τοῦ σώματος, τὰς δʼ ἐκ τῶν ἀριστερῶν ἐπὶ τὰ δεξιὰ κλίναντες, ὅπως δεσμὸς ἅμα τῇ κεφαλῇ πρὸς τὸ σῶμα εἴη μετὰ τοῦ δέρματος, ἐπειδὴ νεύροις οὐκ ἦν κύκλῳ κατὰ κορυφὴν περιειλημμένη, καὶ δὴ καὶ τὸ τῶν αἰσθήσεων πάθος ἵνʼ ἀφʼ ἑκατέρων τῶν μερῶν εἰς ἅπαν τὸ σῶμα εἴη διάδηλον.

ティマイオス

さて、よりすぐれた者たちは、より劣った私たちのための養いとして、これらの種類のものすべてを植えつけたうえで、私たちの身体そのものに、ちょうど庭に水路を切るように、水路をめぐらせた。流れ込んでくる流れからのように潤されるようにするためだ。そしてまず、皮膚と肉との合わさり目の下に、隠れた水路として、背中の二本の血管を切り開いた。身体がたまたま右と左とで二重になっていたように、二本だ。そしてそれらを背骨に沿って下ろし、そのあいだに、生殖の力をもつ骨髄を挟んだ。この骨髄ができるかぎり盛んになるように、またそこからほかの部分へと、下り坂へのように注ぎかけが生じて、流れがよく、水やりを均一にするようにするためだ。そしてそのあとで、頭の周りで血管を分け、互いを通して反対向きに編み合わせて通した。右からのものは身体の左へ、左からのものは右へと傾けたのだ。頭は、頭頂のところで腱によって円く包まれてはいなかったので、皮膚とともに、頭を身体に結ぶ絆があるように、そしてまた、感覚の受動的な状態が、両方の側から身体全体へとはっきり伝わるようにするためだ。

τὸ δʼ ἐντεῦθεν ἤδη τὴν ὑδραγωγίαν παρεσκεύασαν τρόπῳ τινὶ τοιῷδε, ὃν κατοψόμεθα ῥᾷον προδιομολογησάμενοι τὸ τοιόνδε, ὅτι πάντα ὅσα ἐξ ἐλαττόνων συνίσταται στέγει τὰ μείζω, τὰ δὲ ἐκ μειζόνων τὰ σμικρότερα οὐ δύναται, πῦρ δὲ πάντων γενῶν σμικρομερέστατον, ὅθεν διʼ ὕδατος καὶ γῆς ἀέρος τε καὶ ὅσα ἐκ τούτων συνίσταται διαχωρεῖ καὶ στέγειν οὐδὲν αὐτὸ δύναται. ταὐτὸν δὴ καὶ περὶ τῆς παρʼ ἡμῖν κοιλίας διανοητέον, ὅτι σιτία μὲν καὶ ποτὰ ὅταν εἰς αὐτὴν ἐμπέσῃ, στέγει, πνεῦμα δὲ καὶ πῦρ σμικρομερέστερα ὄντα τῆς αὑτῆς συστάσεως οὐ δύναται. τούτοις οὖν κατεχρήσατο ὁ θεὸς εἰς τὴν ἐκ τῆς κοιλίας ἐπὶ τὰς φλέβας ὑδρείαν, πλέγμα ἐξ ἀέρος καὶ πυρὸς οἷον οἱ κύρτοι συνυφηνάμενος, διπλᾶ κατὰ τὴν εἴσοδον ἐγκύρτια ἔχον, ὧν θάτερον αὖ πάλιν διέπλεξεν δίκρουν· καὶ ἀπὸ τῶν ἐγκυρτίων δὴ διετείνατο οἷον σχοίνους κύκλῳ διὰ παντὸς πρὸς τὰ ἔσχατα τοῦ πλέγματος. τὰ μὲν οὖν ἔνδον ἐκ πυρὸς συνεστήσατο τοῦ πλοκάνου ἅπαντα, τὰ δʼ ἐγκύρτια καὶ τὸ κύτος ἀεροειδῆ, καὶ λαβὼν αὐτὸ περιέστησεν τῷ πλασθέντι ζῴῳ τρόπον τοιόνδε. τὸ μὲν τῶν ἐγκυρτίων εἰς τὸ στόμα μεθῆκεν· διπλοῦ δὲ ὄντος αὐτοῦ κατὰ μὲν τὰς ἀρτηρίας εἰς τὸν πλεύμονα καθῆκεν θάτερον, τὸ δʼ εἰς τὴν κοιλίαν παρὰ τὰς ἀρτηρίας· τὸ δʼ ἕτερον σχίσας τὸ μέρος ἑκάτερον κατὰ τοὺς ὀχετοὺς τῆς ῥινὸς ἀφῆκεν κοινόν, ὥσθʼ ὅτε μὴ κατὰ στόμα ἴοι θάτερον, ἐκ τούτου πάντα καὶ τὰ ἐκείνου ῥεύματα ἀναπληροῦσθαι. τὸ δὲ ἄλλο κύτος τοῦ κύρτου περὶ τὸ σῶμα ὅσον κοῖλον ἡμῶν περιέφυσεν, καὶ πᾶν δὴ τοῦτο τοτὲ μὲν εἰς τὰ ἐγκύρτια συρρεῖν μαλακῶς, ἅτε ἀέρα ὄντα, ἐποίησεν, τοτὲ δὲ ἀναρρεῖν μὲν τὰ ἐγκύρτια, τὸ δὲ πλέγμα, ὡς ὄντος τοῦ σώματος μανοῦ, δύεσθαι εἴσω διʼ αὐτοῦ καὶ πάλιν ἔξω, τὰς δὲ ἐντὸς τοῦ πυρὸς ἀκτῖνας διαδεδεμένας ἀκολουθεῖν ἐφʼ ἑκάτερα ἰόντος τοῦ ἀέρος, καὶ τοῦτο, ἕωσπερ ἂν τὸ θνητὸν συνεστήκῃ ζῷον, μὴ διαπαύεσθαι γιγνόμενον· τούτῳ δὲ δὴ τῷ γένει τὸν τὰς ἐπωνυμίας θέμενον ἀναπνοὴν καὶ ἐκπνοὴν λέγομεν θέσθαι τοὔνομα. πᾶν δὲ δὴ τό τʼ ἔργον καὶ τὸ πάθος τοῦθʼ ἡμῶν τῷ σώματι γέγονεν ἀρδομένῳ καὶ ἀναψυχομένῳ τρέφεσθαι καὶ ζῆν·

ティマイオス

そしてそこから、もう、水の引き入れを、何か次のようなしかたで用意した。それは、次のようなことに前もって同意しておけば、よりたやすく見て取れるだろう。より小さなものから組み立てられているものはすべて、より大きなものを通さずに保つが、より大きなものから組み立てられているものは、より小さなものを保つことができない。そして火は、すべての類のうちで最も細かい部分からなるので、水も土も空気も、またそれらから組み立てられているかぎりのものも通り抜け、何ものもそれを保つことはできない。まさに同じことを、私たちの腹についても考えなければならない。食べ物と飲み物がその中に落ちてくるときには、それは保つが、息と火とは、それ自身の組み立てよりも細かい部分からなるので、保つことができないのだ。そこで神は、腹から血管への水やりのために、これらを用いた。空気と火とから、魚を捕る筌（うけ）のような網を織り合わせたのだ。それは入り口のところに二重の内籠をもち、そのうちの一方を、さらに二股に編み分けた。そして内籠から、網の端まで、全体を通して円く、いわば綱のようなものを張り渡した。そこで、網の内側のものはすべて火から組み立て、内籠と腔所とは空気のようなものとし、それを取って、形づくられた生き物の周りに、次のようなしかたで据えた。内籠の一方を口の中へと入れた。そしてそれは二重になっていたので、その一方を気管に沿って肺へと下ろし、他方を気管のかたわらに沿って腹へと下ろした。そしてもう一方を裂いて、それぞれの部分を、鼻の水路に沿って共通のものとして出した。一方が口を通って進まないときには、こちらから、あちらの流れもすべて満たされるようにするためだ。そして筌のほかの腔所を、私たちの身体のうち窪んでいるかぎりのものの周りに生やした。そして、このすべてを、あるときには、空気なので、内籠へと柔らかく流れ込むようにし、あるときには、内籠は逆に流れ出し、網は、身体が疎らなので、それを通って内へと潜り込み、再び外へと出ていくようにした。そして、内側の火の光線は、結びつけられているので、空気がどちらの方向に進んでもついていき、このことは、死すべき生き物が組み立てられているかぎり、絶えず生じ続けてやむことがないようにしたのだ。そして、この種類のものに、名を置いた者は、吸気と呼気という名を置いたのだと私たちは言う。そしてこの働きと受動的な状態全体は、私たちの身体が潤され冷やされることで、養われ生きるために生じたのだ。

ὁπόταν γὰρ εἴσω καὶ ἔξω τῆς ἀναπνοῆς ἰούσης τὸ πῦρ ἐντὸς συνημμένον ἕπηται, διαιωρούμενον δὲ ἀεὶ διὰ τῆς κοιλίας εἰσελθὸν τὰ σιτία καὶ ποτὰ λάβῃ, τήκει δή, καὶ κατὰ σμικρὰ διαιροῦν, διὰ τῶν ἐξόδων ᾗπερ πορεύεται διάγον, οἷον ἐκ κρήνης ἐπʼ ὀχετοὺς ἐπὶ τὰς φλέβας ἀντλοῦν αὐτά, ῥεῖν ὥσπερ αὐλῶνος διὰ τοῦ σώματος τὰ τῶν φλεβῶν ποιεῖ ῥεύματα.

ティマイオス

というのも、呼吸が内へ外へと進むとき、内側で結びつけられている火がそれについていき、常に揺れ動きながら腹を通って入ってきて、食べ物と飲み物とを捕らえると、それを溶かし、小さく分けながら、それが進んでいく出口を通して導き、ちょうど泉から水路へと汲み上げるように、それらを血管へと汲み上げて、血管の流れを、谷間の流れのように身体を通って流れさせるのだから。

呼吸の仕組み――空虚はなく、押しめぐらされる79a–80c

79a

πάλιν δὲ τὸ τῆς ἀναπνοῆς ἴδωμεν πάθος, αἷς χρώμενον αἰτίαις τοιοῦτον γέγονεν οἷόνπερ τὰ νῦν ἐστιν. ὧδʼ οὖν. ἐπειδὴ κενὸν οὐδέν ἐστιν εἰς ὃ τῶν φερομένων δύναιτʼ ἂν εἰσελθεῖν τι, τὸ δὲ πνεῦμα φέρεται παρʼ ἡμῶν ἔξω, τὸ μετὰ τοῦτο ἤδη παντὶ δῆλον ὡς οὐκ εἰς κενόν, ἀλλὰ τὸ πλησίον ἐκ τῆς ἕδρας ὠθεῖ· τὸ δʼ ὠθούμενον ἐξελαύνει τὸ πλησίον ἀεί, καὶ κατὰ ταύτην τὴν ἀνάγκην πᾶν περιελαυνόμενον εἰς τὴν ἕδραν ὅθεν ἐξῆλθεν τὸ πνεῦμα, εἰσιὸν ἐκεῖσε καὶ ἀναπληροῦν αὐτὴν συνέπεται τῷ πνεύματι, καὶ τοῦτο ἅμα πᾶν οἷον τροχοῦ περιαγομένου γίγνεται διὰ τὸ κενὸν μηδὲν εἶναι. διὸ δὴ τὸ τῶν στηθῶν καὶ τὸ τοῦ πλεύμονος ἔξω μεθιὲν τὸ πνεῦμα πάλιν ὑπὸ τοῦ περὶ τὸ σῶμα ἀέρος, εἴσω διὰ μανῶν τῶν σαρκῶν δυομένου καὶ περιελαυνομένου, γίγνεται πλῆρες· αὖθις δὲ ἀποτρεπόμενος ὁ ἀὴρ καὶ διὰ τοῦ σώματος ἔξω ἰὼν εἴσω τὴν ἀναπνοὴν περιωθεῖ κατὰ τὴν τοῦ στόματος καὶ τὴν τῶν μυκτήρων δίοδον. τὴν δʼ αἰτίαν τῆς ἀρχῆς αὐτῶν θετέον τήνδε. πᾶν ζῷον αὑτοῦ τἀντὸς περὶ τὸ αἷμα καὶ τὰς φλέβας θερμότατα ἔχει, οἷον ἐν ἑαυτῷ πηγήν τινα ἐνοῦσαν πυρός· ὃ δὴ καὶ προσῃκάζομεν τῷ τοῦ κύρτου πλέγματι, κατὰ μέσον διατεταμένον ἐκ πυρὸς πεπλέχθαι πᾶν, τὰ δὲ ἄλλα ὅσα ἔξωθεν, ἀέρος. τὸ θερμὸν δὴ κατὰ φύσιν εἰς τὴν αὑτοῦ χώραν ἔξω πρὸς τὸ συγγενὲς ὁμολογητέον ἰέναι· δυοῖν δὲ τοῖν διεξόδοιν οὔσαιν, τῆς μὲν κατὰ τὸ σῶμα ἔξω, τῆς δὲ αὖ κατὰ τὸ στόμα καὶ τὰς ῥῖνας, ὅταν μὲν ἐπὶ θάτερα ὁρμήσῃ, θάτερα περιωθεῖ, τὸ δὲ περιωσθὲν εἰς τὸ πῦρ ἐμπῖπτον θερμαίνεται, τὸ δʼ ἐξιὸν ψύχεται. μεταβαλλούσης δὲ τῆς θερμότητος καὶ τῶν κατὰ τὴν ἑτέραν ἔξοδον θερμοτέρων γιγνομένων πάλιν ἐκείνῃ ῥέπον αὖ τὸ θερμότερον μᾶλλον, πρὸς τὴν αὑτοῦ φύσιν φερόμενον, περιωθεῖ τὸ κατὰ θάτερα· τὸ δὲ τὰ αὐτὰ πάσχον καὶ τὰ αὐτὰ ἀνταποδιδὸν ἀεί, κύκλον οὕτω σαλευόμενον ἔνθα καὶ ἔνθα ἀπειργασμένον ὑπʼ ἀμφοτέρων τὴν ἀναπνοὴν καὶ ἐκπνοὴν γίγνεσθαι παρέχεται.

