PLATO · TIMAEUS · 47e–69a

第3部　必然の働きと物質世界

Part III — The Work of Necessity and the Material World

Stephanus 47e–69a全 32 区分日希逐語訳

ティマイオスは、知性によって作られたものに続いて、必然によって生じるものを語るため、もう一度初めから語り直す。範型と模倣物に加えて、あらゆる生成の受け皿である第三の類「場（コーラー）」を立て、生成以前に揺さぶられていた四つの類に、神が二種類の直角三角形から組み立てた立体の形を与えたことを語る。立方体を土に、ピラミッド（正四面体）を火に割り当てて互いへの転化を説き、火・空気・水・土のさまざまな種類、熱と冷、重さと軽さ、快楽と苦痛、味・匂い・音・色の原因を説明して、原因には必然的なものと神的なものの二種類があると結ぶ。

ひと目でわかる超要約「第3部　必然の働きと物質世界」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

知性によって作られたものを語り終えたティマイオスが、宇宙の生成は「必然と知性との組み合わせ」から生じたとして、必然の側から話をもう一度初めから語り直す部分です。範型（思惟されるもの）と模倣物（目に見える生成するもの）に、第三の類として、あらゆる生成の「受け皿」であり「乳母」である「場（コーラー）」が加えられます。神は、揺さぶられて痕跡だけをもっていた火・空気・水・土に、二種類の直角三角形から組み立てた立体の形と数とを与えました。後半では、土を除く三つが互いに転化する仕組み、金属・氷・石・塩などのさまざまな種類、熱と冷・硬さ・重さと軽さ・快楽と苦痛・味・匂い・音・色の原因が順に説明され、最後に原因には「必然的なもの」と「神的なもの」の二種類があると結ばれます。

構成と各場面の要点（全11場面）

1. 必然という原因を加えて、もう一度初めから47e–48e ⤵
宇宙は、知性が必然を説得して最善のものへ導くことで組み立てられた。そこで「さまよう原因」も混ぜ入れて語るため、天の生成以前の火・水・空気・土の本性から語り直す。それらを万有の字母とみなすのは、音節にもたとえられない誤りだとし、神に呼びかけて再び語り始める。
2. 第三の類――あらゆる生成の受け皿48e–52d ⤵
絶えず互いに移り変わる火や水は「これ」ではなく「そのようなもの」と呼ぶべきで、「これ」と呼べるのはそれらが生じる場だけだと説く。黄金から形を作り変える例や、香りのない塗り油の土台の例を挙げ、受け皿はどの形ももたないとする。知性と真なる思わくが別のものである以上、思惟される形相はそれ自体として存在し、存在・場・生成の三つが天の生成以前からあったと結論する。
3. 生成以前の揺さぶりと四つの類の分離52d–53c ⤵
釣り合わない力で満たされた受け皿は不均等に揺れ、穀物を清める箕のように、似たものどうしを同じところへ集め、似ていないものを遠ざけた。神が形と数によって秩序を与える前の四つの類は、痕跡だけをもつ、神のいないときのような状態にあった。
4. 二種類の直角三角形と四つの立体53c–55c ⤵
物体の面は三角形からなり、その始まりは直角二等辺三角形と、斜辺が短い辺の二倍になる直角三角形の二つだとする。後者から正四面体・正八面体・正二十面体が、前者から立方体が組み立てられ、なお一つ残った第五の組み立ては、神が万有を描き分けるのに用いた。
5. 一つの宇宙、立体の割り当てと互いへの転化55c–58c ⤵
宇宙は一つだと述べたうえで、最も動きにくい土に立方体を、最も小さく鋭い火にピラミッド（正四面体）を、空気と水にそれに続く立体を割り当てる。土以外の三つは、分解されて組み直されることで互いに移り変わる。万有の周回が全体を締めつけて空虚を残さないため、不均一さが保たれ、運動がやむことはない。
6. 火・空気・水・土のさまざまな種類58c–61c ⤵
三角形の大きさの違いから、炎や光、アイテールや霧が生じ、溶ける水からは黄金・アダマス・銅、凍った水からは雹・氷・雪・霜が生じる。植物を通った汁からはぶどう酒・油・蜂蜜などが、土からは岩・陶器・ソーダ・塩、ガラスや蝋のようなものが生じる。
7. 身体が受ける状態――熱と冷、硬さ、重さと軽さ61c–64a ⤵
火が身体を細かく切ることが「熱い」、大きな部分の湿り気が入り込んで押し固めることが「冷たい」とされる。球形の宇宙には本来の上下はなく、それぞれのものが同族のものへ向かう道が、そのものを「重く」し、その行き先を「下」にするのだと説く。
8. 滑らかさと粗さ、快楽と苦痛の原因64a–65b ⤵
動きやすい部分は受けたものを思慮する部分まで伝えて感覚となり、骨や毛のように動きにくい部分は感覚をもたない。本性に反して一度に起こる変化は苦痛、本性へ一度に戻る変化は快楽で、少しずつ起こる変化は感覚されない。
9. 舌が受ける状態――さまざまな味65b–66d ⤵
舌の細い血管を収縮させるものは渋い・えぐい、洗い流しすぎるものは苦い、ほどよく洗うものは塩からい、熱して上へ昇るものは辛い、泡や発酵を生むものは酸っぱいとされ、舌を本来の状態に戻して癒やすものが甘いと呼ばれる。
10. 匂い・音・色66d–68d ⤵
匂いは水と空気のあいだの「半ば生まれかけのもの」で、快いものと苦痛なものの二通りしかない。音は耳から魂へ伝わる空気の打撃で、速さで高低が決まる。色は物体から流れ出る炎で、白・黒・きらめき・赤とその混合から説明されるが、その割合を言うことは人間にはできないとする。
11. 二種類の原因――必然的なものと神的なもの68e–69a ⤵
製作者は、必然によってこのようにあったものを仕える原因として用い、善いものは自ら組み立てた。それゆえ幸福な生のためには神的な原因をあらゆるものの中に探し、そのために必然的な原因をも探さなければならないと結ぶ。

重要語句・哲学概念の読み方

デーミウールゴス（製作者／創造主）: 永遠で不変のイデア（範型）を見つめながら、無秩序な世界に数学的調和と比例を与えて最善の宇宙を形づくった善き職人的神。
世界霊魂と時間（永遠の動く似像）: 宇宙全体を包み込み秩序ある回転運動を生み出す魂。太陽・月・惑星の運行によって刻まれる「時間」は、永遠のイデア界を模した「動く似像」と定義される。
コーラー（場・受け皿）と正多面体: 生成変化する万物を生み出す母なる「場（空間）」。火・空気・水・土の四元素は、正四面体・正八面体・正二十面体・正六面体という美しい幾何学立体として構成される。

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必然という原因を加えて、もう一度初めから47e–48e

47e

μεμειγμένη γὰρ οὖν ἡ τοῦδε τοῦ κόσμου γένεσις ἐξ ἀνάγκης τε καὶ νοῦ συστάσεως ἐγεννήθη· νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγνομένων τὰ πλεῖστα ἐπὶ τὸ βέλτιστον ἄγειν, ταύτῃ κατὰ ταῦτά τε διʼ ἀνάγκης ἡττωμένης ὑπὸ πειθοῦς ἔμφρονος οὕτω κατʼ ἀρχὰς συνίστατο τόδε τὸ πᾶν. εἴ τις οὖν ᾗ γέγονεν κατὰ ταῦτα ὄντως ἐρεῖ, μεικτέον καὶ τὸ τῆς πλανωμένης εἶδος αἰτίας, ᾗ φέρειν πέφυκεν· ὧδε οὖν πάλιν ἀναχωρητέον, καὶ λαβοῦσιν αὐτῶν τούτων προσήκουσαν ἑτέραν ἀρχὴν αὖθις αὖ, καθάπερ περὶ τῶν τότε νῦν οὕτω περὶ τούτων πάλιν ἀρκτέον ἀπʼ ἀρχῆς. τὴν δὴ πρὸ τῆς οὐρανοῦ γενέσεως πυρὸς ὕδατός τε καὶ ἀέρος καὶ γῆς φύσιν θεατέον αὐτὴν καὶ τὰ πρὸ τούτου πάθη· νῦν γὰρ οὐδείς πω γένεσιν αὐτῶν μεμήνυκεν, ἀλλʼ ὡς εἰδόσιν πῦρ ὅτι ποτέ ἐστιν καὶ ἕκαστον αὐτῶν λέγομεν ἀρχὰς αὐτὰ τιθέμενοι στοιχεῖα τοῦ παντός, προσῆκον αὐτοῖς οὐδʼ ἂν ὡς ἐν συλλαβῆς εἴδεσιν μόνον εἰκότως ὑπὸ τοῦ καὶ βραχὺ φρονοῦντος ἀπεικασθῆναι. νῦν δὲ οὖν τό γε παρʼ ἡμῶν ὧδε ἐχέτω· τὴν μὲν περὶ ἁπάντων εἴτε ἀρχὴν εἴτε ἀρχὰς εἴτε ὅπῃ δοκεῖ τούτων πέρι τὸ νῦν οὐ ῥητέον, διʼ ἄλλο μὲν οὐδέν, διὰ δὲ τὸ χαλεπὸν εἶναι κατὰ τὸν παρόντα τρόπον τῆς διεξόδου δηλῶσαι τὰ δοκοῦντα, μήτʼ οὖν ὑμεῖς οἴεσθε δεῖν ἐμὲ λέγειν, οὔτʼ αὐτὸς αὖ πείθειν ἐμαυτὸν εἴην ἂν δυνατὸς ὡς ὀρθῶς ἐγχειροῖμʼ ἂν τοσοῦτον ἐπιβαλλόμενος ἔργον· τὸ δὲ κατʼ ἀρχὰς ῥηθὲν διαφυλάττων, τὴν τῶν εἰκότων λόγων δύναμιν, πειράσομαι μηδενὸς ἧττον εἰκότα, μᾶλλον δέ, καὶ ἔμπροσθεν ἀπʼ ἀρχῆς περὶ ἑκάστων καὶ συμπάντων λέγειν. θεὸν δὴ καὶ νῦν ἐπʼ ἀρχῇ τῶν λεγομένων σωτῆρα ἐξ ἀτόπου καὶ ἀήθους διηγήσεως πρὸς τὸ τῶν εἰκότων δόγμα διασῴζειν ἡμᾶς ἐπικαλεσάμενοι πάλιν ἀρχώμεθα λέγειν.

ティマイオス

というのも、この宇宙の生成は、必然と知性との組み合わせから混ぜ合わされたものとして生み出されたのだから。知性が必然を支配し、生成するもののうちの大部分を最善のものへと導くよう必然を説得することによって、このようにして、またこれらのことに従って、思慮ある説得に負かされた必然を通じて、そのようにして初めにこの万有は組み立てられたのだ。それゆえ、もし誰かが、それがこれらのことに従ってどのように生成したのかを真実に語ろうとするなら、さまよう原因という種類のもの、それが本性上どのように運ぶものであるかをも混ぜ入れなければならない。そこで、次のように再び後戻りしなければならないし、まさにこれらのものにふさわしい別の始まりを取って、もう一度、あのときのことについてそうしたように、今度はこれらのことについて、再び初めから始めなければならない。そこで、天の生成より前の火と水と空気と土の本性そのものと、それより前のそれらの受動的な状態（パトス）とを考察しなければならない。というのも、今までのところ誰一人としてそれらの生成を明らかにした者はなく、私たちは、火とは何であり、それらのそれぞれが何であるかを知っている人々に向かってのように語り、それらを万有の始まり（アルケー）、すなわち字母（ストイケイア）として立てているのだが、それらは、ほんのわずかでも思慮のある者によってなら、音節の種類にさえ似せられるのがふさわしくないものなのだ。さて今は、少なくとも私たちの側のことは、次のようであるとしよう。すべてのものについての始まり、あるいは始まりの数々、あるいはそれらについてどう思われるにせよ、それを今は語るべきではない。ほかでもない、今の説明の進め方に従っては、思われることを明らかにするのが難しいからだ。だから、あなたがたも、私が語らなければならないと思わないでほしいし、私自身もまた、これほどの仕事に取りかかって正しく企てているのだと自分を説得することはできないだろう。むしろ、初めに語られたこと、すなわち、ありそうな言論の力を守りつつ、どれにも劣らずありそうな、いや、それ以上にありそうなことを、前と同じく初めから、それぞれのものについてもすべてのものについても語ろうと試みよう。そこで今もまた、語られることの始まりにあたって、救い手である神に、奇妙で慣れない話の進め方から、ありそうなことの教説へと私たちを無事に導いてくださるよう呼びかけたうえで、再び語り始めよう。

第三の類――あらゆる生成の受け皿48e–52d

48e

ἡ δʼ οὖν αὖθις ἀρχὴ περὶ τοῦ παντὸς ἔστω μειζόνως τῆς πρόσθεν διῃρημένη· τότε μὲν γὰρ δύο εἴδη διειλόμεθα, νῦν δὲ τρίτον ἄλλο γένος ἡμῖν δηλωτέον.