ティマイオス

では再び、呼吸という受動的な状態を、それがどのような原因を用いて、今あるとおりのようなものになったのかを見てみよう。それは次のようだ。運ばれていくもののどれかが入っていけるような空虚は何もないのに、息は私たちから外へと運ばれるのだから、そのあとのことは、もう誰にとっても明らかだ。それは空虚の中へではなく、近くのものを、その座から押しやるのだ。そして押しやられたものは、常に近くのものを追い出し、この必然に従って、すべてのものが押しめぐらされて、息が出てきたもとの座へと、そこへ入り込み、それを満たしながら、息についていく。そしてこのことは全体が同時に、ちょうど車輪が回されるように生じる。空虚が何もないからだ。それゆえ、胸と肺とは、息を外へ出すと、身体の周りの空気――それは疎らな肉を通って内へ潜り込み、押しめぐらされる――によって、再び満たされる。そしてまた、空気が向きを変えて、身体を通って外へ出ていくと、口と鼻孔の通り道に沿って、呼吸を内へと押しめぐらせるのだ。そして、それらの始まりの原因として、次のことを立てなければならない。あらゆる生き物は、自分の内側の、血液と血管の周りのものを最も熱くもっている。ちょうど自分の中に何か火の泉が内在しているかのようにだ。まさにそれを、私たちは筌の網になぞらえて、真ん中に張り渡されたものはすべて火から編まれており、外側にあるほかのかぎりのものは空気からなる、と言ったのだった。さて、熱いものは本性に従って、外へ、同族のものへと、自分の場へ進むのだと同意しなければならない。そして通り道が二つあって、一方は身体を通って外へ、他方はまた口と鼻を通って外へ通じているので、熱いものが一方へ突き進むと、他方のものを押しめぐらせ、押しめぐらされたものは、火の中に落ち込んで熱せられ、出ていくものは冷やされる。そして熱さが入れ替わり、他方の出口に沿ったものがより熱くなると、今度はより熱いものが再びあちらへといっそう傾き、自分の本性へと運ばれながら、反対側のものを押しめぐらせる。そして、それは常に同じことを受け、同じことを返し返しして、このように円をなして、こちらへあちらへと揺れ動くよう両者によって作り上げられ、吸気と呼気とが生じるのをもたらすのだ。

καὶ δὴ καὶ τὰ τῶν περὶ τὰς ἰατρικὰς σικύας παθημάτων αἴτια καὶ τὰ τῆς καταπόσεως τά τε τῶν ῥιπτουμένων, ὅσα ἀφεθέντα μετέωρα καὶ ὅσα ἐπὶ γῆς φέρεται, ταύτῃ διωκτέον, καὶ ὅσοι φθόγγοι ταχεῖς τε καὶ βραδεῖς ὀξεῖς τε καὶ βαρεῖς φαίνονται, τοτὲ μὲν ἀνάρμοστοι φερόμενοι διʼ ἀνομοιότητα τῆς ἐν ἡμῖν ὑπʼ αὐτῶν κινήσεως, τοτὲ δὲ σύμφωνοι διʼ ὁμοιότητα. τὰς γὰρ τῶν προτέρων καὶ θαττόνων οἱ βραδύτεροι κινήσεις ἀποπαυομένας ἤδη τε εἰς ὅμοιον ἐληλυθυίας, αἷς ὕστερον αὐτοὶ προσφερόμενοι κινοῦσιν ἐκείνας, καταλαμβάνουσιν, καταλαμβάνοντες δὲ οὐκ ἄλλην ἐπεμβάλλοντες ἀνετάραξαν κίνησιν, ἀλλʼ ἀρχὴν βραδυτέρας φορᾶς κατὰ τὴν τῆς θάττονος, ἀποληγούσης δέ, ὁμοιότητα προσάψαντες, μίαν ἐξ ὀξείας καὶ βαρείας συνεκεράσαντο πάθην· ὅθεν ἡδονὴν μὲν τοῖς ἄφροσιν, εὐφροσύνην δὲ τοῖς ἔμφροσιν διὰ τὴν τῆς θείας ἁρμονίας μίμησιν ἐν θνηταῖς γενομένην φοραῖς παρέσχον. καὶ δὴ καὶ τὰ τῶν ὑδάτων πάντα ῥεύματα, ἔτι δὲ τὰ τῶν κεραυνῶν πτώματα καὶ τὰ θαυμαζόμενα ἠλέκτρων περὶ τῆς ἕλξεως καὶ τῶν Ἡρακλείων λίθων, πάντων τούτων ὁλκὴ μὲν οὐκ ἔστιν οὐδενί ποτε, τὸ δὲ κενὸν εἶναι μηδὲν περιωθεῖν τε αὑτὰ ταῦτα εἰς ἄλληλα, τό τε διακρινόμενα καὶ συγκρινόμενα πρὸς τὴν αὑτῶν διαμειβόμενα ἕδραν ἕκαστα ἰέναι πάντα, τούτοις τοῖς παθήμασιν πρὸς ἄλληλα συμπλεχθεῖσιν τεθαυματουργημένα τῷ κατὰ τρόπον ζητοῦντι φανήσεται.

ティマイオス

そしてまた、医療用の吸い玉（吸角）にかかわる受動的な状態の原因も、嚥下の原因も、投げられるもので、放たれて宙に運ばれるかぎりのものと、地の上を運ばれるかぎりのものの原因も、この道筋で追い求めなければならない。そして、速く、また遅く、高く、また低く現れるかぎりの音もそうだ。それらは、あるときには、それらによって私たちのうちに生じる運動が似ていないために、調和しないものとして運ばれ、あるときには、似ているために協和するものとして運ばれる。というのも、より遅い音は、先に来たより速い音の運動が、もうやみかけて似たものになったところに、あとから自分が運ばれてきてそれを動かしながら、それに追いつくのだが、追いつくとき、別の運動を投げ込んでかき乱すのではなく、より速い運動――ただしやみかけた運動――に合わせて、より遅い移動の始まりを、似たものとして結びつけて、高い音と低い音から一つの受動的な状態を混ぜ合わせたのだから。それゆえ、それらは、思慮のない者たちには快楽を、思慮ある者たちには、死すべき移動のうちに生じた神的な調和の模倣によって、喜びをもたらしたのだ。そしてまた、水のすべての流れも、さらに雷の落下も、琥珀（エーレクトロン）やヘラクレイアの石（磁石）の引き寄せについて驚かれていることも、これらすべてについて、どれにも決して引き寄せというものはないのであって、空虚が何もないこと、これらのものが互いを押しめぐらせ合うこと、そしてそれらがすべて、分けられたり結合されたりしながら、それぞれ自分の座へと入れ替わって進むこと、これらの受動的な状態が互いに編み合わされたことによって、驚くべきことがなし遂げられているのだということが、しかるべきしかたで探求する者には明らかになるだろう。

血液と養い、成長・老い・死80d–81e

80d

καὶ δὴ καὶ τὸ τῆς ἀναπνοῆς, ὅθεν ὁ λόγος ὥρμησεν, κατὰ ταῦτα καὶ διὰ τούτων γέγονεν, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν εἴρηται, τέμνοντος μὲν τὰ σιτία τοῦ πυρός, αἰωρουμένου δὲ ἐντὸς τῷ πνεύματι συνεπομένου, τὰς φλέβας τε ἐκ τῆς κοιλίας τῇ συναιωρήσει πληροῦντος τῷ τὰ τετμημένα αὐτόθεν ἐπαντλεῖν· καὶ διὰ ταῦτα δὴ καθʼ ὅλον τὸ σῶμα πᾶσιν τοῖς ζῴοις τὰ τῆς τροφῆς νάματα οὕτως ἐπίρρυτα γέγονεν. νεότμητα δὲ καὶ ἀπὸ συγγενῶν ὄντα, τὰ μὲν καρπῶν, τὰ δὲ χλόης, ἃ θεὸς ἐπʼ αὐτὸ τοῦθʼ ἡμῖν ἐφύτευσεν, εἶναι τροφήν, παντοδαπὰ μὲν χρώματα ἴσχει διὰ τὴν σύμμειξιν, ἡ δʼ ἐρυθρὰ πλείστη περὶ αὐτὰ χρόα διαθεῖ, τῆς τοῦ πυρὸς τομῆς τε καὶ ἐξομόρξεως ἐν ὑγρῷ δεδημιουργημένη φύσις.

ティマイオス

そしてまた、言論がそこから出発した呼吸のことも、前に語られたとおり、これらのことに従って、またこれらのことを通じて生じたのだ。火が食べ物を切り、息についていきながら内側で揺れ動き、ともに揺れ動くことによって、切られたものをそこから汲み上げることで、腹から血管を満たすのだから。そしてこれらのことのために、すべての生き物において、身体全体にわたって、養いの流れがこのように流れ込むものとなったのだ。そして、切られたばかりで、同族のものからなるもの――あるものは果実から、あるものは青草からなるもので、神がまさにこのために、私たちの養いとなるよう植えつけたもの――は、混ぜ合わされているためにあらゆる色をもっているが、それらの周りには赤い色が最も多く行き渡っている。それは、火が湿ったものの中で切り、また型を刻み込むことによって作り上げられた本性なのだ。

ὅθεν τοῦ κατὰ τὸ σῶμα ῥέοντος τὸ χρῶμα ἔσχεν οἵαν ὄψιν διεληλύθαμεν ὃ καλοῦμεν αἷμα, νομὴν σαρκῶν καὶ σύμπαντος τοῦ σώματος, ὅθεν ὑδρευόμενα ἕκαστα πληροῖ τὴν τοῦ κενουμένου βάσιν· ὁ δὲ τρόπος τῆς πληρώσεως ἀποχωρήσεώς τε γίγνεται καθάπερ ἐν τῷ παντὶ παντὸς ἡ φορὰ γέγονεν, ἣν τὸ συγγενὲς πᾶν φέρεται πρὸς ἑαυτό. τὰ μὲν γὰρ δὴ περιεστῶτα ἐκτὸς ἡμᾶς τήκει τε ἀεὶ καὶ διανέμει πρὸς ἕκαστον εἶδος τὸ ὁμόφυλον ἀποπέμποντα, τὰ δὲ ἔναιμα αὖ, κερματισθέντα ἐντὸς παρʼ ἡμῖν καὶ περιειλημμένα ὥσπερ ὑπʼ οὐρανοῦ συνεστῶτος ἑκάστου τοῦ ζῴου, τὴν τοῦ παντὸς ἀναγκάζεται μιμεῖσθαι φοράν· πρὸς τὸ συγγενὲς οὖν φερόμενον ἕκαστον τῶν ἐντὸς μερισθέντων τὸ κενωθὲν τότε πάλιν ἀνεπλήρωσεν. ὅταν μὲν δὴ πλέον τοῦ ἐπιρρέοντος ἀπίῃ, φθίνει πᾶν, ὅταν δὲ ἔλαττον, αὐξάνεται. νέα μὲν οὖν σύστασις τοῦ παντὸς ζῴου, καινὰ τὰ τρίγωνα οἷον ἐκ δρυόχων ἔτι ἔχουσα τῶν γενῶν, ἰσχυρὰν μὲν τὴν σύγκλεισιν αὐτῶν πρὸς ἄλληλα κέκτηται, συμπέπηγεν δὲ ὁ πᾶς ὄγκος αὐτῆς ἁπαλός, ἅτʼ ἐκ μυελοῦ μὲν νεωστὶ γεγονυίας, τεθραμμένης δὲ ἐν γάλακτι· τὰ δὴ περιλαμβανόμενα ἐν αὐτῇ τρίγωνα ἔξωθεν ἐπεισελθόντα, ἐξ ὧν ἂν ᾖ τά τε σιτία καὶ ποτά, τῶν ἑαυτῆς τριγώνων παλαιότερα ὄντα καὶ ἀσθενέστερα καινοῖς ἐπικρατεῖ τέμνουσα, καὶ μέγα ἀπεργάζεται τὸ ζῷον τρέφουσα ἐκ πολλῶν ὁμοίων. ὅταν δʼ ἡ ῥίζα τῶν τριγώνων χαλᾷ διὰ τὸ πολλοὺς ἀγῶνας ἐν πολλῷ χρόνῳ πρὸς πολλὰ ἠγωνίσθαι, τὰ μὲν τῆς τροφῆς εἰσιόντα οὐκέτι δύναται τέμνειν εἰς ὁμοιότητα ἑαυτοῖς, αὐτὰ δὲ ὑπὸ τῶν ἔξωθεν ἐπεισιόντων εὐπετῶς διαιρεῖται· φθίνει δὴ πᾶν ζῷον ἐν τούτῳ κρατούμενον, γῆράς τε ὀνομάζεται τὸ πάθος. τέλος δέ, ἐπειδὰν τῶν περὶ τὸν μυελὸν τριγώνων οἱ συναρμοσθέντες μηκέτι ἀντέχωσιν δεσμοὶ τῷ πόνῳ διιστάμενοι, μεθιᾶσιν τοὺς τῆς ψυχῆς αὖ δεσμούς, ἡ δὲ λυθεῖσα κατὰ φύσιν μεθʼ ἡδονῆς ἐξέπτατο· πᾶν γὰρ τὸ μὲν παρὰ φύσιν ἀλγεινόν, τὸ δʼ ᾗ πέφυκεν γιγνόμενον ἡδύ. καὶ θάνατος δὴ κατὰ ταὐτὰ ὁ μὲν κατὰ νόσους καὶ ὑπὸ τραυμάτων γιγνόμενος ἀλγεινὸς καὶ βίαιος, ὁ δὲ μετὰ γήρως ἰὼν ἐπὶ τέλος κατὰ φύσιν ἀπονώτατος τῶν θανάτων καὶ μᾶλλον μεθʼ ἡδονῆς γιγνόμενος ἢ λύπης.