ティマイオス

さて、万有についてのこの新たな始まりは、前のものよりも大きく区分されたものとしよう。というのも、あのときには私たちは二つの種類を区別したが、今は、別の第三の類を私たちは明らかにしなければならないのだから。

τὰ μὲν γὰρ δύο ἱκανὰ ἦν ἐπὶ τοῖς ἔμπροσθεν λεχθεῖσιν, ἓν μὲν ὡς παραδείγματος εἶδος ὑποτεθέν, νοητὸν καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, μίμημα δὲ παραδείγματος δεύτερον, γένεσιν ἔχον καὶ ὁρατόν. τρίτον δὲ τότε μὲν οὐ διειλόμεθα, νομίσαντες τὰ δύο ἕξειν ἱκανῶς· νῦν δὲ ὁ λόγος ἔοικεν εἰσαναγκάζειν χαλεπὸν καὶ ἀμυδρὸν εἶδος ἐπιχειρεῖν λόγοις ἐμφανίσαι. τίνʼ οὖν ἔχον δύναμιν καὶ φύσιν αὐτὸ ὑποληπτέον; τοιάνδε μάλιστα· πάσης εἶναι γενέσεως ὑποδοχὴν αὐτὴν οἷον τιθήνην. εἴρηται μὲν οὖν τἀληθές, δεῖ δὲ ἐναργέστερον εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, χαλεπὸν δὲ ἄλλως τε καὶ διότι προαπορηθῆναι περὶ πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς ἀναγκαῖον τούτου χάριν· τούτων γὰρ εἰπεῖν ἕκαστον ὁποῖον ὄντως ὕδωρ χρὴ λέγειν μᾶλλον ἢ πῦρ, καὶ ὁποῖον ὁτιοῦν μᾶλλον ἢ καὶ ἅπαντα καθʼ ἕκαστόν τε, οὕτως ὥστε τινὶ πιστῷ καὶ βεβαίῳ χρήσασθαι λόγῳ, χαλεπόν. πῶς οὖν δὴ τοῦτʼ αὐτὸ καὶ πῇ καὶ τί περὶ αὐτῶν εἰκότως διαπορηθέντες ἂν λέγοιμεν; πρῶτον μέν, ὃ δὴ νῦν ὕδωρ ὠνομάκαμεν, πηγνύμενον ὡς δοκοῦμεν λίθους καὶ γῆν γιγνόμενον ὁρῶμεν, τηκόμενον δὲ καὶ διακρινόμενον αὖ ταὐτὸν τοῦτο πνεῦμα καὶ ἀέρα, συγκαυθέντα δὲ ἀέρα πῦρ, ἀνάπαλιν δὲ συγκριθὲν καὶ κατασβεσθὲν εἰς ἰδέαν τε ἀπιὸν αὖθις ἀέρος πῦρ, καὶ πάλιν ἀέρα συνιόντα καὶ πυκνούμενον νέφος καὶ ὁμίχλην, ἐκ δὲ τούτων ἔτι μᾶλλον συμπιλουμένων ῥέον ὕδωρ, ἐξ ὕδατος δὲ γῆν καὶ λίθους αὖθις, κύκλον τε οὕτω διαδιδόντα εἰς ἄλληλα, ὡς φαίνεται, τὴν γένεσιν. οὕτω δὴ τούτων οὐδέποτε τῶν αὐτῶν ἑκάστων φανταζομένων, ποῖον αὐτῶν ὡς ὂν ὁτιοῦν τοῦτο καὶ οὐκ ἄλλο παγίως διισχυριζόμενος οὐκ αἰσχυνεῖταί τις ἑαυτόν; οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἀσφαλέστατα μακρῷ περὶ τούτων τιθεμένους ὧδε λέγειν· ἀεὶ ὃ καθορῶμεν ἄλλοτε ἄλλῃ γιγνόμενον, ὡς πῦρ, μὴ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἑκάστοτε προσαγορεύειν πῦρ, μηδὲ ὕδωρ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἀεί, μηδὲ ἄλλο ποτὲ μηδὲν ὥς τινα ἔχον βεβαιότητα, ὅσα δεικνύντες τῷ ῥήματι τῷ τόδε καὶ τοῦτο προσχρώμενοι δηλοῦν ἡγούμεθά τι· φεύγει γὰρ οὐχ ὑπομένον τὴν τοῦ τόδε καὶ τοῦτο καὶ τὴν τῷδε καὶ πᾶσαν ὅση μόνιμα ὡς ὄντα αὐτὰ ἐνδείκνυται φάσις. ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἕκαστα μὴ λέγειν, τὸ δὲ τοιοῦτον ἀεὶ περιφερόμενον ὅμοιον ἑκάστου πέρι καὶ συμπάντων οὕτω καλεῖν, καὶ δὴ καὶ πῦρ τὸ διὰ παντὸς τοιοῦτον, καὶ ἅπαν ὅσονπερ ἂν ἔχῃ γένεσιν·

ティマイオス

というのも、先に語られたことのためには二つで十分だった。一つは範型の種類として仮定されたもので、思惟され、常に同じあり方で存在するもの、第二は範型の模倣物で、生成をもち、目に見えるものだ。第三のものを、あのときには私たちは区別しなかった。二つで十分にこと足りるだろうと考えたからだ。だが今は、言論が、難しくおぼろげな種類のものを言葉によって明らかにしようと試みるよう、私たちを強いているように思われる。では、それはどのような力と本性をもっていると想定すべきだろうか。何よりも次のようなものだ。それは、あらゆる生成の受け皿（ヒュポドケー）であり、いわば乳母のようなものだ、と。さて、真実は語られたのだが、それについてもっとはっきりと語らなければならない。だがそれは難しい。とりわけ、そのためには、火と、火とともにあるものについて、前もって行き詰まっておくことが必要だからだ。というのも、それらのそれぞれについて、どのようなものを本当に、火よりもむしろ水と言うべきなのか、また、どのようなものを、すべてのものとも一つ一つのものとも言うよりは、むしろ何であれ（ある一つの）ものと言うべきなのか、何らかの信頼できる確かな言論を用いるようなしかたで語ることは、難しいのだから。では、まさにこのことを、どのようにして、どの点で、また、それらについて何をありそうなしかたで行き詰まったうえで、私たちは語ればよいだろうか。まず、私たちが今、水と名づけてきたものが、固まると、私たちの思うところでは、石や土になるのを私たちは見るし、またこの同じものが、溶けて分解すると、風や空気になるのを見る。そして空気は燃え上がると火になり、逆に火は、縮み合わされ消されると、再び空気の姿へと去っていき、また空気は、集まり濃くなると、雲や霧になり、それらがさらにいっそう押し固められると流れる水になり、水からは再び土や石になる。こうして、見たところ、それらは円環をなして互いに生成を受け渡しているのだ。このように、これらのそれぞれが決して同じものとして現れることがないのだから、それらのうちのどれかを、何であれこれこそがそれであって、ほかのものではないと固く言い張って、自分を恥じないでいられる者がいるだろうか。いはしない。むしろ、それらについては、次のように定めて語るのが、はるかに最も安全なのだ。私たちが、火のように、そのときどきに別のところに生成するのを見るものは常に、「これ」をではなく、「そのようなもの」を、そのつど火と呼ぶこと、また水も、「これ」をではなく、常に「そのようなもの」を水と呼ぶこと、そしてほかのものも何一つ、何らかの確かさをもっているかのようには呼ばないこと――私たちが「これ」や「それ」という言葉を用いて指し示しながら、何かを明らかにしていると思っているようなものはすべて。というのも、それは逃げ去って、「これ」や「それ」という言い方も、「これに」という言い方も、それらを持続するものとして存在するかのように示すあらゆる言い方も、待ってはくれないのだから。むしろ、それらをそれぞれ「これ」と言うのではなく、それぞれについても、すべてを合わせても、常にめぐりながら似たものとしてある「そのようなもの」を、そのように呼ぶこと、そしてまさに火も、全体を通じて「そのようなもの」を火と呼び、生成をもつかぎりのものはすべて、そのように呼ぶことだ。

ἐν ᾧ δὲ ἐγγιγνόμενα ἀεὶ ἕκαστα αὐτῶν φαντάζεται καὶ πάλιν ἐκεῖθεν ἀπόλλυται, μόνον ἐκεῖνο αὖ προσαγορεύειν τῷ τε τοῦτο καὶ τῷ τόδε προσχρωμένους ὀνόματι, τὸ δὲ ὁποιονοῦν τι, θερμὸν ἢ λευκὸν ἢ καὶ ὁτιοῦν τῶν ἐναντίων, καὶ πάνθʼ ὅσα ἐκ τούτων, μηδὲν ἐκεῖνο αὖ τούτων καλεῖν. ἔτι δὲ σαφέστερον αὐτοῦ πέρι προθυμητέον αὖθις εἰπεῖν. εἰ γὰρ πάντα τις σχήματα πλάσας ἐκ χρυσοῦ μηδὲν μεταπλάττων παύοιτο ἕκαστα εἰς ἅπαντα, δεικνύντος δή τινος αὐτῶν ἓν καὶ ἐρομένου τί ποτʼ ἐστί, μακρῷ πρὸς ἀλήθειαν ἀσφαλέστατον εἰπεῖν ὅτι χρυσός, τὸ δὲ τρίγωνον ὅσα τε ἄλλα σχήματα ἐνεγίγνετο, μηδέποτε λέγειν ταῦτα ὡς ὄντα, ἅ γε μεταξὺ τιθεμένου μεταπίπτει, ἀλλʼ ἐὰν ἄρα καὶ τὸ τοιοῦτον μετʼ ἀσφαλείας ἐθέλῃ δέχεσθαί τινος, ἀγαπᾶν. ὁ αὐτὸς δὴ λόγος καὶ περὶ τῆς τὰ πάντα δεχομένης σώματα φύσεως. ταὐτὸν αὐτὴν ἀεὶ προσρητέον· ἐκ γὰρ τῆς ἑαυτῆς τὸ παράπαν οὐκ ἐξίσταται δυνάμεως—δέχεταί τε γὰρ ἀεὶ τὰ πάντα, καὶ μορφὴν οὐδεμίαν ποτὲ οὐδενὶ τῶν εἰσιόντων ὁμοίαν εἴληφεν οὐδαμῇ οὐδαμῶς· ἐκμαγεῖον γὰρ φύσει παντὶ κεῖται, κινούμενόν τε καὶ διασχηματιζόμενον ὑπὸ τῶν εἰσιόντων, φαίνεται δὲ διʼ ἐκεῖνα ἄλλοτε ἀλλοῖον—τὰ δὲ εἰσιόντα καὶ ἐξιόντα τῶν ὄντων ἀεὶ μιμήματα, τυπωθέντα ἀπʼ αὐτῶν τρόπον τινὰ δύσφραστον καὶ θαυμαστόν, ὃν εἰς αὖθις μέτιμεν. ἐν δʼ οὖν τῷ παρόντι χρὴ γένη διανοηθῆναι τριττά, τὸ μὲν γιγνόμενον, τὸ δʼ ἐν ᾧ γίγνεται, τὸ δʼ ὅθεν ἀφομοιούμενον φύεται τὸ γιγνόμενον. καὶ δὴ καὶ προσεικάσαι πρέπει τὸ μὲν δεχόμενον μητρί, τὸ δʼ ὅθεν πατρί, τὴν δὲ μεταξὺ τούτων φύσιν ἐκγόνῳ, νοῆσαί τε ὡς οὐκ ἂν ἄλλως, ἐκτυπώματος ἔσεσθαι μέλλοντος ἰδεῖν ποικίλου πάσας ποικιλίας, τοῦτʼ αὐτὸ ἐν ᾧ ἐκτυπούμενον ἐνίσταται γένοιτʼ ἂν παρεσκευασμένον εὖ, πλὴν ἄμορφον ὂν ἐκείνων ἁπασῶν τῶν ἰδεῶν ὅσας μέλλοι δέχεσθαί ποθεν. ὅμοιον γὰρ ὂν τῶν ἐπεισιόντων τινὶ τὰ τῆς ἐναντίας τά τε τῆς τὸ παράπαν ἄλλης φύσεως ὁπότʼ ἔλθοι δεχόμενον κακῶς ἂν ἀφομοιοῖ, τὴν αὑτοῦ παρεμφαῖνον ὄψιν. διὸ καὶ πάντων ἐκτὸς εἰδῶν εἶναι χρεὼν τὸ τὰ πάντα ἐκδεξόμενον ἐν αὑτῷ γένη, καθάπερ περὶ τὰ ἀλείμματα ὁπόσα εὐώδη τέχνῃ μηχανῶνται πρῶτον τοῦτʼ αὐτὸ ὑπάρχον, ποιοῦσιν ὅτι μάλιστα ἀώδη τὰ δεξόμενα ὑγρὰ τὰς ὀσμάς· ὅσοι τε ἔν τισιν τῶν μαλακῶν σχήματα ἀπομάττειν ἐπιχειροῦσι, τὸ παράπαν σχῆμα οὐδὲν ἔνδηλον ὑπάρχειν ἐῶσι, προομαλύναντες δὲ ὅτι λειότατον ἀπεργάζονται.

ティマイオス

そして、それらのそれぞれが常にその中に生じて現れ、再びそこから消滅していくところのもの、それだけを、今度は「これ」や「この」という名を用いて呼ぶこと。だが、何であれどのような性質のもの、熱いものや白いもの、あるいは反対のもののどれであれ、またそれらからなるすべてのものについては、そのどれによっても、あのものを呼ばないこと。さらに、それについては、もう一度もっとはっきりと語るよう努めなければならない。というのも、もし誰かが黄金からあらゆる形をこしらえ、それぞれの形をあらゆる形へと作り変えることを少しもやめないでいるとき、誰かがそのうちの一つを指して、いったいそれは何かと尋ねたなら、真実に照らして、はるかに最も安全なのは、黄金だと言うことであり、三角形や、ほかにその中に生じていたかぎりの形については、それらを決して存在するものとして語らないことだからだ。それらは、人がそう定めているあいだにも変わってしまうのだから。むしろ、もしその者が、「そのようなもの」というくらいの言い方を、何らかの安全さとともに受け入れようとするなら、それで満足すべきなのだ。まさに同じ言論が、すべての物体を受け入れる本性についてもあてはまる。それは常に同じものとして呼ばなければならない。というのも、それは自分自身の力から決してまったく離れることがないのだから――それは常にすべてのものを受け入れていながら、そこに入ってくるもののどれかに似た形を、決して、どこにおいても、どのようにしても、取ったことがないのだ。というのも、それは本性上、あらゆるものにとっての型取りの素材（エクマゲイオン）として置かれていて、入ってくるものによって動かされ、さまざまな形をつけられ、それらのために、そのときどきに違ったふうに現れるのだから――。そして、入ってきたり出ていったりするものは、常にあるものの模倣物であり、語りがたく驚くべき何らかのしかたで、それらから型押しされたものなのだ。そのしかたについては、またのちに追っていくことにしよう。さて、ともかく今は、三通りの類を考えなければならない。生成するもの、それがその中で生成するところのもの、そして生成するものがそれに似せられて生まれ出るもとのものだ。そしてまた、受け入れるものを母に、そのもとのものを父に、それらのあいだにある本性を子になぞらえるのがふさわしい。さらに、次のことも理解しなければならない。型押しされたものが、見るにあらゆる多彩さをそなえた多彩なものになろうとするなら、それが型押しされてその中に立つところのもの、まさにそれは、どこかから受け入れようとするかぎりのあの姿（イデア）のすべてを欠いて形がないのでなければ、ほかのしかたでは、よく準備されたものにはならないだろう、ということを。というのも、もしそれが入ってくるもののどれかに似ているなら、反対の本性のものや、まったく別の本性のものがやって来るたびに、それを受け入れながら、自分自身の見え姿をいっしょに現してしまって、悪く似せることになるだろうから。それゆえ、すべての類を自分の中に受け入れようとするものは、あらゆる形相（エイドス）の外にあるのでなければならない。ちょうど、香りのよい塗り油を技術によって工夫する人々が、まず何よりもこのことを用意して、香りを受け入れることになる液体をできるかぎり香りのないものにするように。また、何か柔らかいものの中に形を写し取ろうと企てる人々が、どのような形もまったくそこに目立って残っていることを許さず、前もってならして、できるかぎり滑らかなものに仕上げるように。

ταὐτὸν οὖν καὶ τῷ τὰ τῶν πάντων ἀεί τε ὄντων κατὰ πᾶν ἑαυτοῦ πολλάκις ἀφομοιώματα καλῶς μέλλοντι δέχεσθαι πάντων ἐκτὸς αὐτῷ προσήκει πεφυκέναι τῶν εἰδῶν. διὸ δὴ τὴν τοῦ γεγονότος ὁρατοῦ καὶ πάντως αἰσθητοῦ μητέρα καὶ ὑποδοχὴν μήτε γῆν μήτε ἀέρα μήτε πῦρ μήτε ὕδωρ λέγωμεν, μήτε ὅσα ἐκ τούτων μήτε ἐξ ὧν ταῦτα γέγονεν· ἀλλʼ ἀνόρατον εἶδός τι καὶ ἄμορφον, πανδεχές, μεταλαμβάνον δὲ ἀπορώτατά πῃ τοῦ νοητοῦ καὶ δυσαλωτότατον αὐτὸ λέγοντες οὐ ψευσόμεθα. καθʼ ὅσον δʼ ἐκ τῶν προειρημένων δυνατὸν ἐφικνεῖσθαι τῆς φύσεως αὐτοῦ, τῇδʼ ἄν τις ὀρθότατα λέγοι· πῦρ μὲν ἑκάστοτε αὐτοῦ τὸ πεπυρωμένον μέρος φαίνεσθαι, τὸ δὲ ὑγρανθὲν ὕδωρ, γῆν τε καὶ ἀέρα καθʼ ὅσον ἂν μιμήματα τούτων δέχηται. λόγῳ δὲ δὴ μᾶλλον τὸ τοιόνδε διοριζομένους περὶ αὐτῶν διασκεπτέον· ἆρα ἔστιν τι πῦρ αὐτὸ ἐφʼ ἑαυτοῦ καὶ πάντα περὶ ὧν ἀεὶ λέγομεν οὕτως αὐτὰ καθʼ αὑτὰ ὄντα ἕκαστα, ἢ ταῦτα ἅπερ καὶ βλέπομεν, ὅσα τε ἄλλα διὰ τοῦ σώματος αἰσθανόμεθα, μόνα ἐστὶν τοιαύτην ἔχοντα ἀλήθειαν, ἄλλα δὲ οὐκ ἔστι παρὰ ταῦτα οὐδαμῇ οὐδαμῶς, ἀλλὰ μάτην ἑκάστοτε εἶναί τί φαμεν εἶδος ἑκάστου νοητόν, τὸ δʼ οὐδὲν ἄρʼ ἦν πλὴν λόγος; οὔτε οὖν δὴ τὸ παρὸν ἄκριτον καὶ ἀδίκαστον ἀφέντα ἄξιον φάναι διισχυριζόμενον ἔχειν οὕτως, οὔτʼ ἐπὶ λόγου μήκει πάρεργον ἄλλο μῆκος ἐπεμβλητέον· εἰ δέ τις ὅρος ὁρισθεὶς μέγας διὰ βραχέων φανείη, τοῦτο μάλιστα ἐγκαιριώτατον γένοιτʼ ἄν. ὧδε οὖν τήν γʼ ἐμὴν αὐτὸς τίθεμαι ψῆφον. εἰ μὲν νοῦς καὶ δόξα ἀληθής ἐστον δύο γένη, παντάπασιν εἶναι καθʼ αὑτὰ ταῦτα, ἀναίσθητα ὑφʼ ἡμῶν εἴδη, νοούμενα μόνον· εἰ δʼ, ὥς τισιν φαίνεται, δόξα ἀληθὴς νοῦ διαφέρει τὸ μηδέν, πάνθʼ ὁπόσʼ αὖ διὰ τοῦ σώματος αἰσθανόμεθα θετέον βεβαιότατα. δύο δὴ λεκτέον ἐκείνω, διότι χωρὶς γεγόνατον ἀνομοίως τε ἔχετον. τὸ μὲν γὰρ αὐτῶν διὰ διδαχῆς, τὸ δʼ ὑπὸ πειθοῦς ἡμῖν ἐγγίγνεται· καὶ τὸ μὲν ἀεὶ μετʼ ἀληθοῦς λόγου, τὸ δὲ ἄλογον· καὶ τὸ μὲν ἀκίνητον πειθοῖ, τὸ δὲ μεταπειστόν· καὶ τοῦ μὲν πάντα ἄνδρα μετέχειν φατέον, νοῦ δὲ θεούς, ἀνθρώπων δὲ γένος βραχύ τι.

ティマイオス

それゆえ、常に存在するものすべての似姿を、自分自身の全体にわたって何度も、よく受け入れようとするものにとっても、同じように、それ自身はあらゆる形相の外にある本性をもつのがふさわしい。だからこそ、生成した、目に見え、まったく感覚されるものの母であり受け皿であるものを、土とも空気とも火とも水とも、またそれらからなるものとも、それらがそこから生じたもとのものとも、私たちは言わないことにしよう。むしろ、それを、目に見えず形のない、すべてを受け入れる種類のものであり、何かきわめて行き詰まるようなしかたで思惟されるものにあずかり、きわめて捉えがたいものだと言うなら、私たちは偽りを言うことにはならないだろう。そして、前に語られたことから、それの本性にどこまで届くことができるかぎりで言えば、次のように言うのが最も正しいだろう。そのときどきに、それの火になった部分は火として現れ、湿った部分は水として現れ、それが土や空気の模倣物を受け入れるかぎりで、土や空気として現れるのだ、と。だが、それらについては、むしろ言論によって、次のようなことを区別しながら考察しなければならない。何か火それ自体がそれ自身として存在し、また、私たちが常にそのように、それ自体としてそれ自体で存在すると語っているすべてのものは、それぞれそのように存在するのか。それとも、まさに私たちが見ているこれらのもの、またほかに身体を通じて感覚しているかぎりのものだけが、そのような真実性をもって存在するのであって、それらのほかには、どこにも、どのようにも、別のものは存在せず、私たちがそのつど、それぞれのものの思惟される形相が何か存在すると言っているのは無駄なことで、それは言葉以外の何ものでもなかったのか。そこで、今の問題を、吟味も判定もしないまま放っておいて、そうであると言い張りながら主張するのはふさわしくないし、また、長い言論の上に、余計な別の長さを付け加えるべきでもない。だが、もし大きな区別が、短い言葉で区切られて示されるなら、それこそが何より最も時宜にかなったものとなるだろう。そこで、私自身は自分の票を次のように投じる。もし知性と真なる思わくとが二つの類であるなら、これらのもの、すなわち私たちには感覚されない、ただ思惟されるだけの形相は、まったくそれ自体として存在する。だが、もしある人々に思われているように、真なる思わくが知性と少しも違わないのなら、今度は、私たちが身体を通じて感覚するかぎりのすべてのものを、最も確かなものとして立てなければならない。だが、あの二つは二つであると言わなければならない。それらは別々に生じたのであり、似ていないあり方をしているのだから。というのも、それらの一方は教えを通じて、他方は説得によって私たちのうちに生じるのだし、また一方は常に真なる言論を伴い、他方は言論を欠いている。また一方は説得によって動かされないが、他方は説得によって変えられる。そして一方には、すべての人があずかっていると言わなければならないが、知性には神々と、人間のうちのごくわずかな種族とがあずかっているのだ。

τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων ὁμολογητέον ἓν μὲν εἶναι τὸ κατὰ ταὐτὰ εἶδος ἔχον, ἀγέννητον καὶ ἀνώλεθρον, οὔτε εἰς ἑαυτὸ εἰσδεχόμενον ἄλλο ἄλλοθεν οὔτε αὐτὸ εἰς ἄλλο ποι ἰόν, ἀόρατον δὲ καὶ ἄλλως ἀναίσθητον, τοῦτο ὃ δὴ νόησις εἴληχεν ἐπισκοπεῖν· τὸ δὲ ὁμώνυμον ὅμοιόν τε ἐκείνῳ δεύτερον, αἰσθητόν, γεννητόν, πεφορημένον ἀεί, γιγνόμενόν τε ἔν τινι τόπῳ καὶ πάλιν ἐκεῖθεν ἀπολλύμενον, δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως περιληπτόν· τρίτον δὲ αὖ γένος ὂν τὸ τῆς χώρας ἀεί, φθορὰν οὐ προσδεχόμενον, ἕδραν δὲ παρέχον ὅσα ἔχει γένεσιν πᾶσιν, αὐτὸ δὲ μετʼ ἀναισθησίας ἁπτὸν λογισμῷ τινι νόθῳ, μόγις πιστόν, πρὸς ὃ δὴ καὶ ὀνειροπολοῦμεν βλέποντες καί φαμεν ἀναγκαῖον εἶναί που τὸ ὂν ἅπαν ἔν τινι τόπῳ καὶ κατέχον χώραν τινά, τὸ δὲ μήτʼ ἐν γῇ μήτε που κατʼ οὐρανὸν οὐδὲν εἶναι. ταῦτα δὴ πάντα καὶ τούτων ἄλλα ἀδελφὰ καὶ περὶ τὴν ἄυπνον καὶ ἀληθῶς φύσιν ὑπάρχουσαν ὑπὸ ταύτης τῆς ὀνειρώξεως οὐ δυνατοὶ γιγνόμεθα ἐγερθέντες διοριζόμενοι τἀληθὲς λέγειν, ὡς εἰκόνι μέν, ἐπείπερ οὐδʼ αὐτὸ τοῦτο ἐφʼ ᾧ γέγονεν ἑαυτῆς ἐστιν, ἑτέρου δέ τινος ἀεὶ φέρεται φάντασμα, διὰ ταῦτα ἐν ἑτέρῳ προσήκει τινὶ γίγνεσθαι, οὐσίας ἁμωσγέπως ἀντεχομένην, ἢ μηδὲν τὸ παράπαν αὐτὴν εἶναι, τῷ δὲ ὄντως ὄντι βοηθὸς ὁ διʼ ἀκριβείας ἀληθὴς λόγος, ὡς ἕως ἄν τι τὸ μὲν ἄλλο ᾖ, τὸ δὲ ἄλλο, οὐδέτερον ἐν οὐδετέρῳ ποτὲ γενόμενον ἓν ἅμα ταὐτὸν καὶ δύο γενήσεσθον.