ティマイオス

それゆえ、身体を通って流れるもので、私たちが血と呼ぶものは、私たちが詳しく述べてきたような見え方の色をもつようになった。それは肉と身体全体との養いであり、そこから、それぞれの部分は水を汲んで、空になったものの土台を満たすのだ。そして、満たすことと離れていくこととのしかたは、ちょうど万有の中で、すべてのものの移動――同族のものがすべて自分自身へと運ばれる移動――が生じたのと同じように生じる。というのも、外で私たちの周りに立っているものは、常に私たちを溶かし、同じ種族のものを送り出しながら、それぞれの種類へと分け配っているし、また血を含んだものは、私たちのうちで内側で細かく砕かれ、ちょうど天によってのように、組み立てられたそれぞれの生き物によって包み込まれて、万有の移動を模倣するよう強いられるのだから。そこで、内側で分けられたものはそれぞれ、同族のものへと運ばれて、そのとき空になったものを再び満たしたのだ。そして、流れ込むものより多くのものが去っていくときには、すべてのものは衰え、より少ないものが去っていくときには、成長する。さて、生き物全体の若い組み立ては、類の三角形を、いわば船台から出たばかりのように新しいものとしてもっているので、それらの互いの閉じ合わせは強いものをもっているのだが、その塊全体は柔らかく固まっている。それは骨髄から生じたばかりで、乳で育てられたのだからだ。そこで、その中に包み込まれる三角形で、外から入ってきたもの、すなわち食べ物と飲み物がそれからなるものは、それ自身の三角形よりも古く弱いので、それは新しい三角形で切りながら打ち勝ち、多くの似たものから養って、生き物を大きなものに仕上げるのだ。だが、三角形の根が、長い時間にわたって多くのものに対して多くの戦いを戦ってきたために緩むと、もはや入ってくる養いのものを、自分に似たものへと切ることができず、それ自身が外から入ってくるものによってたやすく分けられてしまう。そこで、そのときにはあらゆる生き物が打ち負かされて衰え、その受動的な状態は老いと名づけられる。そしてついには、骨髄の周りの三角形の組み合わされた絆が、労苦によって引き離されて、もはや持ちこたえなくなると、今度は魂の絆を放つ。そして魂は、本性に従って解き放たれて、快楽とともに飛び去った。というのも、本性に反することはすべて苦痛であり、本性のとおりに生じることは快いのだから。そしてまた死も、同じしかたで、病によって、また傷によって生じるものは苦痛で力ずくのものだが、老いとともに本性に従って終わりへと進むものは、死のうちで最も労苦の少ないもので、苦痛よりもむしろ快楽とともに生じるのだ。

病の原因――四つの類の過不足と移動82a–82b

τὸ δὲ τῶν νόσων ὅθεν συνίσταται, δῆλόν που καὶ παντί. τεττάρων γὰρ ὄντων γενῶν ἐξ ὧν συμπέπηγεν τὸ σῶμα, γῆς πυρὸς ὕδατός τε καὶ ἀέρος, τούτων ἡ παρὰ φύσιν πλεονεξία καὶ ἔνδεια καὶ τῆς χώρας μετάστασις ἐξ οἰκείας ἐπʼ ἀλλοτρίαν γιγνομένη, πυρός τε αὖ καὶ τῶν ἑτέρων ἐπειδὴ γένη πλείονα ἑνὸς ὄντα τυγχάνει, τὸ μὴ προσῆκον ἕκαστον ἑαυτῷ προσλαμβάνειν, καὶ πάνθʼ ὅσα τοιαῦτα, στάσεις καὶ νόσους παρέχει· παρὰ φύσιν γὰρ ἑκάστου γιγνομένου καὶ μεθισταμένου θερμαίνεται μὲν ὅσα ἂν πρότερον ψύχηται, ξηρὰ δὲ ὄντα εἰς ὕστερον γίγνεται νοτερά, καὶ κοῦφα δὴ καὶ βαρέα, καὶ πάσας πάντῃ μεταβολὰς δέχεται. μόνως γὰρ δή, φαμέν, ταὐτὸν ταὐτῷ κατὰ ταὐτὸν καὶ ὡσαύτως καὶ ἀνὰ λόγον προσγιγνόμενον καὶ ἀπογιγνόμενον ἐάσει ταὐτὸν ὂν αὑτῷ σῶν καὶ ὑγιὲς μένειν· ὃ δʼ ἂν πλημμελήσῃ τι τούτων ἐκτὸς ἀπιὸν ἢ προσιόν, ἀλλοιότητας παμποικίλας καὶ νόσους φθοράς τε ἀπείρους παρέξεται.

ティマイオス

そして病がどこから組み立てられるのかは、どうやら誰にとっても明らかだ。というのも、身体がそれらから固め合わされている類は、土と火と水と空気の四つなのだから、それらの本性に反した過剰と不足、そして場所が固有の場所からよその場所へと移ること、さらにまた、火やそのほかのものは、たまたま一つより多くの類をもっているので、それぞれが自分にふさわしくないものを自分に取り入れること、またそのようなかぎりのすべてのことが、内乱と病とをもたらすのだから。というのも、それぞれのものが本性に反して生じ、移るときには、前に冷やされていたものは熱せられ、乾いていたものはのちに湿ったものとなり、軽いものも重いものもそうなって、あらゆる方向へのあらゆる変化を受けるのだから。というのも、私たちの言うところでは、同じものが同じものに、同じ点で、同じように、比例に従って付け加わったり離れたりするときにだけ、それは自分自身と同じものでありながら、無事で健やかなままでいることを許されるのだ。だが、外へ去っていくにせよ、近づいてくるにせよ、これらのどれかに外れるものは、きわめて多様な変化と、限りない病と滅びとをもたらすだろう。

第二の組み立ての病――肉・腱・骨・骨髄の逆行82b–84c

82b

δευτέρων δὴ συστάσεων αὖ κατὰ φύσιν συνεστηκυιῶν, δευτέρα κατανόησις νοσημάτων τῷ βουλομένῳ γίγνεται συννοῆσαι. μυελοῦ γὰρ ἐξ ἐκείνων ὀστοῦ τε καὶ σαρκὸς καὶ νεύρου συμπαγέντος, ἔτι τε αἵματος ἄλλον μὲν τρόπον, ἐκ δὲ τῶν αὐτῶν γεγονότος, τῶν μὲν ἄλλων τὰ πλεῖστα ᾗπερ τὰ πρόσθεν, τὰ δὲ μέγιστα τῶν νοσημάτων τῇδε χαλεπὰ συμπέπτωκεν· ὅταν ἀνάπαλιν ἡ γένεσις τούτων πορεύηται, τότε ταῦτα διαφθείρεται. κατὰ φύσιν γὰρ σάρκες μὲν καὶ νεῦρα ἐξ αἵματος γίγνεται, νεῦρον μὲν ἐξ ἰνῶν διὰ τὴν συγγένειαν, σάρκες δὲ ἀπὸ τοῦ παγέντος ὃ πήγνυται χωριζόμενον ἰνῶν· τὸ δὲ ἀπὸ τῶν νεύρων καὶ σαρκῶν ἀπιὸν αὖ γλίσχρον καὶ λιπαρὸν ἅμα μὲν τὴν σάρκα κολλᾷ πρὸς τὴν τῶν ὀστῶν φύσιν αὐτό τε τὸ περὶ τὸν μυελὸν ὀστοῦν τρέφον αὔξει, τὸ δʼ αὖ διὰ τὴν πυκνότητα τῶν ὀστῶν διηθούμενον καθαρώτατον γένος τῶν τριγώνων λειότατόν τε καὶ λιπαρώτατον, λειβόμενον ἀπὸ τῶν ὀστῶν καὶ στάζον, ἄρδει τὸν μυελόν. καὶ κατὰ ταῦτα μὲν γιγνομένων ἑκάστων ὑγίεια συμβαίνει τὰ πολλά· νόσοι δέ, ὅταν ἐναντίως. ὅταν γὰρ τηκομένη σὰρξ ἀνάπαλιν εἰς τὰς φλέβας τὴν τηκεδόνα ἐξιῇ, τότε μετὰ πνεύματος αἷμα πολύ τε καὶ παντοδαπὸν ἐν ταῖς φλεψὶ χρώμασι καὶ πικρότησι ποικιλλόμενον, ἔτι δὲ ὀξείαις καὶ ἁλμυραῖς δυνάμεσι, χολὰς καὶ ἰχῶρας καὶ φλέγματα παντοῖα ἴσχει·

ティマイオス

さらにまた、本性に従って組み立てられた第二の組み立てがあるので、理解しようと望む者には、病の第二の考察が生じる。というのも、骨髄と骨と肉と腱とは、あれら（四つの類）から固め合わされ、さらに血も、別のしかたでではあるが、同じものから生じたのだから、ほかの病の大部分は前に述べたとおりに生じるのだが、病のうちで最も大きいものは、次のようにして厳しいものとなるのだ。すなわち、これらのものの生成が逆向きに進むとき、そのときそれらは損なわれる。というのも、本性に従えば、肉と腱とは血から生じるのであり、腱は同族であるために繊維から、肉は、繊維から分け離されて固まる、固まったものから生じるのだから。そしてまた、腱と肉とから出ていく粘り気のある油のようなものは、肉を骨の本性に貼りつけると同時に、それ自身、骨髄の周りの骨を養って成長させ、また、骨の密さを通して濾されるもので、三角形のうち最も純粋な、最も滑らかで最も油の多い類は、骨から流れ落ちしたたって、骨髄を潤す。そして、それぞれのものがこれらのことに従って生じるときには、たいていは健康がもたらされる。だが、反対に生じるときには病となる。というのも、溶けた肉が、逆に、溶けたものを血管の中へと送り出すとき、そのときには、息とともに、多くの、あらゆる種類の血が、血管の中で、色と苦さとによって、さらに酸っぱい力や塩からい力によって多彩にされ、あらゆる種類の胆汁と漿液と粘液（プレグマ）とをもつのだから。

παλιναίρετα γὰρ πάντα γεγονότα καὶ διεφθαρμένα τό τε αἷμα αὐτὸ πρῶτον διόλλυσι, καὶ αὐτὰ οὐδεμίαν τροφὴν ἔτι τῷ σώματι παρέχοντα φέρεται πάντῃ διὰ τῶν φλεβῶν, τάξιν τῶν κατὰ φύσιν οὐκέτʼ ἴσχοντα περιόδων, ἐχθρὰ μὲν αὐτὰ αὑτοῖς διὰ τὸ μηδεμίαν ἀπόλαυσιν ἑαυτῶν ἔχειν, τῷ συνεστῶτι δὲ τοῦ σώματος καὶ μένοντι κατὰ χώραν πολέμια, διολλύντα καὶ τήκοντα. ὅσον μὲν οὖν ἂν παλαιότατον ὂν τῆς σαρκὸς τακῇ, δύσπεπτον γιγνόμενον μελαίνει μὲν ὑπὸ παλαιᾶς συγκαύσεως, διὰ δὲ τὸ πάντῃ διαβεβρῶσθαι πικρὸν ὂν παντὶ χαλεπὸν προσπίπτει τοῦ σώματος ὅσον ἂν μήπω διεφθαρμένον ᾖ, καὶ τοτὲ μὲν ἀντὶ τῆς πικρότητος ὀξύτητα ἔσχεν τὸ μέλαν χρῶμα, ἀπολεπτυνθέντος μᾶλλον τοῦ πικροῦ, τοτὲ δὲ ἡ πικρότης αὖ βαφεῖσα αἵματι χρῶμα ἔσχεν ἐρυθρώτερον, τοῦ δὲ μέλανος τούτῳ συγκεραννυμένου χλοῶδες· ἔτι δὲ συμμείγνυται ξανθὸν χρῶμα μετὰ τῆς πικρότητος, ὅταν νέα συντακῇ σὰρξ ὑπὸ τοῦ περὶ τὴν φλόγα πυρός. καὶ τὸ μὲν κοινὸν ὄνομα πᾶσιν τούτοις ἤ τινες ἰατρῶν που χολὴν ἐπωνόμασαν, ἢ καί τις ὢν δυνατὸς εἰς πολλὰ μὲν καὶ ἀνόμοια βλέπειν, ὁρᾶν δὲ ἐν αὐτοῖς ἓν γένος ἐνὸν ἄξιον ἐπωνυμίας πᾶσιν· τὰ δʼ ἄλλα ὅσα χολῆς εἴδη λέγεται, κατὰ τὴν χρόαν ἔσχεν λόγον αὐτῶν ἕκαστον ἴδιον. ἰχὼρ δέ, ὁ μὲν αἵματος ὀρὸς πρᾷος, ὁ δὲ μελαίνης χολῆς ὀξείας τε ἄγριος, ὅταν συμμειγνύηται διὰ θερμότητα ἁλμυρᾷ δυνάμει· καλεῖται δὲ ὀξὺ φλέγμα τὸ τοιοῦτον. τὸ δʼ αὖ μετʼ ἀέρος τηκόμενον ἐκ νέας καὶ ἁπαλῆς σαρκός, τούτου δὲ ἀνεμωθέντος καὶ συμπεριληφθέντος ὑπὸ ὑγρότητος, καὶ πομφολύγων συστασῶν ἐκ τοῦ πάθους τούτου καθʼ ἑκάστην μὲν ἀοράτων διὰ σμικρότητα, συναπασῶν δὲ τὸν ὄγκον παρεχομένων ὁρατόν, χρῶμα ἐχουσῶν διὰ τὴν τοῦ ἀφροῦ γένεσιν ἰδεῖν λευκόν, ταύτην πᾶσαν τηκεδόνα ἁπαλῆς σαρκὸς μετὰ πνεύματος συμπλακεῖσαν λευκὸν εἶναι φλέγμα φαμέν. φλέγματος δὲ αὖ νέου συνισταμένου ὀρὸς ἱδρὼς καὶ δάκρυον, ὅσα τε ἄλλα τοιαῦτα σώματα τὸ καθʼ ἡμέραν χεῖται καθαιρόμενα· καὶ ταῦτα μὲν δὴ πάντα νόσων ὄργανα γέγονεν, ὅταν αἷμα μὴ ἐκ τῶν σιτίων καὶ ποτῶν πληθύσῃ κατὰ φύσιν, ἀλλʼ ἐξ ἐναντίων τὸν ὄγκον παρὰ τοὺς τῆς φύσεως λαμβάνῃ νόμους.