ティマイオス

これらのことがこのようであるなら、次のことに同意しなければならない。一つは、同じあり方を保つ形相であり、生まれず滅びず、ほかのものをどこからも自分の中に受け入れず、それ自身がどこかほかのものの中へ入っていくこともなく、目に見えず、ほかのしかたでも感覚されないもの、まさに思惟（ノエーシス）がそれを観察する分け前を得ているものだ。第二は、それと同じ名をもち、それに似たもので、感覚され、生まれ、常に運ばれていて、ある場所に生じ、再びそこから滅びていくもの、感覚を伴う思わくによって捉えられるものだ。そしてさらに第三の類は、常にある場（コーラー）の類であり、滅びを受け入れず、生成をもつかぎりのすべてのものに座を提供し、それ自身は、感覚を伴わずに、何か庶子のような推理によって触れられるもので、ほとんど信じがたいもの、まさに私たちがそれに目を向けながら夢を見て、存在するものはすべて、どこかある場所の中にあり、何らかの場を占めているのが必然であって、地の上にもどこか天のうちにもないものは何ものでもない、と言っているところのものだ。これらすべてのことと、それらと兄弟であるほかのことについて、眠ることのない、真実に存在する本性にかかわることについてさえ、私たちはこの夢見のために、目覚めて区別しながら真実を語ることができなくなっている。すなわち、似像には、それがそれのために生じたところのものそのものさえ、それ自身のものではなく、常に何かほかのものの幻影として運ばれているのだから、それゆえ、何かほかのものの中に生じ、何らかのしかたで存在にしがみついているのがふさわしい、さもなければ、それはまったく何ものでもないのだ、ということを。だが、真実に存在するものには、厳密さを通じた真なる言論が助け手となる。すなわち、ある一つのものがほかのものであり、別のものがまた別のものであるかぎり、どちらも決してどちらかの中に生じて、同時に一つの同じものとも二つのものともなることはないだろう、と。

生成以前の揺さぶりと四つの類の分離52d–53c

52d

οὗτος μὲν οὖν δὴ παρὰ τῆς ἐμῆς ψήφου λογισθεὶς ἐν κεφαλαίῳ δεδόσθω λόγος, ὄν τε καὶ χώραν καὶ γένεσιν εἶναι, τρία τριχῇ, καὶ πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι· τὴν δὲ δὴ γενέσεως τιθήνην ὑγραινομένην καὶ πυρουμένην καὶ τὰς γῆς τε καὶ ἀέρος μορφὰς δεχομένην, καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις πάθη συνέπεται πάσχουσαν, παντοδαπὴν μὲν ἰδεῖν φαίνεσθαι, διὰ δὲ τὸ μήθʼ ὁμοίων δυνάμεων μήτε ἰσορρόπων ἐμπίμπλασθαι κατʼ οὐδὲν αὐτῆς ἰσορροπεῖν, ἀλλʼ ἀνωμάλως πάντῃ ταλαντουμένην σείεσθαι μὲν ὑπʼ ἐκείνων αὐτήν, κινουμένην δʼ αὖ πάλιν ἐκεῖνα σείειν·

ティマイオス

さて、私の票に基づいて推理されたこの言論を、要点として与えられたものとしよう。存在と場と生成とがあり、三つが三様にあったのであって、それは天が生じる前からのことだ、と。そして、生成の乳母は、湿らされたり火にされたりし、土や空気の形を受け入れ、またそれらに伴うかぎりのほかの受動的な状態を受けながら、見るにあらゆるさまざまな姿に現れるのだが、似た力でも釣り合った力でもないもので満たされているために、それ自身のどの部分においても釣り合いが取れず、むしろあらゆる方向に不均等に傾きながら、それ自身があれらのものによって揺さぶられ、また動かされることで、今度はあれらのものを揺さぶるのだ。

τὰ δὲ κινούμενα ἄλλα ἄλλοσε ἀεὶ φέρεσθαι διακρινόμενα, ὥσπερ τὰ ὑπὸ τῶν πλοκάνων τε καὶ ὀργάνων τῶν περὶ τὴν τοῦ σίτου κάθαρσιν σειόμενα καὶ ἀνικμώμενα τὰ μὲν πυκνὰ καὶ βαρέα ἄλλῃ, τὰ δὲ μανὰ καὶ κοῦφα εἰς ἑτέραν ἵζει φερόμενα ἕδραν· τότε οὕτω τὰ τέτταρα γένη σειόμενα ὑπὸ τῆς δεξαμενῆς, κινουμένης αὐτῆς οἷον ὀργάνου σεισμὸν παρέχοντος, τὰ μὲν ἀνομοιότατα πλεῖστον αὐτὰ ἀφʼ αὑτῶν ὁρίζειν, τὰ δὲ ὁμοιότατα μάλιστα εἰς ταὐτὸν συνωθεῖν, διὸ δὴ καὶ χώραν ταῦτα ἄλλα ἄλλην ἴσχειν, πρὶν καὶ τὸ πᾶν ἐξ αὐτῶν διακοσμηθὲν γενέσθαι. καὶ τὸ μὲν δὴ πρὸ τούτου πάντα ταῦτʼ εἶχεν ἀλόγως καὶ ἀμέτρως· ὅτε δʼ ἐπεχειρεῖτο κοσμεῖσθαι τὸ πᾶν, πῦρ πρῶτον καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα, ἴχνη μὲν ἔχοντα αὑτῶν ἄττα, παντάπασί γε μὴν διακείμενα ὥσπερ εἰκὸς ἔχειν ἅπαν ὅταν ἀπῇ τινος θεός, οὕτω δὴ τότε πεφυκότα ταῦτα πρῶτον διεσχηματίσατο εἴδεσί τε καὶ ἀριθμοῖς. τὸ δὲ ᾗ δυνατὸν ὡς κάλλιστα ἄριστά τε ἐξ οὐχ οὕτως ἐχόντων τὸν θεὸν αὐτὰ συνιστάναι, παρὰ πάντα ἡμῖν ὡς ἀεὶ τοῦτο λεγόμενον ὑπαρχέτω· νῦν δʼ οὖν τὴν διάταξιν αὐτῶν ἐπιχειρητέον ἑκάστων καὶ γένεσιν ἀήθει λόγῳ πρὸς ὑμᾶς δηλοῦν, ἀλλὰ γὰρ ἐπεὶ μετέχετε τῶν κατὰ παίδευσιν ὁδῶν διʼ ὧν ἐνδείκνυσθαι τὰ λεγόμενα ἀνάγκη, συνέψεσθε.

ティマイオス

そして動かされたものは、分けられながら、常にそれぞれ別の方へ運ばれていく。ちょうど、箕や、穀物を清めるための道具によって揺さぶられ、あおり分けられるものが、密で重いものは一方へ、疎で軽いものは別の座へと運ばれて落ち着くように。そのときもこのように、四つの類は受け入れるものによって揺さぶられ――それ自身が、揺さぶりを与える道具のように動かされて――、最も似ていないものは互いから最も遠くへと区切られ、最も似ているものは最も多く同じところへと押し集められた。それゆえにこそ、これらのものは、万有がそれらから秩序づけられて生じる前から、それぞれ別の場を占めていたのだ。そして、それより前には、これらすべてのものは、理（ロゴス）も尺度もないあり方をしていた。だが、万有が秩序づけられようと企てられたとき、まず火と水と土と空気は、それら自身の何らかの痕跡はもっていたものの、まったくのところ、神がいないときにすべてのものがそうであるのがありそうなように、そのような状態に置かれていた。そのとき、そのような本性にあったこれらのものを、神は、まず形と数とによって形づくったのだ。そして、神ができるかぎり最も美しく最も善いものとして、そのようではなかったものからそれらを組み立てたということは、何にもまして、常に語られることとして、私たちにとって前提とされていてほしい。さて今は、それらのそれぞれの配置と生成とを、慣れない言論によってあなたがたに明らかにしようと試みなければならない。だが、あなたがたは、語られることを示すのに必要な、教養にもとづく道筋にあずかっているのだから、ついて来てくれるだろう。

二種類の直角三角形と四つの立体53c–55c

53c

πρῶτον μὲν δὴ πῦρ καὶ γῆ καὶ ὕδωρ καὶ ἀὴρ ὅτι σώματά ἐστι, δῆλόν που καὶ παντί· τὸ δὲ τοῦ σώματος εἶδος πᾶν καὶ βάθος ἔχει. τὸ δὲ βάθος αὖ πᾶσα ἀνάγκη τὴν ἐπίπεδον περιειληφέναι φύσιν· ἡ δὲ ὀρθὴ τῆς ἐπιπέδου βάσεως ἐκ τριγώνων συνέστηκεν. τὰ δὲ τρίγωνα πάντα ἐκ δυοῖν ἄρχεται τριγώνοιν, μίαν μὲν ὀρθὴν ἔχοντος ἑκατέρου γωνίαν, τὰς δὲ ὀξείας· ὧν τὸ μὲν ἕτερον ἑκατέρωθεν ἔχει μέρος γωνίας ὀρθῆς πλευραῖς ἴσαις διῃρημένης, τὸ δʼ ἕτερον ἀνίσοις ἄνισα μέρη νενεμημένης. ταύτην δὴ πυρὸς ἀρχὴν καὶ τῶν ἄλλων σωμάτων ὑποτιθέμεθα κατὰ τὸν μετʼ ἀνάγκης εἰκότα λόγον πορευόμενοι· τὰς δʼ ἔτι τούτων ἀρχὰς ἄνωθεν θεὸς οἶδεν καὶ ἀνδρῶν ὃς ἂν ἐκείνῳ φίλος ᾖ. δεῖ δὴ λέγειν ποῖα κάλλιστα σώματα γένοιτʼ ἂν τέτταρα, ἀνόμοια μὲν ἑαυτοῖς, δυνατὰ δὲ ἐξ ἀλλήλων αὐτῶν ἄττα διαλυόμενα γίγνεσθαι· τούτου γὰρ τυχόντες ἔχομεν τὴν ἀλήθειαν γενέσεως πέρι γῆς τε καὶ πυρὸς τῶν τε ἀνὰ λόγον ἐν μέσῳ. τόδε γὰρ οὐδενὶ συγχωρησόμεθα, καλλίω τούτων ὁρώμενα σώματα εἶναί που καθʼ ἓν γένος ἕκαστον ὄν. τοῦτʼ οὖν προθυμητέον, τὰ διαφέροντα κάλλει σωμάτων τέτταρα γένη συναρμόσασθαι καὶ φάναι τὴν τούτων ἡμᾶς φύσιν ἱκανῶς εἰληφέναι.