ティマイオス

というのも、それらはすべて逆戻りして生じ、損なわれたものとなって、まず血そのものを滅ぼし、それ自身はもはや身体に何の養いももたらさずに、本性に従った周回の秩序をもはや保たないまま、血管を通ってあらゆる方向へ運ばれるのだから。それらは、自分自身から何の益も得られないので、互いに敵となり、身体の組み立てられて持ち場にとどまっているものに対しては、それを滅ぼし溶かす、戦う相手となるのだ。そこで、肉のうち最も古いかぎりのものが溶けると、それは消化しにくいものとなって、古くからの焼け焦げによって黒くなり、あらゆる方向に食い荒らされているために苦く、身体のうちまだ損なわれていないかぎりのあらゆる部分に、厳しく降りかかる。そして、あるときには、苦いものがより細かくされると、黒い色が苦さの代わりに酸っぱさをもち、あるときには、また苦さが血に染まって、より赤い色をもち、それに黒が混ぜ合わされると、緑がかった色になる。さらに、新しい肉が炎の周りの火によってともに溶かされるときには、苦さとともに黄色い色が混ぜ合わされる。そして、これらすべてに共通する名は、医者のうちのある人々がどこかで胆汁（コレー）と名づけたもの、あるいは、多くの似ていないものに目を向けながら、それらの中に、すべてのものにわたる名に値する一つの類が内在しているのを見ることのできる誰かが名づけたものだ。そして、ほかに胆汁の種類と言われるかぎりのものは、色に応じて、それぞれ固有の定義をもった。そして漿液（イコール）は、血の乳清のようなものは穏やかなものだが、黒い酸っぱい胆汁の漿液は、熱のために塩からい力と混ぜ合わされるときには、荒々しいものとなる。そのようなものは酸っぱい粘液と呼ばれる。そしてまた、新しい柔らかい肉から空気とともに溶け出たもの、それが風をはらんで湿り気に包み込まれ、この受動的な状態から泡が組み立てられ――それぞれは小ささのために見えないが、すべて合わさると見える塊をもたらし、泡の生成のために、見るに白い色をもつ――、息と編み合わされた柔らかい肉のこのすべての溶けたものを、私たちは白い粘液だと言う。そしてまた、新しく組み立てられた粘液の乳清は、汗と涙、またほかに、日ごとに清められて注ぎ出されるかぎりのそのような物体だ。そして、これらはすべて病の道具となった。血が、食べ物と飲み物から本性に従って豊かになるのではなく、反対のものから、本性の法に反してその量を得るときにはね。

διακρινομένης μὲν οὖν ὑπὸ νόσων τῆς σαρκὸς ἑκάστης, μενόντων δὲ τῶν πυθμένων αὐταῖς ἡμίσεια τῆς συμφορᾶς ἡ δύναμις—ἀνάληψιν γὰρ ἔτι μετʼ εὐπετείας ἴσχει— τὸ δὲ δὴ σάρκας ὀστοῖς συνδοῦν ὁπότʼ ἂν νοσήσῃ, καὶ μηκέτι αὐτὸ ἐξ ἰνῶν αἷμα καὶ νεύρων ἀποχωριζόμενον ὀστῷ μὲν τροφή, σαρκὶ δὲ πρὸς ὀστοῦν γίγνηται δεσμός, ἀλλʼ ἐκ λιπαροῦ καὶ λείου καὶ γλίσχρου τραχὺ καὶ ἁλμυρὸν αὐχμῆσαν ὑπὸ κακῆς διαίτης γένηται, τότε ταῦτα πάσχον πᾶν τὸ τοιοῦτον καταψήχεται μὲν αὐτὸ πάλιν ὑπὸ τὰς σάρκας καὶ τὰ νεῦρα, ἀφιστάμενον ἀπὸ τῶν ὀστῶν, αἱ δʼ ἐκ τῶν ῥιζῶν συνεκπίπτουσαι τά τε νεῦρα γυμνὰ καταλείπουσι καὶ μεστὰ ἅλμης· αὐταὶ δὲ πάλιν εἰς τὴν αἵματος φορὰν ἐμπεσοῦσαι τὰ πρόσθεν ῥηθέντα νοσήματα πλείω ποιοῦσιν. χαλεπῶν δὲ τούτων περὶ τὰ σώματα παθημάτων γιγνομένων μείζω ἔτι γίγνεται τὰ πρὸ τούτων, ὅταν ὀστοῦν διὰ πυκνότητα σαρκὸς ἀναπνοὴν μὴ λαμβάνον ἱκανήν, ὑπʼ εὐρῶτος θερμαινόμενον, σφακελίσαν μήτε τὴν τροφὴν καταδέχηται πάλιν τε αὐτὸ εἰς ἐκείνην ἐναντίως ἴῃ ψηχόμενον, ἡ δʼ εἰς σάρκας, σὰρξ δὲ εἰς αἷμα ἐμπίπτουσα τραχύτερα πάντα τῶν πρόσθεν τὰ νοσήματα ἀπεργάζηται· τὸ δʼ ἔσχατον πάντων, ὅταν ἡ τοῦ μυελοῦ φύσις ἀπʼ ἐνδείας ἤ τινος ὑπερβολῆς νοσήσῃ, τὰ μέγιστα καὶ κυριώτατα πρὸς θάνατον τῶν νοσημάτων ἀποτελεῖ, πάσης ἀνάπαλιν τῆς τοῦ σώματος φύσεως ἐξ ἀνάγκης ῥυείσης.

ティマイオス

さて、病によってそれぞれの肉が分解されても、それらの土台がとどまっているなら、災いの力は半分だ――なお容易に回復することができるのだから――。だが、肉を骨に結びつけるものが病み、それがもはや繊維と腱とから分け離されて、骨にとっては養い、肉にとっては骨への絆となるのではなく、油のような滑らかな粘り気のあるものから、悪い暮らし方によって干からびて、粗く塩からいものになるとき、そのときには、そのようなものはすべてこれらのことを受けて、それ自身、骨から離れて、再び肉と腱の下で崩れ落ちていき、肉は根もとからともに抜け落ちて、腱を裸で塩気に満ちたものとして残す。そして肉はそれ自身、再び血の流れの中に落ち込んで、前に語られた病をいっそう多くするのだ。そして、身体にかかわるこれらの受動的な状態が厳しいものとして生じるとき、それらより前のものはさらに大きくなる。骨が、肉の密さのために十分な息抜きを受けられず、黴によって熱せられ、腐って、養いを受け入れず、かえって自分自身が崩れながら、反対に、その養いへと進み、その養いは肉へ、肉は血へと落ち込んで、すべての病を前のものより荒々しいものに仕上げるときだ。そして、すべてのうちで最も極端なのは、骨髄の本性が、不足から、あるいは何らかの過剰から病むときであり、それは、身体の本性全体が必然的に逆向きに流れるので、病のうちで最も大きく、最も死を決定づけるものを仕上げるのだ。

第三の種類の病――息・粘液・胆汁と熱病84c–86a

84c

τρίτον δʼ αὖ νοσημάτων εἶδος τριχῇ δεῖ διανοεῖσθαι γιγνόμενον, τὸ μὲν ὑπὸ πνεύματος, τὸ δὲ φλέγματος, τὸ δὲ χολῆς. ὅταν μὲν γὰρ ὁ τῶν πνευμάτων τῷ σώματι ταμίας πλεύμων μὴ καθαρὰς παρέχῃ τὰς διεξόδους ὑπὸ ῥευμάτων φραχθείς, ἔνθα μὲν οὐκ ἰόν, ἔνθα δὲ πλεῖον ἢ τὸ προσῆκον πνεῦμα εἰσιὸν τὰ μὲν οὐ τυγχάνοντα ἀναψυχῆς σήπει, τὰ δὲ τῶν φλεβῶν διαβιαζόμενον καὶ συνεπιστρέφον αὐτὰ τῆκόν τε τὸ σῶμα εἰς τὸ μέσον αὐτοῦ διάφραγμά τʼ ἴσχον ἐναπολαμβάνεται, καὶ μυρία δὴ νοσήματα ἐκ τούτων ἀλγεινὰ μετὰ πλήθους ἱδρῶτος πολλάκις ἀπείργασται. πολλάκις δʼ ἐν τῷ σώματι διακριθείσης σαρκὸς πνεῦμα ἐγγενόμενον καὶ ἀδυνατοῦν ἔξω πορευθῆναι τὰς αὐτὰς τοῖς ἐπεισεληλυθόσιν ὠδῖνας παρέσχεν, μεγίστας δέ, ὅταν περὶ τὰ νεῦρα καὶ τὰ ταύτῃ φλέβια περιστὰν καὶ ἀνοιδῆσαν τούς τε ἐπιτόνους καὶ τὰ συνεχῆ νεῦρα οὕτως εἰς τὸ ἐξόπισθεν κατατείνῃ τούτοις· ἃ δὴ καὶ ἀπʼ αὐτοῦ τῆς συντονίας τοῦ παθήματος τὰ νοσήματα τέτανοί τε καὶ ὀπισθότονοι προσερρήθησαν.

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さらにまた、病の第三の種類は、三通りに生じるものとして考えなければならない。一つは息によって、一つは粘液によって、一つは胆汁によって生じるものだ。というのも、身体にとっての息の管理者である肺が、流れによってふさがれて、通り道を清らかなものとしてもたらさないとき、息は、あるところには入っていかず、あるところにはふさわしいより多く入っていって、冷やしを得られないところは腐らせ、血管のところは力ずくで押し通ってそれをねじ曲げ、身体を溶かして、その真ん中に横隔膜を押さえ込みながら閉じ込められる。そして、これらから、多量の汗を伴う無数の苦痛な病が、しばしば仕上げられてきたのだ。またしばしば、身体の中で肉が分解されると、そこに生じて、外へ進むことのできない息が、外から入ってきたものと同じ陣痛のような苦しみをもたらした。とりわけ大きな苦しみとなるのは、それが腱と、そのあたりの細い血管の周りに立ってふくれ上がり、背中の腱とそれに続く腱とを、このようにして後ろの方へと引き張るときだ。まさにそれらの病は、この受動的な状態の張りつめそのものから、強直（テタノス）とか後弓反張（オピストトノス）とか呼ばれたのだ。

ὧν καὶ τὸ φάρμακον χαλεπόν· πυρετοὶ γὰρ οὖν δὴ τὰ τοιαῦτα ἐπιγιγνόμενοι μάλιστα λύουσιν. τὸ δὲ λευκὸν φλέγμα διὰ τὸ τῶν πομφολύγων πνεῦμα χαλεπὸν ἀποληφθέν, ἔξω δὲ τοῦ σώματος ἀναπνοὰς ἴσχον ἠπιώτερον μέν, καταποικίλλει δὲ τὸ σῶμα λεύκας ἀλφούς τε καὶ τὰ τούτων συγγενῆ νοσήματα ἀποτίκτον. μετὰ χολῆς δὲ μελαίνης κερασθὲν ἐπὶ τὰς περιόδους τε τὰς ἐν τῇ κεφαλῇ θειοτάτας οὔσας ἐπισκεδαννύμενον καὶ συνταράττον αὐτάς, καθʼ ὕπνον μὲν ἰὸν πρᾳΰτερον, ἐγρηγορόσιν δὲ ἐπιτιθέμενον δυσαπαλλακτότερον· νόσημα δὲ ἱερᾶς ὂν φύσεως ἐνδικώτατα ἱερὸν λέγεται. φλέγμα δʼ ὀξὺ καὶ ἁλμυρὸν πηγὴ πάντων νοσημάτων ὅσα γίγνεται καταρροϊκά· διὰ δὲ τοὺς τόπους εἰς οὓς ῥεῖ παντοδαποὺς ὄντας παντοῖα ὀνόματα εἴληφεν. ὅσα δὲ φλεγμαίνειν λέγεται τοῦ σώματος, ἀπὸ τοῦ κάεσθαί τε καὶ φλέγεσθαι, διὰ χολὴν γέγονε πάντα. λαμβάνουσα μὲν οὖν ἀναπνοὴν ἔξω παντοῖα ἀναπέμπει φύματα ζέουσα, καθειργνυμένη δʼ ἐντὸς πυρίκαυτα νοσήματα πολλὰ ἐμποιεῖ, μέγιστον δέ, ὅταν αἵματι καθαρῷ συγκερασθεῖσα τὸ τῶν ἰνῶν γένος ἐκ τῆς ἑαυτῶν διαφορῇ τάξεως, αἳ διεσπάρησαν μὲν εἰς αἷμα, ἵνα συμμέτρως λεπτότητος ἴσχοι καὶ πάχους καὶ μήτε διὰ θερμότητα ὡς ὑγρὸν ἐκ μανοῦ τοῦ σώματος ἐκρέοι, μήτʼ αὖ πυκνότερον δυσκίνητον ὂν μόλις ἀναστρέφοιτο ἐν ταῖς φλεψίν. καιρὸν δὴ τούτων ἶνες τῇ τῆς φύσεως γενέσει φυλάττουσιν· ἃς ὅταν τις καὶ τεθνεῶτος αἵματος ἐν ψύξει τε ὄντος πρὸς ἀλλήλας συναγάγῃ, διαχεῖται πᾶν τὸ λοιπὸν αἷμα, ἐαθεῖσαι δὲ ταχὺ μετὰ τοῦ περιεστῶτος αὐτὸ ψύχους συμπηγνύασιν. ταύτην δὴ τὴν δύναμιν ἐχουσῶν ἰνῶν ἐν αἵματι χολὴ φύσει παλαιὸν αἷμα γεγονυῖα καὶ πάλιν ἐκ τῶν σαρκῶν εἰς τοῦτο τετηκυῖα, θερμὴ καὶ ὑγρὰ κατʼ ὀλίγον τὸ πρῶτον ἐμπίπτουσα πήγνυται διὰ τὴν τῶν ἰνῶν δύναμιν, πηγνυμένη δὲ καὶ βίᾳ κατασβεννυμένη χειμῶνα καὶ τρόμον ἐντὸς παρέχει.