ティマイオス

まず、火と土と水と空気が物体であることは、どうやら誰にとっても明らかだ。そして物体の種類はすべて、深さももっている。さらに深さは、平面の本性を周りに含んでいるのがまったく必然だ。そして平面のまっすぐな底面は、三角形から組み立てられている。そして三角形はすべて、二つの三角形から始まる。どちらも一つの直角と、そのほかの鋭角とをもつものだ。そのうちの一方は、等しい辺によって分けられた直角の部分を両側にもち、他方は、等しくない辺によって等しくない部分に割り振られた直角の部分をもつ。そこで私たちは、必然を伴うありそうな言論に従って進みながら、これを火とほかの物体との始まりとして仮定する。だが、それらのさらに上にある始まりは、神と、人間のうちで神に愛される者とが知っている。さて、どのような物体が四つの最も美しい物体として生じうるのかを語らなければならない。それらは互いに似ていないが、そのうちのあるものは、分解されることによって互いから生じることができるものだ。というのも、このことに行き当たれば、私たちは、土と火と、それらのあいだで比例のうちにあるものとの生成について、真実を手にしたことになるのだから。というのも、それぞれが一つの類としてあるもので、これらよりも美しい物体がどこかに見られるということは、私たちは誰にも譲らないだろうから。それゆえ、美しさにおいて際立った物体の四つの類を組み合わせ、私たちはそれらの本性を十分に把握したと言えるよう、努めなければならない。

τοῖν δὴ δυοῖν τριγώνοιν τὸ μὲν ἰσοσκελὲς μίαν εἴληχεν φύσιν, τὸ δὲ πρόμηκες ἀπεράντους· προαιρετέον οὖν αὖ τῶν ἀπείρων τὸ κάλλιστον, εἰ μέλλομεν ἄρξεσθαι κατὰ τρόπον. ἂν οὖν τις ἔχῃ κάλλιον ἐκλεξάμενος εἰπεῖν εἰς τὴν τούτων σύστασιν, ἐκεῖνος οὐκ ἐχθρὸς ὢν ἀλλὰ φίλος κρατεῖ· τιθέμεθα δʼ οὖν τῶν πολλῶν τριγώνων κάλλιστον ἕν, ὑπερβάντες τἆλλα, ἐξ οὗ τὸ ἰσόπλευρον τρίγωνον ἐκ τρίτου συνέστηκεν. διότι δέ, λόγος πλείων· ἀλλὰ τῷ τοῦτο ἐλέγξαντι καὶ ἀνευρόντι δὴ οὕτως ἔχον κεῖται φίλια τὰ ἆθλα. προῃρήσθω δὴ δύο τρίγωνα ἐξ ὧν τό τε τοῦ πυρὸς καὶ τὰ τῶν ἄλλων σώματα μεμηχάνηται, τὸ μὲν ἰσοσκελές, τὸ δὲ τριπλῆν κατὰ δύναμιν ἔχον τῆς ἐλάττονος τὴν μείζω πλευρὰν ἀεί. τὸ δὴ πρόσθεν ἀσαφῶς ῥηθὲν νῦν μᾶλλον διοριστέον. τὰ γὰρ τέτταρα γένη διʼ ἀλλήλων εἰς ἄλληλα ἐφαίνετο πάντα γένεσιν ἔχειν, οὐκ ὀρθῶς φανταζόμενα· γίγνεται μὲν γὰρ ἐκ τῶν τριγώνων ὧν προῃρήμεθα γένη τέτταρα, τρία μὲν ἐξ ἑνὸς τοῦ τὰς πλευρὰς ἀνίσους ἔχοντος, τὸ δὲ τέταρτον ἓν μόνον ἐκ τοῦ ἰσοσκελοῦς τριγώνου συναρμοσθέν. οὔκουν δυνατὰ πάντα εἰς ἄλληλα διαλυόμενα ἐκ πολλῶν σμικρῶν ὀλίγα μεγάλα καὶ τοὐναντίον γίγνεσθαι, τὰ δὲ τρία οἷόν τε· ἐκ γὰρ ἑνὸς ἅπαντα πεφυκότα λυθέντων τε τῶν μειζόνων πολλὰ σμικρὰ ἐκ τῶν αὐτῶν συστήσεται, δεχόμενα τὰ προσήκοντα ἑαυτοῖς σχήματα, καὶ σμικρὰ ὅταν αὖ πολλὰ κατὰ τὰ τρίγωνα διασπαρῇ, γενόμενος εἷς ἀριθμὸς ἑνὸς ὄγκου μέγα ἀποτελέσειεν ἂν ἄλλο εἶδος ἕν. ταῦτα μὲν οὖν λελέχθω περὶ τῆς εἰς ἄλληλα γενέσεως· οἷον δὲ ἕκαστον αὐτῶν γέγονεν εἶδος καὶ ἐξ ὅσων συμπεσόντων ἀριθμῶν, λέγειν ἂν ἑπόμενον εἴη. ἄρξει δὴ τό τε πρῶτον εἶδος καὶ σμικρότατον συνιστάμενον, στοιχεῖον δʼ αὐτοῦ τὸ τὴν ὑποτείνουσαν τῆς ἐλάττονος πλευρᾶς διπλασίαν ἔχον μήκει· σύνδυο δὲ τοιούτων κατὰ διάμετρον συντιθεμένων καὶ τρὶς τούτου γενομένου, τὰς διαμέτρους καὶ τὰς βραχείας πλευρὰς εἰς ταὐτὸν ὡς κέντρον ἐρεισάντων, ἓν ἰσόπλευρον τρίγωνον ἐξ ἓξ τὸν ἀριθμὸν ὄντων γέγονεν.

ティマイオス

さて、二つの三角形のうち、二等辺のものは一つの本性を割り当てられ、長く伸びたもの（不等辺のもの）は限りない本性を割り当てられた。そこで今度は、もし私たちが然るべきしかたで始めようとするなら、限りないもののうちから最も美しいものを前もって選び取らなければならない。そこで、もし誰かが、これらのものの組み立てのために、もっと美しいものを選び出して語ることができるなら、その人は敵としてではなく、友として勝つのだ。ともかく私たちは、ほかのものは飛び越えて、多くの三角形のうちで最も美しい一つのもの、すなわち、それが三つ合わさって正三角形が組み立てられるものを立てる。それがなぜかについては、言論がもっと長くなる。だが、これを論駁して、それがそうであることを見出した者には、友好の賞品が置かれている。そこで、火の物体とほかのものの物体とがそれらから工夫されてきた二つの三角形を、前もって選び取ったとしよう。一方は二等辺のもの、他方は、常に、大きいほうの辺を、平方において小さいほうの辺の三倍にもつものだ。さて、先に不明瞭に語られたことを、今もっと区別しなければならない。というのも、四つの類はすべて、互いを通じて互いへと生成をもつように見えていたが、それは正しく思い描かれたものではなかったのだから。というのも、私たちが前もって選び取った三角形から四つの類が生じるのだが、三つは、辺の等しくない一つのものから生じ、第四のものだけが、ただ一つ、二等辺三角形から組み合わされたものなのだ。それゆえ、すべてが互いへと分解されて、多くの小さなものから少数の大きなものが生じたり、その反対のことが生じたりすることはできないが、三つのものにはそれができる。というのも、それらはすべて一つのものから本性上生じているのだから、より大きなものが分解されると、同じものから多くの小さなものが組み立てられ、それぞれにふさわしい形を受け入れることになるし、また小さなものが、多く三角形に沿ってばらばらにされると、一つの数となって、一つの塊からなる、ほかの一つの大きな種類のものを仕上げるだろう。さて、互いへの生成については、このくらい語られたとしよう。次には、それらのそれぞれの種類がどのようなものとして生じたのか、そしてどれほどの数が寄り集まってできたのかを語るのが、順序というものだろう。そこで、最初の、最も小さなものとして組み立てられる種類から始めよう。その字母（ストイケイオン）は、斜辺の長さが、小さいほうの辺の二倍であるものだ。そのようなものが二つずつ対角線に沿って組み合わされ、これが三度なされて、それらの対角線と短い辺とが、中心としての同じ一点に寄りかかると、数にして六つのものから、一つの正三角形が生じたのだ。

τρίγωνα δὲ ἰσόπλευρα συνιστάμενα τέτταρα κατὰ σύντρεις ἐπιπέδους γωνίας μίαν στερεὰν γωνίαν ποιεῖ, τῆς ἀμβλυτάτης τῶν ἐπιπέδων γωνιῶν ἐφεξῆς γεγονυῖαν· τοιούτων δὲ ἀποτελεσθεισῶν τεττάρων πρῶτον εἶδος στερεόν, ὅλου περιφεροῦς διανεμητικὸν εἰς ἴσα μέρη καὶ ὅμοια, συνίσταται. δεύτερον δὲ ἐκ μὲν τῶν αὐτῶν τριγώνων, κατὰ δὲ ἰσόπλευρα τρίγωνα ὀκτὼ συστάντων, μίαν ἀπεργασαμένων στερεὰν γωνίαν ἐκ τεττάρων ἐπιπέδων· καὶ γενομένων ἓξ τοιούτων τὸ δεύτερον αὖ σῶμα οὕτως ἔσχεν τέλος. τὸ δὲ τρίτον ἐκ δὶς ἑξήκοντα τῶν στοιχείων συμπαγέντων, στερεῶν δὲ γωνιῶν δώδεκα, ὑπὸ πέντε ἐπιπέδων τριγώνων ἰσοπλεύρων περιεχομένης ἑκάστης, εἴκοσι βάσεις ἔχον ἰσοπλεύρους τριγώνους γέγονεν. καὶ τὸ μὲν ἕτερον ἀπήλλακτο τῶν στοιχείων ταῦτα γεννῆσαν, τὸ δὲ ἰσοσκελὲς τρίγωνον ἐγέννα τὴν τοῦ τετάρτου φύσιν, κατὰ τέτταρα συνιστάμενον, εἰς τὸ κέντρον τὰς ὀρθὰς γωνίας συνάγον, ἓν ἰσόπλευρον τετράγωνον ἀπεργασάμενον· ἓξ δὲ τοιαῦτα συμπαγέντα γωνίας ὀκτὼ στερεὰς ἀπετέλεσεν, κατὰ τρεῖς ἐπιπέδους ὀρθὰς συναρμοσθείσης ἑκάστης· τὸ δὲ σχῆμα τοῦ συστάντος σώματος γέγονεν κυβικόν, ἓξ ἐπιπέδους τετραγώνους ἰσοπλεύρους βάσεις ἔχον. ἔτι δὲ οὔσης συστάσεως μιᾶς πέμπτης, ἐπὶ τὸ πᾶν ὁ θεὸς αὐτῇ κατεχρήσατο ἐκεῖνο διαζωγραφῶν.

ティマイオス

そして正三角形が四つ組み立てられ、三つずつの平面角に沿って一つの立体角を作る。それは、平面角のうちで最も鈍いものに次いで生じた角だ。そのようなものが四つ仕上げられると、最初の立体の種類が組み立てられる。それは、球形の全体を、等しく似た部分に分け割るものだ。第二のものは、同じ三角形から、だが八つの正三角形に沿って組み立てられ、四つの平面から一つの立体角を作り上げたものだ。そして、そのようなものが六つ生じると、今度は第二の物体が、そのようにして完成された。第三のものは、二かける六十の字母が組み合わされ、十二の立体角――そのそれぞれは五つの平面の正三角形によって囲まれている――をもち、二十の正三角形の底面をもつものとして生じた。そして、字母のうちの一方は、これらを生み出したところで役目を離れたが、二等辺三角形は第四のものの本性を生み出した。それは四つずつ組み立てられ、直角を中心へと集めて、一つの等辺の四角形を作り上げたのだ。そして、そのようなものが六つ組み合わされて、八つの立体角を仕上げた。そのそれぞれは、三つの平面の直角に沿って組み合わされている。そして、組み立てられた物体の形は立方体となり、六つの平面の等辺四角形の底面をもつものとなった。さらに、なお一つ、第五の組み立てがあったが、神はそれを、万有のために、それを描き分けて飾るのに用いたのだ。

一つの宇宙、立体の割り当てと互いへの転化55c–58c

55c

ἃ δή τις εἰ πάντα λογιζόμενος ἐμμελῶς ἀποροῖ πότερον ἀπείρους χρὴ κόσμους εἶναι λέγειν ἢ πέρας ἔχοντας, τὸ μὲν ἀπείρους ἡγήσαιτʼ ἂν ὄντως ἀπείρου τινὸς εἶναι δόγμα ὧν ἔμπειρον χρεὼν εἶναι, πότερον δὲ ἕνα ἢ πέντε αὐτοὺς ἀληθείᾳ πεφυκότας λέγειν ποτὲ προσήκει, μᾶλλον ἂν ταύτῃ στὰς εἰκότως διαπορήσαι. τὸ μὲν οὖν δὴ παρʼ ἡμῶν ἕνα αὐτὸν κατὰ τὸν εἰκότα λόγον πεφυκότα μηνύει θεόν, ἄλλος δὲ εἰς ἄλλα πῃ βλέψας ἕτερα δοξάσει. καὶ τοῦτον μὲν μεθετέον, τὰ δὲ γεγονότα νῦν τῷ λόγῳ γένη διανείμωμεν εἰς πῦρ καὶ γῆν καὶ ὕδωρ καὶ ἀέρα. γῇ μὲν δὴ τὸ κυβικὸν εἶδος δῶμεν· ἀκινητοτάτη γὰρ τῶν τεττάρων γενῶν γῆ καὶ τῶν σωμάτων πλαστικωτάτη, μάλιστα δὲ ἀνάγκη γεγονέναι τοιοῦτον τὸ τὰς βάσεις ἀσφαλεστάτας ἔχον· βάσις δὲ ἥ τε τῶν κατʼ ἀρχὰς τριγώνων ὑποτεθέντων ἀσφαλεστέρα κατὰ φύσιν ἡ τῶν ἴσων πλευρῶν τῆς τῶν ἀνίσων, τό τε ἐξ ἑκατέρου συντεθὲν ἐπίπεδον ἰσόπλευρον ἰσοπλεύρου τετράγωνον τριγώνου κατά τε μέρη καὶ καθʼ ὅλον στασιμωτέρως ἐξ ἀνάγκης βέβηκεν.

ティマイオス

さて、もし誰かが、これらすべてのことを調子よく推理しながら、宇宙（コスモス）は限りなく多くあると言うべきなのか、それとも限りあるものだと言うべきなのかと行き詰まるなら、限りなく多くあるという考えは、本当に、通じているべきことに通じていない（限りのない）者の教説だと考えるだろう。だが、それらが真実には一つとして生まれているのか、五つとして生まれているのかと言うのがいつかふさわしいのかについては、むしろその点に立ち止まって行き詰まるのが、ありそうなことだろう。さて、私たちの側の考えは、ありそうな言論に従って、それが一つの神として生まれていることを告げている。だが、別の人は、ほかのことにどこか目を向けて、別のことを思いなすだろう。そして、この人のことは放っておかなければならない。今、言論によって生じた類を、火と土と水と空気とに割り振ろう。まず、土には立方体の種類を与えよう。というのも、四つの類のうちで、土は最も動かしにくく、物体のうちで最も形づくりやすいものであり、最も安全な底面をもつものこそが、何よりもそのようなものとして生じているのが必然なのだから。そして底面は、初めに仮定された三角形のうちでは、等しい辺をもつものの底面のほうが、等しくない辺をもつものの底面よりも、本性上より安全であり、またそれぞれから組み合わされた平面について言えば、等辺の四角形は、等辺の三角形よりも、部分においても全体においても、必然的により安定して立っているのだ。

διὸ γῇ μὲν τοῦτο ἀπονέμοντες τὸν εἰκότα λόγον διασῴζομεν, ὕδατι δʼ αὖ τῶν λοιπῶν τὸ δυσκινητότατον εἶδος, τὸ δʼ εὐκινητότατον πυρί, τὸ δὲ μέσον ἀέρι· καὶ τὸ μὲν σμικρότατον σῶμα πυρί, τὸ δʼ αὖ μέγιστον ὕδατι, τὸ δὲ μέσον ἀέρι· καὶ τὸ μὲν ὀξύτατον αὖ πυρί, τὸ δὲ δεύτερον ἀέρι, τὸ δὲ τρίτον ὕδατι. ταῦτʼ οὖν δὴ πάντα, τὸ μὲν ἔχον ὀλιγίστας βάσεις εὐκινητότατον ἀνάγκη πεφυκέναι, τμητικώτατόν τε καὶ ὀξύτατον ὂν πάντῃ πάντων, ἔτι τε ἐλαφρότατον, ἐξ ὀλιγίστων συνεστὸς τῶν αὐτῶν μερῶν· τὸ δὲ δεύτερον δευτέρως τὰ αὐτὰ ταῦτʼ ἔχειν, τρίτως δὲ τὸ τρίτον. ἔστω δὴ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον καὶ κατὰ τὸν εἰκότα τὸ μὲν τῆς πυραμίδος στερεὸν γεγονὸς εἶδος πυρὸς στοιχεῖον καὶ σπέρμα· τὸ δὲ δεύτερον κατὰ γένεσιν εἴπωμεν ἀέρος, τὸ δὲ τρίτον ὕδατος. πάντα οὖν δὴ ταῦτα δεῖ διανοεῖσθαι σμικρὰ οὕτως, ὡς καθʼ ἓν ἕκαστον μὲν τοῦ γένους ἑκάστου διὰ σμικρότητα οὐδὲν ὁρώμενον ὑφʼ ἡμῶν, συναθροισθέντων δὲ πολλῶν τοὺς ὄγκους αὐτῶν ὁρᾶσθαι· καὶ δὴ καὶ τὸ τῶν ἀναλογιῶν περί τε τὰ πλήθη καὶ τὰς κινήσεις καὶ τὰς ἄλλας δυνάμεις πανταχῇ τὸν θεόν, ὅπῃπερ ἡ τῆς ἀνάγκης ἑκοῦσα πεισθεῖσά τε φύσις ὑπεῖκεν, ταύτῃ πάντῃ διʼ ἀκριβείας ἀποτελεσθεισῶν ὑπʼ αὐτοῦ συνηρμόσθαι ταῦτα ἀνὰ λόγον.

ティマイオス

それゆえ、これを土に割り当てることで、私たちはありそうな言論を守ることになる。そしてまた、残りのもののうち最も動かしにくい種類を水に、最も動かしやすいものを火に、その中間のものを空気に割り当てよう。また、最も小さな物体を火に、さらに最も大きなものを水に、その中間のものを空気に。また、最も鋭いものを火に、第二のものを空気に、第三のものを水に。そこで、これらすべてのうちで、最も少ない底面をもつものは、あらゆる方向に向かって、すべてのもののうちで最もよく切り、最も鋭いものであって、さらに最も軽いものであるから――最も少ない同じ部分から組み立てられているのだから――、最も動かしやすい本性をもつのが必然だ。そして第二のものは、これらの同じ性質を第二の程度にもち、第三のものは第三の程度にもつ。そこで、正しい言論に従っても、ありそうな言論に従っても、ピラミッド（正四面体）の立体として生じた種類を、火の字母であり種子であるとしよう。そして生成の順で第二のものを空気の、第三のものを水の字母と言おう。そこで、これらすべてのものを、次のように小さなものとして考えなければならない。それぞれの類の一つ一つは、その小ささのために、私たちには何一つ見えないが、多くのものが寄り集められると、それらの塊が見えるのだ、と。そしてまた、数と運動とそのほかの力とにかかわる比例については、神が、必然の本性が自ら進んで説得されて譲ったかぎりのところで、あらゆる方向にわたって、それらを自ら厳密に仕上げ、これらを比例に従って組み合わせたのだ、と考えなければならない。

56c

ἐκ δὴ πάντων ὧνπερ τὰ γένη προειρήκαμεν ὧδʼ ἂν κατὰ τὸ εἰκὸς μάλιστʼ ἂν ἔχοι. γῆ μὲν συντυγχάνουσα πυρὶ διαλυθεῖσά τε ὑπὸ τῆς ὀξύτητος αὐτοῦ φέροιτʼ ἄν, εἴτʼ ἐν αὐτῷ πυρὶ λυθεῖσα εἴτʼ ἐν ἀέρος εἴτʼ ἐν ὕδατος ὄγκῳ τύχοι, μέχριπερ ἂν αὐτῆς πῃ συντυχόντα τὰ μέρη, πάλιν συναρμοσθέντα αὐτὰ αὑτοῖς, γῆ γένοιτο—οὐ γὰρ εἰς ἄλλο γε εἶδος ἔλθοι ποτʼ ἄν—ὕδωρ δὲ ὑπὸ πυρὸς μερισθέν, εἴτε καὶ ὑπʼ ἀέρος, ἐγχωρεῖ γίγνεσθαι συστάντα ἓν μὲν πυρὸς σῶμα, δύο δὲ ἀέρος· τὰ δὲ ἀέρος τμήματα ἐξ ἑνὸς μέρους διαλυθέντος δύʼ ἂν γενοίσθην σώματα πυρός. καὶ πάλιν, ὅταν ἀέρι πῦρ ὕδασίν τε ἤ τινι γῇ περιλαμβανόμενον ἐν πολλοῖς ὀλίγον, κινούμενον ἐν φερομένοις, μαχόμενον καὶ νικηθὲν καταθραυσθῇ, δύο πυρὸς σώματα εἰς ἓν συνίστασθον εἶδος ἀέρος· καὶ κρατηθέντος ἀέρος κερματισθέντος τε ἐκ δυοῖν ὅλοιν καὶ ἡμίσεος ὕδατος εἶδος ἓν ὅλον ἔσται συμπαγές.

ティマイオス

さて、私たちがその類を前もって語ってきたすべてのものからすれば、ありそうなことに従って、事態は何よりも次のようであろう。土は火に出会い、その鋭さによって分解されると、運ばれていくだろう。火そのものの中で分解されたにせよ、空気の塊の中であるにせよ、水の塊の中であるにせよ、それ自身の部分がどこかで出会い、再び互いに組み合わされて土となるまでは――というのも、それが別の種類へと移ることは決してないだろうから――。だが水は、火によって、あるいはまた空気によって分割されると、組み立てられて、一つの火の物体と二つの空気の物体とになることができる。そして空気の切片は、一つの部分が分解されると、二つの火の物体になるだろう。また逆に、火が空気や水や何らかの土に囲まれ、多くのものの中のわずかなものとして、運ばれているものの中で動かされ、戦って負け、打ち砕かれるときには、二つの火の物体が一つの空気の種類へと組み立てられる。そして空気が打ち負かされて細かく砕かれると、二つ全部と半分のものから、一つの全体としての水の種類が固まってできるだろう。

ὧδε γὰρ δὴ λογισώμεθα αὐτὰ πάλιν, ὡς ὅταν ἐν πυρὶ λαμβανόμενον τῶν ἄλλων ὑπʼ αὐτοῦ τι γένος τῇ τῶν γωνιῶν καὶ κατὰ τὰς πλευρὰς ὀξύτητι τέμνηται, συστὰν μὲν εἰς τὴν ἐκείνου φύσιν πέπαυται τεμνόμενον—τὸ γὰρ ὅμοιον καὶ ταὐτὸν αὑτῷ γένος ἕκαστον οὔτε τινὰ μεταβολὴν ἐμποιῆσαι δυνατὸν οὔτε τι παθεῖν ὑπὸ τοῦ κατὰ ταὐτὰ ὁμοίως τε ἔχοντος—ἕως δʼ ἂν εἰς ἄλλο τι γιγνόμενον ἧττον ὂν κρείττονι μάχηται, λυόμενον οὐ παύεται. τά τε αὖ σμικρότερα ὅταν ἐν τοῖς μείζοσιν πολλοῖς περιλαμβανόμενα ὀλίγα διαθραυόμενα κατασβεννύηται, συνίστασθαι μὲν ἐθέλοντα εἰς τὴν τοῦ κρατοῦντος ἰδέαν πέπαυται κατασβεννύμενα γίγνεταί τε ἐκ πυρὸς ἀήρ, ἐξ ἀέρος ὕδωρ· ἐὰν δʼ εἰς ταὐτὰ ἴῃ καὶ τῶν ἄλλων τι συνιὸν γενῶν μάχηται, λυόμενα οὐ παύεται, πρὶν ἢ παντάπασιν ὠθούμενα καὶ διαλυθέντα ἐκφύγῃ πρὸς τὸ συγγενές, ἢ νικηθέντα, ἓν ἐκ πολλῶν ὅμοιον τῷ κρατήσαντι γενόμενον, αὐτοῦ σύνοικον μείνῃ. καὶ δὴ καὶ κατὰ ταῦτα τὰ παθήματα διαμείβεται τὰς χώρας ἅπαντα· διέστηκεν μὲν γὰρ τοῦ γένους ἑκάστου τὰ πλήθη κατὰ τόπον ἴδιον διὰ τὴν τῆς δεχομένης κίνησιν, τὰ δὲ ἀνομοιούμενα ἑκάστοτε ἑαυτοῖς, ἄλλοις δὲ ὁμοιούμενα, φέρεται διὰ τὸν σεισμὸν πρὸς τὸν ἐκείνων οἷς ἂν ὁμοιωθῇ τόπον. ὅσα μὲν οὖν ἄκρατα καὶ πρῶτα σώματα διὰ τοιούτων αἰτιῶν γέγονεν· τὸ δʼ ἐν τοῖς εἴδεσιν αὐτῶν ἕτερα ἐμπεφυκέναι γένη τὴν ἑκατέρου τῶν στοιχείων αἰτιατέον σύστασιν, μὴ μόνον ἓν ἑκατέραν μέγεθος ἔχον τὸ τρίγωνον φυτεῦσαι κατʼ ἀρχάς, ἀλλʼ ἐλάττω τε καὶ μείζω, τὸν ἀριθμὸν δὲ ἔχοντα τοσοῦτον ὅσαπερ ἂν ᾖ τἀν τοῖς εἴδεσι γένη. διὸ δὴ συμμειγνύμενα αὐτά τε πρὸς αὑτὰ καὶ πρὸς ἄλληλα τὴν ποικιλίαν ἐστὶν ἄπειρα· ἧς δὴ δεῖ θεωροὺς γίγνεσθαι τοὺς μέλλοντας περὶ φύσεως εἰκότι λόγῳ χρήσεσθαι. κινήσεως οὖν στάσεώς τε πέρι, τίνα τρόπον καὶ μεθʼ ὧντινων γίγνεσθον, εἰ μή τις διομολογήσεται, πόλλʼ ἂν εἴη ἐμποδὼν τῷ κατόπισθεν λογισμῷ. τὰ μὲν οὖν ἤδη περὶ αὐτῶν εἴρηται, πρὸς δʼ ἐκείνοις ἔτι τάδε, ἐν μὲν ὁμαλότητι μηδέποτε ἐθέλειν κίνησιν ἐνεῖναι. τὸ γὰρ κινησόμενον ἄνευ τοῦ κινήσοντος ἢ τὸ κινῆσον ἄνευ τοῦ κινησομένου χαλεπόν, μᾶλλον δὲ ἀδύνατον, εἶναι· κίνησις δὲ οὐκ ἔστιν τούτων ἀπόντων, ταῦτα δὲ ὁμαλὰ εἶναί ποτε ἀδύνατον.