ティマイオス

それらの治療もまた難しい。というのも、そのようなものは、熱が加わって生じるときに、何よりも解かれるのだから。そして白い粘液は、泡の息のために、閉じ込められると厳しいものとなるが、身体の外へ息抜きをもつときには、より穏やかではあるものの、身体をまだらにし、白斑や白癬（皮膚の白い病）や、それらと同族の病を生み出す。そしてそれが黒い胆汁と混ぜ合わされて、頭の中の、最も神的なものである周回の上にまき散らされ、それらをかき乱すときには、眠りの中でやって来るならより穏やかだが、目覚めている者たちに襲いかかるなら、より取り除きにくい。そしてそれは、神聖な本性の病なので、最も正当に神聖病と言われる。そして酸っぱく塩からい粘液は、カタル（流れ下るもの）となるかぎりのすべての病の泉だ。だが、それが流れ込む場所がさまざまなので、あらゆる名を得た。そして、身体のうち、焼かれること、燃え立つこと（プレゲスタイ）から、炎症を起こす（プレグマイネイン）と言われるかぎりのものは、すべて胆汁のために生じたのだ。そこで、胆汁が外へ息抜きを得るときには、沸き立ってあらゆる種類の腫れ物を送り出し、内に閉じ込められるときには、火に焼かれる多くの病を生じさせる。そして最も大きいのは、それが純粋な血と混ぜ合わされて、繊維の類をそれ自身の秩序からかき乱すときだ。繊維は、血の中にまき散らされていたのだが、それは、血が細かさと濃さとを釣り合いよくもち、熱のために、湿ったものとして身体の疎らなところから流れ出ることも、また逆に、より密で動きにくくなって、血管の中でかろうじてめぐることもないようにするためだった。まさにそれらの時宜を、繊維は、本性の生成によって守っているのだ。というのも、死んで冷えている血の中でさえ、誰かが繊維を互いに寄せ集めると、残りの血はすべて流れ散るが、繊維を放っておくと、周りに立っている冷たさとともに、速やかに血を固めるのだから。繊維が血の中でこのような力をもっているので、胆汁は、本性上古い血となったもので、再び肉からこの血へと溶け出たものなのだが、熱く湿っていて、初め少しずつ降りかかるときには、繊維の力のために固まり、固まって力ずくで消されると、内に冬と震えとをもたらす。

πλείων δʼ ἐπιρρέουσα, τῇ παρʼ αὐτῆς θερμότητι κρατήσασα τὰς ἶνας εἰς ἀταξίαν ζέσασα διέσεισεν· καὶ ἐὰν μὲν ἱκανὴ διὰ τέλους κρατῆσαι γένηται, πρὸς τὸ τοῦ μυελοῦ διαπεράσασα γένος κάουσα ἔλυσεν τὰ τῆς ψυχῆς αὐτόθεν οἷον νεὼς πείσματα μεθῆκέν τε ἐλευθέραν, ὅταν δʼ ἐλάττων ᾖ τό τε σῶμα ἀντίσχῃ τηκόμενον, αὐτὴ κρατηθεῖσα ἢ κατὰ πᾶν τὸ σῶμα ἐξέπεσεν, ἢ διὰ τῶν φλεβῶν εἰς τὴν κάτω συνωσθεῖσα ἢ τὴν ἄνω κοιλίαν, οἷον φυγὰς ἐκ πόλεως στασιασάσης ἐκ τοῦ σώματος ἐκπίπτουσα, διαρροίας καὶ δυσεντερίας καὶ τὰ τοιαῦτα νοσήματα πάντα παρέσχετο. τὸ μὲν οὖν ἐκ πυρὸς ὑπερβολῆς μάλιστα νοσῆσαν σῶμα συνεχῆ καύματα καὶ πυρετοὺς ἀπεργάζεται, τὸ δʼ ἐξ ἀέρος ἀμφημερινούς, τριταίους δʼ ὕδατος διὰ τὸ νωθέστερον ἀέρος καὶ πυρὸς αὐτὸ εἶναι· τὸ δὲ γῆς, τετάρτως ὂν νωθέστατον τούτων, ἐν τετραπλασίαις περιόδοις χρόνου καθαιρόμενον, τεταρταίους πυρετοὺς ποιῆσαν ἀπαλλάττεται μόλις.

ティマイオス

だが、より多く流れ込むと、それ自身の熱によって繊維に打ち勝ち、沸き立って無秩序へと揺さぶった。そして、もし最後まで打ち勝つのに十分なものとなるなら、骨髄の類にまで突き通り、焼いて、そこにある魂の綱を、ちょうど船のもやい綱のように解き、魂を自由に放った。だが、それがより少なく、身体が溶かされながらも持ちこたえるときには、それ自身が打ち負かされて、身体全体にわたって追い出されるか、あるいは血管を通って下腹か上腹へと押し込まれ、ちょうど内乱の起きた国から追われる亡命者のように、身体から追い出されて、下痢や赤痢や、そのようなすべての病をもたらした。さて、何よりも火の過剰から病んだ身体は、絶えまない熱さと熱病とを作り出し、空気の過剰からなら毎日熱を、水の過剰からなら三日熱を作り出す。水は空気や火よりも鈍いからだ。そして土の過剰からのものは、それらのうち第四の、最も鈍いものなので、四倍の時間の周期で清められ、四日熱を引き起こして、かろうじて去っていくのだ。

魂の病――狂気と無知、すすんで悪い者はいない86b–87b

86b

καὶ τὰ μὲν περὶ τὸ σῶμα νοσήματα ταύτῃ συμβαίνει γιγνόμενα, τὰ δὲ περὶ ψυχὴν διὰ σώματος ἕξιν τῇδε. νόσον μὲν δὴ ψυχῆς ἄνοιαν συγχωρητέον, δύο δʼ ἀνοίας γένη, τὸ μὲν μανίαν, τὸ δὲ ἀμαθίαν. πᾶν οὖν ὅτι πάσχων τις πάθος ὁπότερον αὐτῶν ἴσχει, νόσον προσρητέον, ἡδονὰς δὲ καὶ λύπας ὑπερβαλλούσας τῶν νόσων μεγίστας θετέον τῇ ψυχῇ· περιχαρὴς γὰρ ἄνθρωπος ὢν ἢ καὶ τἀναντία ὑπὸ λύπης πάσχων, σπεύδων τὸ μὲν ἑλεῖν ἀκαίρως, τὸ δὲ φυγεῖν, οὔθʼ ὁρᾶν οὔτε ἀκούειν ὀρθὸν οὐδὲν δύναται, λυττᾷ δὲ καὶ λογισμοῦ μετασχεῖν ἥκιστα τότε δὴ δυνατός. τὸ δὲ σπέρμα ὅτῳ πολὺ καὶ ῥυῶδες περὶ τὸν μυελὸν γίγνεται καὶ καθαπερεὶ δένδρον πολυκαρπότερον τοῦ συμμέτρου πεφυκὸς ᾖ, πολλὰς μὲν καθʼ ἕκαστον ὠδῖνας, πολλὰς δʼ ἡδονὰς κτώμενος ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις καὶ τοῖς περὶ τὰ τοιαῦτα τόκοις, ἐμμανὴς τὸ πλεῖστον γιγνόμενος τοῦ βίου διὰ τὰς μεγίστας ἡδονὰς καὶ λύπας, νοσοῦσαν καὶ ἄφρονα ἴσχων ὑπὸ τοῦ σώματος τὴν ψυχήν, οὐχ ὡς νοσῶν ἀλλʼ ὡς ἑκὼν κακὸς δοξάζεται· τὸ δὲ ἀληθὲς ἡ περὶ τὰ ἀφροδίσια ἀκολασία κατὰ τὸ πολὺ μέρος διὰ τὴν ἑνὸς γένους ἕξιν ὑπὸ μανότητος ὀστῶν ἐν σώματι ῥυώδη καὶ ὑγραίνουσαν νόσος ψυχῆς γέγονεν. καὶ σχεδὸν δὴ πάντα ὁπόσα ἡδονῶν ἀκράτεια καὶ ὄνειδος ὡς ἑκόντων λέγεται τῶν κακῶν, οὐκ ὀρθῶς ὀνειδίζεται· κακὸς μὲν γὰρ ἑκὼν οὐδείς, διὰ δὲ πονηρὰν ἕξιν τινὰ τοῦ σώματος καὶ ἀπαίδευτον τροφὴν ὁ κακὸς γίγνεται κακός, παντὶ δὲ ταῦτα ἐχθρὰ καὶ ἄκοντι προσγίγνεται. καὶ πάλιν δὴ τὸ περὶ τὰς λύπας ἡ ψυχὴ κατὰ ταὐτὰ διὰ σῶμα πολλὴν ἴσχει κακίαν.

ティマイオス

さて、身体にかかわる病はこのようにして生じることになるのだが、身体の状態を通じて生じる魂にかかわる病は、次のように生じる。魂の病が無思慮（アノイア）であることには同意しなければならないし、無思慮には二つの類があって、一つは狂気、一つは無知だ。そこで、人がどちらかをもつことになるような受動的な状態を受けているなら、そのすべてを病と呼ばなければならない。そして、度を越した快楽と苦痛とを、魂にとって病のうちで最も大きなものとして立てなければならない。というのも、人は、ひどく喜んでいるとき、あるいは苦痛によって反対のことを受けているとき、一方は時宜をわきまえずに捕らえようと、他方は逃げようと急ぐので、正しいことを何一つ見ることも聞くこともできず、狂い立って、そのときには推理にあずかることが最もできなくなるのだから。そして、骨髄の周りの種子が多く、あふれ流れるようになって、ちょうど釣り合いよりも多くの実をつける本性の木のようになっている者は、そのつど多くの陣痛のような苦しみと、多くの快楽とを、欲望と、そのようなことにかかわる生み出しとのうちで手に入れ、最も大きな快楽と苦痛とのために、人生の大部分を狂気のうちに過ごし、身体によって病んだ思慮のない魂をもっているのに、病んでいる者としてではなく、すすんで悪い者として思いなされる。だが真実には、性愛にかかわる放埓は、大部分、骨が疎らなために身体の中であふれ流れ湿らせている一つの類の状態のために、魂の病となったのだ。そしてまた、快楽に対する抑えのなさとして、悪い者たちがすすんでそうしているかのように言われ、非難されるかぎりのほとんどすべてのことは、正しく非難されているのではない。というのも、すすんで悪い者は誰もおらず、悪い者は、身体の何らかの劣悪な状態と、教育を欠いた養育とのために悪くなるのであって、これらは誰にとっても憎むべきものであり、その意に反して付け加わってくるものなのだから。そしてまた、苦痛にかかわることについても、魂は同じしかたで、身体のために多くの悪さをもつのだ。

ὅτου γὰρ ἂν ἢ τῶν ὀξέων καὶ τῶν ἁλυκῶν φλεγμάτων καὶ ὅσοι πικροὶ καὶ χολώδεις χυμοὶ κατὰ τὸ σῶμα πλανηθέντες ἔξω μὲν μὴ λάβωσιν ἀναπνοήν, ἐντὸς δὲ εἱλλόμενοι τὴν ἀφʼ αὑτῶν ἀτμίδα τῇ τῆς ψυχῆς φορᾷ συμμείξαντες ἀνακερασθῶσι, παντοδαπὰ νοσήματα ψυχῆς ἐμποιοῦσι μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ ἐλάττω καὶ πλείω, πρός τε τοὺς τρεῖς τόπους ἐνεχθέντα τῆς ψυχῆς, πρὸς ὃν ἂν ἕκαστʼ αὐτῶν προσπίπτῃ, ποικίλλει μὲν εἴδη δυσκολίας καὶ δυσθυμίας παντοδαπά, ποικίλλει δὲ θρασύτητός τε καὶ δειλίας, ἔτι δὲ λήθης ἅμα καὶ δυσμαθίας. πρὸς δὲ τούτοις, ὅταν οὕτως κακῶς παγέντων πολιτεῖαι κακαὶ καὶ λόγοι κατὰ πόλεις ἰδίᾳ τε καὶ δημοσίᾳ λεχθῶσιν, ἔτι δὲ μαθήματα μηδαμῇ τούτων ἰατικὰ ἐκ νέων μανθάνηται, ταύτῃ κακοὶ πάντες οἱ κακοὶ διὰ δύο ἀκουσιώτατα γιγνόμεθα· ὧν αἰτιατέον μὲν τοὺς φυτεύοντας ἀεὶ τῶν φυτευομένων μᾶλλον καὶ τοὺς τρέφοντας τῶν τρεφομένων, προθυμητέον μήν, ὅπῃ τις δύναται, καὶ διὰ τροφῆς καὶ διʼ ἐπιτηδευμάτων μαθημάτων τε φυγεῖν μὲν κακίαν, τοὐναντίον δὲ ἑλεῖν. ταῦτα μὲν οὖν δὴ τρόπος ἄλλος λόγων.

ティマイオス

というのも、酸っぱく塩からい粘液や、苦く胆汁のようなかぎりの汁が、身体の中をさまよって、外に息抜きを得ず、内に巻き込まれて、自分から出る蒸気を魂の移動と混ぜ合わせて混ざり合ってしまうような人の場合には、それらは、強かったり弱かったり、少なかったり多かったりする、あらゆる種類の魂の病を生じさせ、また魂の三つの場所へと運ばれて、それらのそれぞれが降りかかる場所に応じて、気難しさと落ち込みのあらゆる種類の姿を多彩に作り出し、また向こう見ずと臆病との姿、さらに忘れっぽさと物覚えの悪さとの姿をも多彩に作り出すのだから。そしてこれらに加えて、このように悪く固まった者たちのところで、悪い国制と、国々で私的にも公的にも悪い言論とが語られ、さらにこれらを癒やす学びが若いときから少しも学ばれないとき、このようにして、悪い者である私たちはみな、二つのことのために、最も自分の意に反して悪くなるのだ。そして、それらについては、植えつけられる者よりも常に植えつける者に、養われる者よりも養う者に、より多く原因を帰さなければならない。だが、人はできるかぎり、養育によっても、営みと学びとによっても、悪さを逃れ、その反対のものを捕らえるよう努めなければならない。だが、これらのことは、言論の別の道筋だ。

身体と魂の釣り合いと世話87c–89d

87c

τὸ δὲ τούτων ἀντίστροφον αὖ, τὸ περὶ τὰς τῶν σωμάτων καὶ διανοήσεων θεραπείας αἷς αἰτίαις σῴζεται, πάλιν εἰκὸς καὶ πρέπον ἀνταποδοῦναι· δικαιότερον γὰρ τῶν ἀγαθῶν πέρι μᾶλλον ἢ τῶν κακῶν ἴσχειν λόγον. πᾶν δὴ τὸ ἀγαθὸν καλόν, τὸ δὲ καλὸν οὐκ ἄμετρον· καὶ ζῷον οὖν τὸ τοιοῦτον ἐσόμενον σύμμετρον θετέον. συμμετριῶν δὲ τὰ μὲν σμικρὰ διαισθανόμενοι συλλογιζόμεθα, τὰ δὲ κυριώτατα καὶ μέγιστα ἀλογίστως ἔχομεν. πρὸς γὰρ ὑγιείας καὶ νόσους ἀρετάς τε καὶ κακίας οὐδεμία συμμετρία καὶ ἀμετρία μείζων ἢ ψυχῆς αὐτῆς πρὸς σῶμα αὐτό· ὧν οὐδὲν σκοποῦμεν οὐδʼ ἐννοοῦμεν, ὅτι ψυχὴν ἰσχυρὰν καὶ πάντῃ μεγάλην ἀσθενέστερον καὶ ἔλαττον εἶδος ὅταν ὀχῇ, καὶ ὅταν αὖ τοὐναντίον συμπαγῆτον τούτω, οὐ καλὸν ὅλον τὸ ζῷον—ἀσύμμετρον γὰρ ταῖς μεγίσταις συμμετρίαις—τὸ δὲ ἐναντίως ἔχον πάντων θεαμάτων τῷ δυναμένῳ καθορᾶν κάλλιστον καὶ ἐρασμιώτατον. οἷον οὖν ὑπερσκελὲς ἢ καί τινα ἑτέραν ὑπέρεξιν ἄμετρον ἑαυτῷ τι σῶμα ὂν ἅμα μὲν αἰσχρόν, ἅμα δʼ ἐν τῇ κοινωνίᾳ τῶν πόνων πολλοὺς μὲν κόπους, πολλὰ δὲ σπάσματα καὶ διὰ τὴν παραφορότητα πτώματα παρέχον μυρίων κακῶν αἴτιον ἑαυτῷ,

ティマイオス

そしてまた、これらと対になること、すなわち身体と思考の世話について、それがどのような原因によって保たれるのかを、今度はお返しに語るのが、ありそうでふさわしいことだろう。悪いものについてよりも善いものについて言論をもつほうが、より正しいのだから。さて、善いものはすべて美しく、美しいものは尺度を欠いたものではない。それゆえ、そのようなものになろうとする生き物も、釣り合いのとれたものとして立てなければならない。そして、釣り合いのうち、小さなものは私たちは感覚して推し量るが、最も決定的で最も大きなものについては、推理を欠いたままでいる。というのも、健康と病、徳と悪徳とにかかわっては、魂そのものの身体そのものに対する釣り合いと釣り合いのなさよりも大きな釣り合いや釣り合いのなさは、何一つないのだから。それらのことを、私たちは何一つ考察もせず、考えもしない。すなわち、強く、あらゆる点で大きな魂を、より弱く小さな姿のものが乗せて運ぶとき、またそれとは反対に、これら二つが組み合わさっているときには、生き物全体は美しくない――最も大きな釣り合いにおいて釣り合っていないのだから――が、反対のあり方をしているものは、見て取ることのできる者にとって、あらゆる眺めのうちで最も美しく、最も愛らしいものだ、ということを。そこで、ちょうど脚が長すぎたり、何かほかの、自分自身に対して尺度を欠いた行き過ぎをもっていたりする身体が、醜いと同時に、労苦をともにするときには、多くの疲れと多くの引きつりとを、またそのよろめきのために転倒をもたらして、自分自身にとって無数の悪の原因となるように、

ταὐτὸν δὴ διανοητέον καὶ περὶ τοῦ συναμφοτέρου, ζῷον ὃ καλοῦμεν, ὡς ὅταν τε ἐν αὐτῷ ψυχὴ κρείττων οὖσα σώματος περιθύμως ἴσχῃ, διασείουσα πᾶν αὐτὸ ἔνδοθεν νόσων ἐμπίμπλησι, καὶ ὅταν εἴς τινας μαθήσεις καὶ ζητήσεις συντόνως ἴῃ, κατατήκει, διδαχάς τʼ αὖ καὶ μάχας ἐν λόγοις ποιουμένη δημοσίᾳ καὶ ἰδίᾳ διʼ ἐρίδων καὶ φιλονικίας γιγνομένων διάπυρον αὐτὸ ποιοῦσα σαλεύει, καὶ ῥεύματα ἐπάγουσα, τῶν λεγομένων ἰατρῶν ἀπατῶσα τοὺς πλείστους, τἀναίται αἰτιᾶσθαι ποιεῖ· σῶμά τε ὅταν αὖ μέγα καὶ ὑπέρψυχον σμικρᾷ συμφυὲς ἀσθενεῖ τε διανοίᾳ γένηται, διττῶν ἐπιθυμιῶν οὐσῶν φύσει κατʼ ἀνθρώπους, διὰ σῶμα μὲν τροφῆς, διὰ δὲ τὸ θειότατον τῶν ἐν ἡμῖν φρονήσεως, αἱ τοῦ κρείττονος κινήσεις κρατοῦσαι καὶ τὸ μὲν σφέτερον αὔξουσαι, τὸ δὲ τῆς ψυχῆς κωφὸν καὶ δυσμαθὲς ἀμνῆμόν τε ποιοῦσαι, τὴν μεγίστην νόσον ἀμαθίαν ἐναπεργάζονται. μία δὴ σωτηρία πρὸς ἄμφω, μήτε τὴν ψυχὴν ἄνευ σώματος κινεῖν μήτε σῶμα ἄνευ ψυχῆς, ἵνα ἀμυνομένω γίγνησθον ἰσορρόπω καὶ ὑγιῆ. τὸν δὴ μαθηματικὸν ἤ τινα ἄλλην σφόδρα μελέτην διανοίᾳ κατεργαζόμενον καὶ τὴν τοῦ σώματος ἀποδοτέον κίνησιν, γυμναστικῇ προσομιλοῦντα, τόν τε αὖ σῶμα ἐπιμελῶς πλάττοντα τὰς τῆς ψυχῆς ἀνταποδοτέον κινήσεις, μουσικῇ καὶ πάσῃ φιλοσοφίᾳ προσχρώμενον, εἰ μέλλει δικαίως τις ἅμα μὲν καλός, ἅμα δὲ ἀγαθὸς ὀρθῶς κεκλῆσθαι. κατὰ δὲ ταὐτὰ ταῦτα καὶ τὰ μέρη θεραπευτέον, τὸ τοῦ παντὸς ἀπομιμούμενον εἶδος. τοῦ γὰρ σώματος ὑπὸ τῶν εἰσιόντων καομένου τε ἐντὸς καὶ ψυχομένου, καὶ πάλιν ὑπὸ τῶν ἔξωθεν ξηραινομένου καὶ ὑγραινομένου καὶ τὰ τούτοις ἀκόλουθα πάσχοντος ὑπʼ ἀμφοτέρων τῶν κινήσεων, ὅταν μέν τις ἡσυχίαν ἄγον τὸ σῶμα παραδιδῷ ταῖς κινήσεσι, κρατηθὲν διώλετο, ἐὰν δὲ ἥν τε τροφὸν καὶ τιθήνην τοῦ παντὸς προσείπομεν μιμῆταί τις, καὶ τὸ σῶμα μάλιστα μὲν μηδέποτε ἡσυχίαν ἄγειν ἐᾷ, κινῇ δὲ καὶ σεισμοὺς ἀεί τινας ἐμποιῶν αὐτῷ διὰ παντὸς τὰς ἐντὸς καὶ ἐκτὸς ἀμύνηται κατὰ φύσιν κινήσεις, καὶ μετρίως σείων τά τε περὶ τὸ σῶμα πλανώμενα παθήματα καὶ μέρη κατὰ συγγενείας εἰς τάξιν κατακοσμῇ πρὸς ἄλληλα, κατὰ τὸν πρόσθεν λόγον ὃν περὶ τοῦ παντὸς ἐλέγομεν, οὐκ ἐχθρὸν παρʼ ἐχθρὸν τιθέμενον ἐάσει πολέμους ἐντίκτειν τῷ σώματι καὶ νόσους, ἀλλὰ φίλον παρὰ φίλον τεθὲν ὑγίειαν ἀπεργαζόμενον παρέξει.

ティマイオス

まさに同じことを、両者を合わせたもの、私たちが生き物と呼ぶものについても考えなければならない。すなわち、その中で、身体よりも強い魂が激しく意気込んでいるときには、身体全体を内側から揺さぶって病で満たし、何らかの学びや探求に張りつめて向かうときには、身体を溶かし、また公的にも私的にも、論争と勝利への愛とによって生じる教えや言論での戦いを行うときには、身体を燃え立たせて揺り動かし、流れ（カタル）を引き起こして、医者と言われる者たちの大部分を欺き、原因でないものを原因とみなさせるのだ。また、身体が大きく、魂を越えるほどのものとして、小さく弱い思考と生まれ合わさっているときには、人間には本性上二つの欲望があって、身体のための養いへの欲望と、私たちのうちで最も神的なもののための思慮への欲望とがあるので、より強いものの運動が打ち勝ち、自分のものを増大させ、魂のものを鈍く、物覚えが悪く、忘れっぽいものにして、最大の病である無知を、その中に作り上げるのだ。そこで、両者に対する救いはただ一つ、魂を身体なしに動かさず、身体を魂なしに動かさないことだ。互いに身を守り合って、釣り合いのとれた健やかなものとなるようにするためだ。そこで、数学（マテーマタ）や、何かほかの激しい修練を思考によってなし遂げている者は、体育に親しんで、身体の運動をもお返しに与えなければならないし、また身体を念入りに形づくっている者は、ムーサの技（音楽・文芸）とあらゆる知恵の愛求とを用いて、魂の運動をお返しに与えなければならない。もし人が、正当に、美しくかつ善いと、正しく呼ばれようとするならばだ。そして、まさにこれらと同じしかたで、部分をも、万有の姿を模倣しながら世話しなければならない。というのも、身体は、入ってくるものによって内側で焼かれたり冷やされたりし、また外からのものによって乾かされたり湿らされたりし、両方の運動によってそれらに伴うことを受けるのだから、人が身体を静けさのうちに保ったまま運動に引き渡すなら、身体は打ち負かされて滅びてしまう。だが、もし人が、私たちが万有の養い手であり乳母であると呼んだものを模倣し、身体ができるかぎり決して静けさのうちにとどまることを許さず、動かし、常に何らかの揺さぶりを身体の中に生じさせて、全体を通じて内と外の運動を本性に従って防ぎ、適度に揺さぶりながら、身体の周りをさまよっている受動的な状態と部分とを、同族のものに従って互いに秩序へと整えるなら、私たちが前に万有について語っていた言論のとおり、敵を敵のかたわらに置いて、身体の中に戦いと病とを生み出させることを許さず、友を友のかたわらに置いて、健康を作り上げるものとしてもたらすだろう。

τῶν δʼ αὖ κινήσεων ἡ ἐν ἑαυτῷ ὑφʼ αὑτοῦ ἀρίστη κίνησις—μάλιστα γὰρ τῇ διανοητικῇ καὶ τῇ τοῦ παντὸς κινήσει συγγενής—ἡ δὲ ὑπʼ ἄλλου χείρων· χειρίστη δὲ ἡ κειμένου τοῦ σώματος καὶ ἄγοντος ἡσυχίαν διʼ ἑτέρων αὐτὸ κατὰ μέρη κινοῦσα. διὸ δὴ τῶν καθάρσεων καὶ συστάσεων τοῦ σώματος ἡ μὲν διὰ τῶν γυμνασίων ἀρίστη, δευτέρα δὲ ἡ διὰ τῶν αἰωρήσεων κατά τε τοὺς πλοῦς καὶ ὅπῃπερ ἂν ὀχήσεις ἄκοποι γίγνωνται· τρίτον δὲ εἶδος κινήσεως σφόδρα ποτὲ ἀναγκαζομένῳ χρήσιμον, ἄλλως δὲ οὐδαμῶς τῷ νοῦν ἔχοντι προσδεκτέον, τὸ τῆς φαρμακευτικῆς καθάρσεως γιγνόμενον ἰατρικόν. τὰ γὰρ νοσήματα, ὅσα μὴ μεγάλους ἔχει κινδύνους, οὐκ ἐρεθιστέον φαρμακείαις. πᾶσα γὰρ σύστασις νόσων τρόπον τινὰ τῇ τῶν ζῴων φύσει προσέοικε. καὶ γὰρ ἡ τούτων σύνοδος ἔχουσα τεταγμένους τοῦ βίου γίγνεται χρόνους τοῦ τε γένους σύμπαντος, καὶ καθʼ αὑτὸ τὸ ζῷον εἱμαρμένον ἕκαστον ἔχον τὸν βίον φύεται, χωρὶς τῶν ἐξ ἀνάγκης παθημάτων· τὰ γὰρ τρίγωνα εὐθὺς κατʼ ἀρχὰς ἑκάστου δύναμιν ἔχοντα συνίσταται μέχρι τινὸς χρόνου δυνατὰ ἐξαρκεῖν, οὗ βίον οὐκ ἄν ποτέ τις εἰς τὸ πέραν ἔτι βιῴη. τρόπος οὖν ὁ αὐτὸς καὶ τῆς περὶ τὰ νοσήματα συστάσεως· ἣν ὅταν τις παρὰ τὴν εἱμαρμένην τοῦ χρόνου φθείρῃ φαρμακείαις, ἅμα ἐκ σμικρῶν μεγάλα καὶ πολλὰ ἐξ ὀλίγων νοσήματα φιλεῖ γίγνεσθαι. διὸ παιδαγωγεῖν δεῖ διαίταις πάντα τὰ τοιαῦτα, καθʼ ὅσον ἂν ᾖ τῳ σχολή, ἀλλʼ οὐ φαρμακεύοντα κακὸν δύσκολον ἐρεθιστέον.