ティマイオス

というのも、これらのことを再び次のように推理してみよう。火の中に捕らえられたほかのものの何らかの類が、火によって、その角と辺に沿った鋭さによって切られるとき、それが火の本性へと組み立てられると、切られることをやめる――というのも、自分に似た同じ類はそれぞれ、同じあり方で同じように保っているものに、何の変化を引き起こすこともできないし、それによって何かを受けることもできないのだから――。だが、それが何か別のものへと生じながら、より弱いものとしてより強いものと戦っているあいだは、解かれることをやめない。またさらに、より小さなものが、多くのより大きなものの中に少数のものとして囲まれて、打ち砕かれ消されるとき、支配するものの姿へと組み立てられようとするなら、消されることをやめ、火から空気が、空気から水が生じる。だが、もしそれらが同じものへと進み、ほかの類の何かが集まってきて戦うなら、それらは解かれることをやめない。すっかり押しやられ分解されて、同族のもののところへと逃れ去るか、あるいは負かされて、多くのものから、勝ったものに似た一つのものとなり、それと同居するものとしてとどまるかするまでは。そしてまた、これらの受動的な状態に従って、すべてのものはその場を入れ替える。というのも、それぞれの類の多数のものは、受け入れるものの運動のために、それぞれ固有の場所に沿って分かれて立っているのだが、そのときどきに自分自身に似なくなり、ほかのものに似るようになったものは、揺さぶりのために、それが似るようになったものたちの場所へと運ばれていくのだから。

さて、混じりけのない最初の物体は、そのような原因によって生じたのだ。だが、それらの種類の中に別の類が生まれついていることについては、二つの字母のそれぞれの組み立てに原因を帰さなければならない。すなわち、それぞれの組み立てが、初めに、ただ一つの大きさをもつ三角形を生み出したのではなく、より小さなものもより大きなものも生み出したのであり、その数は、まさに種類の中にある類と同じだけあった、ということにだ。それゆえ、それらが、それ自身と、また互いと混ぜ合わされると、その多彩さは限りがないのだ。自然についてありそうな言論を用いようとする者は、その多彩さの観察者とならなければならない。

さて、運動と静止について、それがどのようなしかたで、どのようなものとともに生じるのかを、もし同意しておかないなら、あとに続く推理にとって、多くの妨げとなるだろう。さて、それらについてはすでにいくらか語られたが、それらに加えて、さらに次のことがある。均一さの中には、運動は決して内在しようとしない、ということだ。というのも、動かされることになるものが動かすことになるものなしにあることや、動かすことになるものが動かされることになるものなしにあることは難しい、いや、むしろ不可能なのだから。そして、これらがなければ運動はなく、これらが均一であることは決して不可能なのだ。

οὕτω δὴ στάσιν μὲν ἐν ὁμαλότητι, κίνησιν δὲ εἰς ἀνωμαλότητα ἀεὶ τιθῶμεν· αἰτία δὲ ἀνισότης αὖ τῆς ἀνωμάλου φύσεως. ἀνισότητος δὲ γένεσιν μὲν διεληλύθαμεν· πῶς δέ ποτε οὐ κατὰ γένη διαχωρισθέντα ἕκαστα πέπαυται τῆς διʼ ἀλλήλων κινήσεως καὶ φορᾶς, οὐκ εἴπομεν. ὧδε οὖν πάλιν ἐροῦμεν. ἡ τοῦ παντὸς περίοδος, ἐπειδὴ συμπεριέλαβεν τὰ γένη, κυκλοτερὴς οὖσα καὶ πρὸς αὑτὴν πεφυκυῖα βούλεσθαι συνιέναι, σφίγγει πάντα καὶ κενὴν χώραν οὐδεμίαν ἐᾷ λείπεσθαι. διὸ δὴ πῦρ μὲν εἰς ἅπαντα διελήλυθε μάλιστα, ἀὴρ δὲ δεύτερον, ὡς λεπτότητι δεύτερον ἔφυ, καὶ τἆλλα ταύτῃ· τὰ γὰρ ἐκ μεγίστων μερῶν γεγονότα μεγίστην κενότητα ἐν τῇ συστάσει παραλέλοιπεν, τὰ δὲ σμικρότατα ἐλαχίστην. ἡ δὴ τῆς πιλήσεως σύνοδος τὰ σμικρὰ εἰς τὰ τῶν μεγάλων διάκενα συνωθεῖ. σμικρῶν οὖν παρὰ μεγάλα τιθεμένων καὶ τῶν ἐλαττόνων τὰ μείζονα διακρινόντων, τῶν δὲ μειζόνων ἐκεῖνα συγκρινόντων, πάντʼ ἄνω κάτω μεταφέρεται πρὸς τοὺς ἑαυτῶν τόπους· μεταβάλλον γὰρ τὸ μέγεθος ἕκαστον καὶ τὴν τόπων μεταβάλλει στάσιν. οὕτω δὴ διὰ ταῦτά τε ἡ τῆς ἀνωμαλότητος διασῳζομένη γένεσις ἀεὶ τὴν ἀεὶ κίνησιν τούτων οὖσαν ἐσομένην τε ἐνδελεχῶς παρέχεται.

ティマイオス

こうして、静止は常に均一さのうちに、運動は不均一さのうちに置くことにしよう。そして、不均一な本性の原因は、今度は不等性だ。不等性の生成については、私たちはすでに詳しく述べた。だが、それぞれのものが類ごとに分け隔てられて、互いを通じての運動と移動をやめてしまわないのはいったいどうしてなのかは、まだ語らなかった。そこで、再び次のように語ろう。万有の周回は、類を共に包み込んだのだが、円形であって、本性上自分自身へと集まろうとするので、すべてを締めつけ、どのような空虚な場も残されることを許さない。それゆえ、火は何よりもすべてのものの中を通り抜け、空気は、細かさにおいて第二の本性をもつので、第二にそうし、ほかのものもこの順でそうする。というのも、最も大きな部分から生じたものは、その組み立ての中に最も大きな空虚を残しており、最も小さなものは最も少ない空虚を残しているのだから。そこで、締めつけの集まりが、小さなものを大きなものの隙間へと押し込む。こうして、小さなものが大きなもののかたわらに置かれ、より小さなものがより大きなものを分け、より大きなものがあれらを集めるので、すべてのものが上へ下へと、それぞれ自分自身の場所へ向かって移されていく。というのも、それぞれのものは、大きさを変えることで、場所の位置をも変えるのだから。このようにして、またこれらのことのために、不均一さの生成が保たれ続けて、常にあり、またあるであろう、これらのものの絶えざる運動を、途切れることなくもたらしているのだ。

火・空気・水・土のさまざまな種類58c–61c

58c

μετὰ δὴ ταῦτα δεῖ νοεῖν ὅτι πυρός τε γένη πολλὰ γέγονεν, οἷον φλὸξ τό τε ἀπὸ τῆς φλογὸς ἀπιόν, ὃ κάει μὲν οὔ, φῶς δὲ τοῖς ὄμμασιν παρέχει, τό τε φλογὸς ἀποσβεσθείσης ἐν τοῖς διαπύροις καταλειπόμενον αὐτοῦ· κατὰ ταὐτὰ δὲ ἀέρος, τὸ μὲν εὐαγέστατον ἐπίκλην αἰθὴρ καλούμενος, ὁ δὲ θολερώτατος ὁμίχλη τε καὶ σκότος, ἕτερά τε ἀνώνυμα εἴδη, γεγονότα διὰ τὴν τῶν τριγώνων ἀνισότητα. τὰ δὲ ὕδατος διχῇ μὲν πρῶτον, τὸ μὲν ὑγρόν, τὸ δὲ χυτὸν γένος αὐτοῦ. τὸ μὲν οὖν ὑγρὸν διὰ τὸ μετέχον εἶναι τῶν γενῶν τῶν ὕδατος ὅσα σμικρά, ἀνίσων ὄντων, κινητικὸν αὐτό τε καθʼ αὑτὸ καὶ ὑπʼ ἄλλου διὰ τὴν ἀνωμαλότητα καὶ τὴν τοῦ σχήματος ἰδέαν γέγονεν· τὸ δὲ ἐκ μεγάλων καὶ ὁμαλῶν στασιμώτερον μὲν ἐκείνου καὶ βαρὺ πεπηγὸς ὑπὸ ὁμαλότητός ἐστιν, ὑπὸ δὲ πυρὸς εἰσιόντος καὶ διαλύοντος αὐτὸ τὴν ὁμαλότητα ἀποβάλλει, ταύτην δὲ ἀπολέσαν μετίσχει μᾶλλον κινήσεως, γενόμενον δὲ εὐκίνητον, ὑπὸ τοῦ πλησίον ἀέρος ὠθούμενον καὶ κατατεινόμενον ἐπὶ γῆν, τήκεσθαι μὲν τὴν τῶν ὄγκων καθαίρεσιν, ῥοὴν δὲ τὴν κατάτασιν ἐπὶ γῆν ἐπωνυμίαν ἑκατέρου τοῦ πάθους ἔλαβεν.

ティマイオス

さて、そのあとで、次のことを理解しなければならない。火の類は多く生じた。たとえば炎、また炎から去っていくもので、焼きはしないが目に光をもたらすもの、そして炎が消されたあとで、燃えさしの中に残されるそれの一部だ。同じように空気にも、最も澄んだものとしてアイテール（上天の気）という名で呼ばれるもの、最も濁ったものとして霧や闇、そしてほかの名のない種類があり、それらは三角形の不等性のために生じたのだ。水のものは、まず二通りに分かれる。一方はその湿った類、他方は流れ出る（溶ける）類だ。湿ったものは、水の類のうち小さなものにあずかっていて、それらが等しくないので、不均一さと形の姿とのために、それ自身でも他のものによっても動きやすいものとなった。だが、大きく均一なものからなるものは、それよりも安定していて、均一さのために固まって重くなっているのだが、火が入ってきてそれを分解すると、均一さを失い、それを失うと、より多く運動にあずかるようになり、動きやすくなって、近くの空気によって押され、地の上に引き伸ばされる。そして、塊が崩されることは「溶けること」、地の上に引き伸ばされることは「流れ」という、それぞれの受動的な状態の呼び名を受け取ったのだ。