ティマイオス

そしてまた、運動のうちでは、自分の中で自分自身によって生じる運動が最もすぐれている――それは思考の運動と万有の運動とに何よりも同族なのだから――が、ほかのものによる運動はより劣っており、最も劣っているのは、身体が横たわって静けさのうちにあるのに、別のものを通して、それを部分ごとに動かす運動だ。それゆえ、身体の清めと組み立て直しとのうちで、体操を通じてのものが最もすぐれ、第二は、航海のときや、どこであれ疲れのない乗り物に乗るときの揺られることを通じてのものだ。そして運動の第三の種類は、ひどく強いられたときには有用なこともあるが、そうでなければ、知性をもつ者は決して受け入れるべきではないもの、すなわち薬による清めとして生じる医術のものだ。というのも、病のうち、大きな危険をもたないかぎりのものは、薬によって刺激すべきではないのだから。というのも、病の組み立てはすべて、ある意味で、生き物の本性に似ているのだから。じっさい、生き物の組み立ては、種族全体としても、定められた生の時間をもつものとして生じるし、また生き物それぞれも、それ自体として、必然から来る受動的な状態は別として、運命として定められた生をもつものとして生まれる。というのも、三角形は、初めからただちに、それぞれのものの、ある時間までは十分に持ちこたえることのできる力をもつものとして組み立てられるのであって、その時間を越えては、誰一人として決して生き延びることはないのだから。そこで、病にかかわる組み立てのしかたも同じなのだ。人が、運命として定められた時間に反して、それを薬で損なうなら、小さな病から大きな病が、少ない病から多くの病が生じるのがつねだ。それゆえ、人に暇があるかぎり、そのようなものはすべて暮らし方（ディアイタ）によって導き養うべきであって、薬を用いて、扱いにくい悪を刺激すべきではないのだ。

魂の最も決定的な部分――私たちのうちのダイモーン89d–90d

89d

καὶ περὶ μὲν τοῦ κοινοῦ ζῴου καὶ τοῦ κατὰ τὸ σῶμα αὐτοῦ μέρους, ᾗ τις ἂν καὶ διαπαιδαγωγῶν καὶ διαπαιδαγωγούμενος ὑφʼ αὑτοῦ μάλιστʼ ἂν κατὰ λόγον ζῴη, ταύτῃ λελέχθω· τὸ δὲ δὴ παιδαγωγῆσον αὐτὸ μᾶλλόν που καὶ πρότερον παρασκευαστέον εἰς δύναμιν ὅτι κάλλιστον καὶ ἄριστον εἰς τὴν παιδαγωγίαν εἶναι. διʼ ἀκριβείας μὲν οὖν περὶ τούτων διελθεῖν ἱκανὸν ἂν γένοιτο αὐτὸ καθʼ αὑτὸ μόνον ἔργον· τὸ δʼ ἐν παρέργῳ κατὰ τὰ πρόσθεν ἑπόμενος ἄν τις οὐκ ἄπο τρόπου τῇδε σκοπῶν ὧδε τῷ λόγῳ διαπεράναιτʼ ἄν.

ティマイオス

さて、共通の生き物と、その身体にかかわる部分について、人がどのようにして、導き養いながら、また自分自身によって導き養われながら、何よりも言論に従って生きることができるかは、このように語られたとしよう。だが、それを導き養うことになるものこそ、どうやらいっそう、また先に、導き養うためにできるかぎり最も美しく最も善いものとなるよう準備しなければならない。そこで、これらについて厳密に詳しく述べることは、それだけで、それ自体として十分な仕事となるだろう。だが、ついでの仕事としてなら、人は前のことに従いながら、次のように考察して、筋違いでなく、言論をこのように仕上げることができるだろう。

καθάπερ εἴπομεν πολλάκις, ὅτι τρία τριχῇ ψυχῆς ἐν ἡμῖν εἴδη κατῴκισται, τυγχάνει δὲ ἕκαστον κινήσεις ἔχον, οὕτω κατὰ ταὐτὰ καὶ νῦν ὡς διὰ βραχυτάτων ῥητέον ὅτι τὸ μὲν αὐτῶν ἐν ἀργίᾳ διάγον καὶ τῶν ἑαυτοῦ κινήσεων ἡσυχίαν ἄγον ἀσθενέστατον ἀνάγκη γίγνεσθαι, τὸ δʼ ἐν γυμνασίοις ἐρρωμενέστατον· διὸ φυλακτέον ὅπως ἂν ἔχωσιν τὰς κινήσεις πρὸς ἄλληλα συμμέτρους. τὸ δὲ δὴ περὶ τοῦ κυριωτάτου παρʼ ἡμῖν ψυχῆς εἴδους διανοεῖσθαι δεῖ τῇδε, ὡς ἄρα αὐτὸ δαίμονα θεὸς ἑκάστῳ δέδωκεν, τοῦτο ὃ δή φαμεν οἰκεῖν μὲν ἡμῶν ἐπʼ ἄκρῳ τῷ σώματι, πρὸς δὲ τὴν ἐν οὐρανῷ συγγένειαν ἀπὸ γῆς ἡμᾶς αἴρειν ὡς ὄντας φυτὸν οὐκ ἔγγειον ἀλλὰ οὐράνιον, ὀρθότατα λέγοντες· ἐκεῖθεν γάρ, ὅθεν ἡ πρώτη τῆς ψυχῆς γένεσις ἔφυ, τὸ θεῖον τὴν κεφαλὴν καὶ ῥίζαν ἡμῶν ἀνακρεμαννὺν ὀρθοῖ πᾶν τὸ σῶμα. τῷ μὲν οὖν περὶ τὰς ἐπιθυμίας ἢ περὶ φιλονικίας τετευτακότι καὶ ταῦτα διαπονοῦντι σφόδρα πάντα τὰ δόγματα ἀνάγκη θνητὰ ἐγγεγονέναι, καὶ παντάπασιν καθʼ ὅσον μάλιστα δυνατὸν θνητῷ γίγνεσθαι, τούτου μηδὲ σμικρὸν ἐλλείπειν, ἅτε τὸ τοιοῦτον ηὐξηκότι· τῷ δὲ περὶ φιλομαθίαν καὶ περὶ τὰς ἀληθεῖς φρονήσεις ἐσπουδακότι καὶ ταῦτα μάλιστα τῶν αὑτοῦ γεγυμνασμένῳ φρονεῖν μὲν ἀθάνατα καὶ θεῖα, ἄνπερ ἀληθείας ἐφάπτηται, πᾶσα ἀνάγκη που, καθʼ ὅσον δʼ αὖ μετασχεῖν ἀνθρωπίνῃ φύσει ἀθανασίας ἐνδέχεται, τούτου μηδὲν μέρος ἀπολείπειν, ἅτε δὲ ἀεὶ θεραπεύοντα τὸ θεῖον ἔχοντά τε αὐτὸν εὖ κεκοσμημένον τὸν δαίμονα σύνοικον ἑαυτῷ, διαφερόντως εὐδαίμονα εἶναι. θεραπεία δὲ δὴ παντὶ παντὸς μία, τὰς οἰκείας ἑκάστῳ τροφὰς καὶ κινήσεις ἀποδιδόναι. τῷ δʼ ἐν ἡμῖν θείῳ συγγενεῖς εἰσιν κινήσεις αἱ τοῦ παντὸς διανοήσεις καὶ περιφοραί· ταύταις δὴ συνεπόμενον ἕκαστον δεῖ, τὰς περὶ τὴν γένεσιν ἐν τῇ κεφαλῇ διεφθαρμένας ἡμῶν περιόδους ἐξορθοῦντα διὰ τὸ καταμανθάνειν τὰς τοῦ παντὸς ἁρμονίας τε καὶ περιφοράς, τῷ κατανοουμένῳ τὸ κατανοοῦν ἐξομοιῶσαι κατὰ τὴν ἀρχαίαν φύσιν, ὁμοιώσαντα δὲ τέλος ἔχειν τοῦ προτεθέντος ἀνθρώποις ὑπὸ θεῶν ἀρίστου βίου πρός τε τὸν παρόντα καὶ τὸν ἔπειτα χρόνον.

ティマイオス

私たちが何度も言ったように、魂の三つの種類が三通りに私たちのうちに住まわされていて、それぞれがたまたま運動をもっているのだから、同じように今もまた、できるかぎり手短に、次のように語らなければならない。それらのうち、怠惰のうちに過ごし、自分の運動を静けさのうちにとどめているものは、最も弱くなるのが必然であり、鍛錬のうちにあるものは最も強くなる。それゆえ、それらが互いに釣り合った運動をもつよう、見張らなければならない。そして、私たちのうちの魂の最も決定的な種類については、次のように考えなければならない。神はそれを、それぞれの者にダイモーンとして与えたのだ。それは、私たちが、私たちの身体のいちばん上に住んでいて、私たちを地上の植物ではなく天上の植物として、地から天における同族のものへと持ち上げるのだと言っているもので、そう言うのは最も正しい。というのも、魂の最初の生成が生まれ出たかの所から、神的なものは、私たちの頭であり根であるものを吊り上げて、身体全体をまっすぐに立てているのだから。そこで、欲望や勝利への愛にかかわることに打ち込み、それらにひどく骨を折っている者には、その考えのすべてが死すべきものとして生じているのが必然であり、また、死すべきものとなることが最もできるかぎり、まったくのところ、そのことに少しも欠けるところがないのが必然だ。そのようなものを大きく育ててきたのだから。だが、学ぶことを愛すること（ピロマティアー）と真実の思慮とにかかわることに熱心であって、自分のもののうち何よりもこれらを鍛えてきた者は、もし真実に触れるなら、不死で神的なことを思慮するのが、どうやらまったく必然であり、また、人間の本性が不死にあずかることを許すかぎり、その少しの部分も残さないのが必然であり、そして、常に神的なものを世話し、自分自身と同居するダイモーンをよく秩序づけた状態でもっているので、際立って幸福（エウダイモーン）であるのが必然なのだ。そして、すべてのものにとって、すべてのものの世話はただ一つ、それぞれのものに固有の養いと運動とを与えることだ。そして、私たちのうちの神的なものと同族の運動とは、万有の思考と回転とだ。それぞれの者はこれらに従いながら、生成にかかわって損なわれた、私たちの頭の中の周回を、万有の調和と回転とを学び知ることによって正し、理解するものを、理解されるものに、初めの本性に従って似せなければならず、似せたうえで、神々によって人間たちの前に置かれた最善の生の目的を、現在と今後の時間とに向けて手にしなければならないのだ。

女とほかの生き物の生成90e–92c

90e

καὶ δὴ καὶ τὰ νῦν ἡμῖν ἐξ ἀρχῆς παραγγελθέντα διεξελθεῖν περὶ τοῦ παντὸς μέχρι γενέσεως ἀνθρωπίνης σχεδὸν ἔοικε τέλος ἔχειν. τὰ γὰρ ἄλλα ζῷα ᾗ γέγονεν αὖ, διὰ βραχέων ἐπιμνηστέον, ὃ μή τις ἀνάγκη μηκύνειν· οὕτω γὰρ ἐμμετρότερός τις ἂν αὑτῷ δόξειεν περὶ τοὺς τούτων λόγους εἶναι. τῇδʼ οὖν τὸ τοιοῦτον ἔστω λεγόμενον.

ティマイオス

そしてまた、今、初めから私たちに課せられた、万有について人間の生成まで詳しく述べるということは、ほぼ終わりを迎えたようだ。というのも、ほかの生き物がどのように生じたかは、また手短に思い起こさなければならないが、それは何ら長くする必要のないことだからだ。そうすれば、人は、それらについての言論に関して、自分により節度があるように思われるだろう。そこで、そのようなことは、次のように語られるとしよう。

τῶν γενομένων ἀνδρῶν ὅσοι δειλοὶ καὶ τὸν βίον ἀδίκως διῆλθον, κατὰ λόγον τὸν εἰκότα γυναῖκες μετεφύοντο ἐν τῇ δευτέρᾳ γενέσει· καὶ κατʼ ἐκεῖνον δὴ τὸν χρόνον διὰ ταῦτα θεοὶ τὸν τῆς συνουσίας ἔρωτα ἐτεκτήναντο, ζῷον τὸ μὲν ἐν ἡμῖν, τὸ δʼ ἐν ταῖς γυναιξὶν συστήσαντες ἔμψυχον, τοιῷδε τρόπῳ ποιήσαντες ἑκάτερον. τὴν τοῦ ποτοῦ διέξοδον, ᾗ διὰ τοῦ πλεύμονος τὸ πῶμα ὑπὸ τοὺς νεφροὺς εἰς τὴν κύστιν ἐλθὸν καὶ τῷ πνεύματι θλιφθὲν συνεκπέμπει δεχομένη, συνέτρησαν εἰς τὸν ἐκ τῆς κεφαλῆς κατὰ τὸν αὐχένα καὶ διὰ τῆς ῥάχεως μυελὸν συμπεπηγότα, ὃν δὴ σπέρμα ἐν τοῖς πρόσθεν λόγοις εἴπομεν· ὁ δέ, ἅτʼ ἔμψυχος ὢν καὶ λαβὼν ἀναπνοήν, τοῦθʼ ᾗπερ ἀνέπνευσεν, τῆς ἐκροῆς ζωτικὴν ἐπιθυμίαν ἐμποιήσας αὐτῷ, τοῦ γεννᾶν ἔρωτα ἀπετέλεσεν. διὸ δὴ τῶν μὲν ἀνδρῶν τὸ περὶ τὴν τῶν αἰδοίων φύσιν ἀπειθές τε καὶ αὐτοκρατὲς γεγονός, οἷον ζῷον ἀνυπήκοον τοῦ λόγου, πάντων διʼ ἐπιθυμίας οἰστρώδεις ἐπιχειρεῖ κρατεῖν· αἱ δʼ ἐν ταῖς γυναιξὶν αὖ μῆτραί τε καὶ ὑστέραι λεγόμεναι διὰ τὰ αὐτὰ ταῦτα, ζῷον ἐπιθυμητικὸν ἐνὸν τῆς παιδοποιίας, ὅταν ἄκαρπον παρὰ τὴν ὥραν χρόνον πολὺν γίγνηται, χαλεπῶς ἀγανακτοῦν φέρει, καὶ πλανώμενον πάντῃ κατὰ τὸ σῶμα, τὰς τοῦ πνεύματος διεξόδους ἀποφράττον, ἀναπνεῖν οὐκ ἐῶν εἰς ἀπορίας τὰς ἐσχάτας ἐμβάλλει καὶ νόσους παντοδαπὰς ἄλλας παρέχει, μέχριπερ ἂν ἑκατέρων ἡ ἐπιθυμία καὶ ὁ ἔρως συναγαγόντες, οἷον ἀπὸ δένδρων καρπὸν καταδρέψαντες, ὡς εἰς ἄρουραν τὴν μήτραν ἀόρατα ὑπὸ σμικρότητος καὶ ἀδιάπλαστα ζῷα κατασπείραντες καὶ πάλιν διακρίναντες μεγάλα ἐντὸς ἐκθρέψωνται καὶ μετὰ τοῦτο εἰς φῶς ἀγαγόντες ζῴων ἀποτελέσωσι γένεσιν. γυναῖκες μὲν οὖν καὶ τὸ θῆλυ πᾶν οὕτω γέγονεν· τὸ δὲ τῶν ὀρνέων φῦλον μετερρυθμίζετο, ἀντὶ τριχῶν πτερὰ φύον, ἐκ τῶν ἀκάκων ἀνδρῶν, κούφων δέ, καὶ μετεωρολογικῶν μέν, ἡγουμένων δὲ διʼ ὄψεως τὰς περὶ τούτων ἀποδείξεις βεβαιοτάτας εἶναι διʼ εὐήθειαν. τὸ δʼ αὖ πεζὸν καὶ θηριῶδες γέγονεν ἐκ τῶν μηδὲν προσχρωμένων φιλοσοφίᾳ μηδὲ ἀθρούντων τῆς περὶ τὸν οὐρανὸν φύσεως πέρι μηδέν, διὰ τὸ μηκέτι ταῖς ἐν τῇ κεφαλῇ χρῆσθαι περιόδοις, ἀλλὰ τοῖς περὶ τὰ στήθη τῆς ψυχῆς ἡγεμόσιν ἕπεσθαι μέρεσιν.

ティマイオス

生まれた男たちのうち、臆病で、生を不正に過ごしたかぎりの者たちは、ありそうな言論に従えば、第二の生成において女たちへと生まれ変わった。そしてまさにその時に、このために、神々は交わりの恋（エロース）を作り上げた。一つは私たちのうちに、一つは女たちのうちに、魂をもつ生き物を組み立てて、それぞれを次のようなしかたで作ったのだ。飲み物の通り道――飲み物が肺を通って腎臓の下へ、膀胱へと来て、息によって圧されると、それを受け入れてともに送り出すところ――を、頭から首に沿って、背骨を通って固まっている骨髄へと、穴をあけてつないだ。それは前の言論で私たちが種子と言ったものだ。そしてそれは、魂をもっていて息抜きを得たので、まさにそれが息をついたところに、流れ出ることへの生命の欲望を作り込み、生み出すことの恋を仕上げたのだ。それゆえ、男たちにおいては、恥部の本性にかかわるものが、聞き従わず自分勝手なものとなり、ちょうど言論に聞き従わない生き物のように、狂おしい欲望によって、すべてのものを支配しようと企てる。そしてまた、女たちのうちにある、子宮（メートラー）とか胎（ヒュステラー）とか言われるものは、まさにこれらと同じ理由によって、子作りを欲する生き物が内在しているものなのだが、時季を過ぎても長いあいだ実を結ばないでいると、ひどくいら立って耐えがたくなり、身体の中をあらゆる方向にさまよい、息の通り道をふさいで、息をつくことを許さず、極度の行き詰まりに陥らせ、ほかのあらゆる種類の病をもたらす。それは、両者の欲望と恋とが二人を引き合わせ、ちょうど木から実を摘み取るように、畑としての子宮の中に、小ささのために目に見えず、まだ形づくられていない生き物をまき、再びそれを分けて、内で大きく育て上げ、そのあとで光の中へと導き出して、生き物の生成を仕上げるまで続くのだ。さて、女たちと女性のものすべては、このようにして生じた。そして鳥の種族は、毛の代わりに羽を生やして、悪意はないが軽はずみな男たち、天空のことを論じはするが、お人好しのために、それらについての最も確かな証明は視覚を通じてのものだと考えている男たちから作り変えられた。そしてまた、陸を歩く獣のような種族は、知恵の愛求をまったく用いず、天にかかわる本性について何一つ考察しなかった者たちから生じた。もはや頭の中の周回を用いず、胸の周りにある魂の部分を指導者としてそれに従ったからだ。

ἐκ τούτων οὖν τῶν ἐπιτηδευμάτων τά τʼ ἐμπρόσθια κῶλα καὶ τὰς κεφαλὰς εἰς γῆν ἑλκόμενα ὑπὸ συγγενείας ἤρεισαν, προμήκεις τε καὶ παντοίας ἔσχον τὰς κορυφάς, ὅπῃ συνεθλίφθησαν ὑπὸ ἀργίας ἑκάστων αἱ περιφοραί· τετράπουν τε τὸ γένος αὐτῶν ἐκ ταύτης ἐφύετο καὶ πολύπουν τῆς προφάσεως, θεοῦ βάσεις ὑποτιθέντος πλείους τοῖς μᾶλλον ἄφροσιν, ὡς μᾶλλον ἐπὶ γῆν ἕλκοιντο. τοῖς δʼ ἀφρονεστάτοις αὐτῶν τούτων καὶ παντάπασιν πρὸς γῆν πᾶν τὸ σῶμα κατατεινομένοις ὡς οὐδὲν ἔτι ποδῶν χρείας οὔσης, ἄποδα αὐτὰ καὶ ἰλυσπώμενα ἐπὶ γῆς ἐγέννησαν. τὸ δὲ τέταρτον γένος ἔνυδρον γέγονεν ἐκ τῶν μάλιστα ἀνοητοτάτων καὶ ἀμαθεστάτων, οὓς οὐδʼ ἀναπνοῆς καθαρᾶς ἔτι ἠξίωσαν οἱ μεταπλάττοντες, ὡς τὴν ψυχὴν ὑπὸ πλημμελείας πάσης ἀκαθάρτως ἐχόντων, ἀλλʼ ἀντὶ λεπτῆς καὶ καθαρᾶς ἀναπνοῆς ἀέρος εἰς ὕδατος θολερὰν καὶ βαθεῖαν ἔωσαν ἀνάπνευσιν· ὅθεν ἰχθύων ἔθνος καὶ τὸ τῶν ὀστρέων συναπάντων τε ὅσα ἔνυδρα γέγονεν, δίκην ἀμαθίας ἐσχάτης ἐσχάτας οἰκήσεις εἰληχότων. καὶ κατὰ ταῦτα δὴ πάντα τότε καὶ νῦν διαμείβεται τὰ ζῷα εἰς ἄλληλα, νοῦ καὶ ἀνοίας ἀποβολῇ καὶ κτήσει μεταβαλλόμενα.

ティマイオス

そこで、これらの営みのゆえに、彼らは、前足と頭とを、同族であるために地へと引き寄せられて、地につけ、それぞれの者の回転が怠惰のために押しつぶされたところに応じて、長く伸びた、あらゆる形の頭頂をもった。そして、このいわれから、彼らの種族は四つ足や多足に生まれついた。神が、より思慮のない者たちにより多くの足を下に置いて、より地へと引き寄せられるようにしたのだ。そして、まさにこれらの者たちのうちでも最も思慮がなく、身体全体をまったく地へと引き伸ばしている者たちには、もはや足の必要が何もないので、足のない、地の上を這い回るものとして生み出した。そして第四の種族、水中のものは、何よりも最も知性がなく最も無知な者たちから生じた。作り変える者たちは、彼らを、もはや清らかな呼吸にも値しないとみなした。あらゆる過ちによって、魂を不浄な状態にしているからだ。そして、空気の細かく清らかな呼吸の代わりに、水の濁った深い呼吸へと押しやったのだ。そこから、魚の族と、貝類とすべての水中のものとが生じた。極度の無知の罰として、極度の住まいを分け前として得たのだ。そして、これらすべてのことに従って、そのときも今も、生き物は互いへと入れ替わり、知性と無思慮とを失ったり得たりすることによって変わっていくのだ。

結び――感覚される神としての、ただ一つの宇宙92c

92c

καὶ δὴ καὶ τέλος περὶ τοῦ παντὸς νῦν ἤδη τὸν λόγον ἡμῖν φῶμεν ἔχειν· θνητὰ γὰρ καὶ ἀθάνατα ζῷα λαβὼν καὶ συμπληρωθεὶς ὅδε ὁ κόσμος οὕτω, ζῷον ὁρατὸν τὰ ὁρατὰ περιέχον, εἰκὼν τοῦ νοητοῦ θεὸς αἰσθητός, μέγιστος καὶ ἄριστος κάλλιστός τε καὶ τελεώτατος γέγονεν εἷς οὐρανὸς ὅδε μονογενὴς ὤν.

ティマイオス

そしてまた、今や私たちは、万有についての言論が終わりを得たと言うことにしよう。というのも、この宇宙は、死すべき生き物と不死の生き物とを受け取り、このように満たされて、目に見えるものを包み込む目に見える生き物、思惟されるものの似像（エイコーン）であり、感覚される神として、最も大きく最も善く、最も美しく最も完全なものとなったのだから。ただ一つの種類のものとして生まれた、一つのこの天としてだ。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。この部分はすべてティマイオスの語りです。原文の段落ごとに改行し、Perseus の電子テキストの頁の区切りに沿って区分したうえで、話題が変わる段落の頭でも区切っています。（）の中の語は、訳者による補足または原語の読みです。69a の最初の段落の直前（「原因の二つの種類を区別しなければならない」）までは第3部に収めています。対話篇の結びまでです。

78b 以下の「筌（κύρτος）」は、本文では二重の内籠と綱をもつ編んだものとして描かれ、呼吸と養いの仕組みを説明するたとえとして用いられています。85b の「神聖病（ἱερὸν νόσημα）」は、本文では、白い粘液が黒い胆汁と混ざって頭の中の周回をかき乱す病として説明されています。90a の「ダイモーン」は、本文では、私たちのうちの魂の最も決定的な種類を神が各人に与えたものとして言われており、90c の「際立って幸福（エウダイモーン）」はこの語にかけた言い回しです。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗

ひと目でわかる超要約「第4部 人間の身体と魂」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全10場面）

重要語句・哲学概念の読み方

死すべき魂の住まい――頭・首・胸69a–70d

欲望の部分と、肝臓の占い・脾臓70d–72d

身体の残りの部分――腸・骨髄・骨・腱・肉72d–76e

植物――私たちの養いとして植えられた生き物77a–77c

血管の水路と、筌のような呼吸の網77c–79a

呼吸の仕組み――空虚はなく、押しめぐらされる79a–80c

血液と養い、成長・老い・死80d–81e

病の原因――四つの類の過不足と移動82a–82b

第二の組み立ての病――肉・腱・骨・骨髄の逆行82b–84c

第三の種類の病――息・粘液・胆汁と熱病84c–86a

魂の病――狂気と無知、すすんで悪い者はいない86b–87b

身体と魂の釣り合いと世話87c–89d

魂の最も決定的な部分――私たちのうちのダイモーン89d–90d

女とほかの生き物の生成90e–92c

結び――感覚される神としての、ただ一つの宇宙92c

ひと目でわかる超要約「第4部　人間の身体と魂」の要点