πάλιν δʼ ἐκπίπτοντος αὐτόθεν τοῦ πυρός, ἅτε οὐκ εἰς κενὸν ἐξιόντος, ὠθούμενος ὁ πλησίον ἀὴρ εὐκίνητον ὄντα ἔτι τὸν ὑγρὸν ὄγκον εἰς τὰς τοῦ πυρὸς ἕδρας συνωθῶν αὐτὸν αὑτῷ συμμείγνυσιν· ὁ δὲ συνωθούμενος ἀπολαμβάνων τε τὴν ὁμαλότητα πάλιν, ἅτε τοῦ τῆς ἀνωμαλότητος δημιουργοῦ πυρὸς ἀπιόντος, εἰς ταὐτὸν αὑτῷ καθίσταται. καὶ τὴν μὲν τοῦ πυρὸς ἀπαλλαγὴν ψῦξιν, τὴν δὲ σύνοδον ἀπελθόντος ἐκείνου πεπηγὸς εἶναι γένος προσερρήθη. τούτων δὴ πάντων ὅσα χυτὰ προσείπομεν ὕδατα, τὸ μὲν ἐκ λεπτοτάτων καὶ ὁμαλωτάτων πυκνότατον γιγνόμενον, μονοειδὲς γένος, στίλβοντι καὶ ξανθῷ χρώματι κοινωθέν, τιμαλφέστατον κτῆμα χρυσὸς ἠθημένος διὰ πέτρας ἐπάγη· χρυσοῦ δὲ ὄζος, διὰ πυκνότητα σκληρότατον ὂν καὶ μελανθέν, ἀδάμας ἐκλήθη. τὸ δʼ ἐγγὺς μὲν χρυσοῦ τῶν μερῶν, εἴδη δὲ πλείονα ἑνὸς ἔχον, πυκνότητι δέ, τῇ μὲν χρυσοῦ πυκνότερον ὄν, καὶ γῆς μόριον ὀλίγον καὶ λεπτὸν μετασχόν, ὥστε σκληρότερον εἶναι, τῷ δὲ μεγάλα ἐντὸς αὑτοῦ διαλείμματα ἔχειν κουφότερον, τῶν λαμπρῶν πηκτῶν τε ἓν γένος ὑδάτων χαλκὸς συσταθεὶς γέγονεν· τὸ δʼ ἐκ γῆς αὐτῷ μειχθέν, ὅταν παλαιουμένω διαχωρίζησθον πάλιν ἀπʼ ἀλλήλων, ἐκφανὲς καθʼ αὑτὸ γιγνόμενον ἰὸς λέγεται. τἆλλα δὲ τῶν τοιούτων οὐδὲν ποικίλον ἔτι διαλογίσασθαι τὴν τῶν εἰκότων μύθων μεταδιώκοντα ἰδέαν· ἣν ὅταν τις ἀναπαύσεως ἕνεκα τοὺς περὶ τῶν ὄντων ἀεὶ καταθέμενος λόγους, τοὺς γενέσεως πέρι διαθεώμενος εἰκότας ἀμεταμέλητον ἡδονὴν κτᾶται, μέτριον ἂν ἐν τῷ βίῳ παιδιὰν καὶ φρόνιμον ποιοῖτο. ταύτῃ δὴ καὶ τὰ νῦν ἐφέντες τὸ μετὰ τοῦτο τῶν αὐτῶν πέρι τὰ ἑξῆς εἰκότα δίιμεν τῇδε. τὸ πυρὶ μεμειγμένον ὕδωρ, ὅσον λεπτὸν ὑγρόν τε διὰ τὴν κίνησιν καὶ τὴν ὁδὸν ἣν κυλινδούμενον ἐπὶ γῆς ὑγρὸν λέγεται, μαλακόν τε αὖ τῷ τὰς βάσεις ἧττον ἑδραίους οὔσας ἢ τὰς γῆς ὑπείκειν, τοῦτο ὅταν πυρὸς ἀποχωρισθὲν ἀέρος τε μονωθῇ, γέγονεν μὲν ὁμαλώτερον, συνέωσται δὲ ὑπὸ τῶν ἐξιόντων εἰς αὑτό, παγέν τε οὕτως τὸ μὲν ὑπὲρ γῆς μάλιστα παθὸν ταῦτα χάλαζα, τὸ δʼ ἐπὶ γῆς κρύσταλλος, τὸ δὲ ἧττον, ἡμιπαγές τε ὂν ἔτι, τὸ μὲν ὑπὲρ γῆς αὖ χιών, τὸ δʼ ἐπὶ γῆς συμπαγὲν ἐκ δρόσου γενόμενον πάχνη λέγεται.

ティマイオス

そして再び、火がそこから抜け出していくと、それは空虚の中へ出ていくのではないので、近くの空気が押されて、まだ動きやすい湿った塊を火の座へと押し込み、それを自分と混ぜ合わせる。そして押し込まれたものは、不均一さの作り手である火が去っていくので、再び均一さを取り戻し、自分と同じあり方へと落ち着く。そして、火が離れることは「冷却」と、それが去ったあとの集まりは「固まった類」と呼ばれた。さて、私たちが流れ出る（溶ける）水と呼んだかぎりのこれらすべてのもののうち、最も細かく最も均一なものから生じて最も密になったもの、一つの姿の類で、輝く黄色い色を分け与えられたもの、最も尊ばれる財産である黄金は、岩を通して濾されて固まった。そして黄金の枝（節）は、密なために最も硬く、黒くなったもので、アダマスと呼ばれた。そして、部分においては黄金に近いが、一つより多くの種類をもち、密さにおいては、ある点では黄金より密であり、また土のわずかで細かい部分にあずかっているので、より硬いが、自分の内に大きな隙間をもっている点ではより軽いもの、輝く固まった水の一つの類として組み立てられたものが、銅となった。そして、それに混ぜられた土からのものは、二つが古くなって再び互いから分け離されるとき、それ自体として目に見えるものとなって、緑青と言われる。さて、このようなもののうち、ほかのものを推理して数え上げることは、ありそうな物語の姿を追い求める者にとって、もはや何ら込み入ったことではない。人が、休息のために、常にあるものについての言論を脇に置いて、生成についてのありそうな言論を観察しながら、悔いの残らない快楽を手に入れるなら、その人は、人生において、節度ある思慮深い遊びをすることになるだろう。そこで、今もまたこのことに身を委ねて、このあとの、同じものについての、続くありそうなことを、次のように詳しく述べていこう。火と混ぜ合わされた水で、細かく湿ったもの――その運動と、地の上を転がっていく道筋のゆえに「湿った（流れる）もの」と言われ、さらにその底面が土の底面よりも座が安定していないので譲るがゆえに柔らかいもの――、これが火から分け離され空気から引き離されると、より均一なものとなり、出ていくものによって自分の中へと押し集められ、こうして固まる。そして、地の上でこのことを最も多く受けたものは雹、地の上では氷、それより少なく受けて、まだ半ば固まったものとしてあるもののうち、地の上のものはさらに雪、地の上で露から固まって生じたものは霜と言われる。

τὰ δὲ δὴ πλεῖστα ὑδάτων εἴδη μεμειγμένα ἀλλήλοις—σύμπαν μὲν τὸ γένος, διὰ τῶν ἐκ γῆς φυτῶν ἠθημένα, χυμοὶ λεγόμενοι—διὰ δὲ τὰς μείξεις ἀνομοιότητα ἕκαστοι σχόντες τὰ μὲν ἄλλα πολλὰ ἀνώνυμα γένη παρέσχοντο, τέτταρα δὲ ὅσα ἔμπυρα εἴδη, διαφανῆ μάλιστα γενόμενα, εἴληφεν ὀνόματα αὐτῶν, τὸ μὲν τῆς ψυχῆς μετὰ τοῦ σώματος θερμαντικὸν οἶνος, τὸ δὲ λεῖον καὶ διακριτικὸν ὄψεως διὰ ταῦτά τε ἰδεῖν λαμπρὸν καὶ στίλβον λιπαρόν τε φανταζόμενον ἐλαιηρὸν εἶδος, πίττα καὶ κίκι καὶ ἔλαιον αὐτὸ ὅσα τʼ ἄλλα τῆς αὐτῆς δυνάμεως· ὅσον δὲ διαχυτικὸν μέχρι φύσεως τῶν περὶ τὸ στόμα συνόδων, ταύτῃ τῇ δυνάμει γλυκύτητα παρεχόμενον, μέλι τὸ κατὰ πάντων μάλιστα πρόσρημα ἔσχεν, τὸ δὲ τῆς σαρκὸς διαλυτικὸν τῷ κάειν, ἀφρῶδες γένος, ἐκ πάντων ἀφορισθὲν τῶν χυμῶν, ὀπὸς ἐπωνομάσθη. γῆς δὲ εἴδη, τὸ μὲν ἠθημένον διὰ ὕδατος τοιῷδε τρόπῳ γίγνεται σῶμα λίθινον. τὸ συμμιγὲς ὕδωρ ὅταν ἐν τῇ συμμείξει κοπῇ, μετέβαλεν εἰς ἀέρος ἰδέαν· γενόμενος δὲ ἀὴρ εἰς τὸν ἑαυτοῦ τόπον ἀναθεῖ. κενὸν δʼ ὑπερεῖχεν αὐτῶν οὐδέν· τὸν οὖν πλησίον ἔωσεν ἀέρα. ὁ δὲ ἅτε ὢν βαρύς, ὠσθεὶς καὶ περιχυθεὶς τῷ τῆς γῆς ὄγκῳ, σφόδρα ἔθλιψεν συνέωσέν τε αὐτὸν εἰς τὰς ἕδρας ὅθεν ἀνῄει ὁ νέος ἀήρ· συνωσθεῖσα δὲ ὑπὸ ἀέρος ἀλύτως ὕδατι γῆ συνίσταται πέτρα, καλλίων μὲν ἡ τῶν ἴσων καὶ ὁμαλῶν διαφανὴς μερῶν, αἰσχίων δὲ ἡ ἐναντία. τὸ δὲ ὑπὸ πυρὸς τάχους τὸ νοτερὸν πᾶν ἐξαρπασθὲν καὶ κραυρότερον ἐκείνου συστάν, ᾧ γένει κέραμον ἐπωνομάκαμεν, τοῦτο γέγονεν· ἔστιν δὲ ὅτε νοτίδος ὑπολειφθείσης χυτὴ γῆ γενομένη διὰ πυρὸς ὅταν ψυχθῇ, γίγνεται τὸ μέλαν χρῶμα ἔχον λίθος. τὼ δʼ αὖ κατὰ ταὐτὰ μὲν ταῦτα ἐκ συμμείξεως ὕδατος ἀπομονουμένω πολλοῦ, λεπτοτέρων δὲ ἐκ γῆς μερῶν ἁλμυρώ τε ὄντε, ἡμιπαγῆ γενομένω καὶ λυτὼ πάλιν ὑφʼ ὕδατος, τὸ μὲν ἐλαίου καὶ γῆς καθαρτικὸν γένος λίτρον, τὸ δʼ εὐάρμοστον ἐν ταῖς κοινωνίαις ταῖς περὶ τὴν τοῦ στόματος αἴσθησιν ἁλῶν κατὰ λόγον νόμου θεοφιλὲς σῶμα ἐγένετο. τὰ δὲ κοινὰ ἐξ ἀμφοῖν ὕδατι μὲν οὐ λυτά, πυρὶ δέ, διὰ τὸ τοιόνδε οὕτω συμπήγνυται. γῆς ὄγκους πῦρ μὲν ἀήρ τε οὐ τήκει· τῆς γὰρ συστάσεως τῶν διακένων αὐτῆς σμικρομερέστερα πεφυκότα, διὰ πολλῆς εὐρυχωρίας ἰόντα, οὐ βιαζόμενα, ἄλυτον αὐτὴν ἐάσαντα ἄτηκτον παρέσχεν· τὰ δὲ ὕδατος ἐπειδὴ μείζω πέφυκεν μέρη, βίαιον ποιούμενα τὴν διέξοδον, λύοντα αὐτὴν τήκει.

ティマイオス

そして、水の種類のうちの大部分は互いに混ぜ合わされたもので――その類全体は、地から生える植物を通して濾されたもので、汁（キューモイ）と言われる――、混合のためにそれぞれが似ていないあり方をもつようになって、ほかの多くの名のない類をもたらしたが、火を含む種類で、とりわけ透明になったかぎりの四つのものは、それぞれの名を得た。身体とともに魂を温めるものはぶどう酒、滑らかで視覚を分け広げるもので、そのために見ると輝いてきらめき、つややかに現れるものは油の種類で、松やにやトウゴマ油やオリーブ油そのもの、またほかに同じ力をもつかぎりのものだ。そして、口の周りの集まりを本来の状態まで広げるかぎりのもので、この力によって甘さをもたらすものは、何にもまして蜂蜜という呼び名をもった。そして、焼くことによって肉を分解するもので、泡立つ類のもの、すべての汁から区別されたものは、植物の乳液（オポス）と名づけられた。

土の種類のうち、水を通して濾されたものは、次のようなしかたで石の物体となる。混ざり合った水が、混合の中で砕かれると、空気の姿へと変わった。そして空気となって、自分の場所へと駆け上る。だが、それらの上には空虚は何もなかった。そこでそれは近くの空気を押しやった。するとその空気は、重いものなので、押しやられて土の塊の周りに注がれ、それを激しく圧し、新しい空気が上っていったもとの座へと、それを押し込んだ。そして空気によって押し込まれた土は、水によっては解かれないものとして、岩に組み立てられる。等しく均一な部分からなる透明なものはより美しく、その反対のものはより醜い。そして、火の速さによって湿り気をすっかり奪い去られ、それよりもろく組み立てられたもの、その類を私たちは陶器と名づけてきたのだが、それが生じたのだ。また、湿り気が残されたまま、火によって溶けた土となったものが冷やされると、黒い色をもつ石となることがある。そしてまた、これらと同じしかたで、混合から多くの水が引き離されたもので、土の細かな部分からなり、塩からいものが二つあり、それらが半ば固まり、再び水によって解かれうるものとなったとき、一方は油と土を清める類のもので、ソーダ（リトロン）、他方は、口の感覚にかかわる組み合わせの中でよく調和するもので、言い習わし（ノモス）の言葉のとおり、神に愛される物体である塩となった。そして、その二つ（土と水）に共通するもので、水によっては解かれないが、火によっては解かれるものは、次のような理由で、そのように固まり合わされる。火と空気は土の塊を溶かさない。というのも、それらは、土の組み立ての隙間よりも小さな部分からなる本性をもっていて、大きな広い隙間を通って進み、力ずくに押し入ることがないので、土を解かれないままにしておき、溶けないものとしてもたらしたのだ。だが、水の部分は本性上より大きいので、力ずくの通り抜けをして、土を解き、溶かすのだ。

γῆν μὲν γὰρ ἀσύστατον ὑπὸ βίας οὕτως ὕδωρ μόνον λύει, συνεστηκυῖαν δὲ πλὴν πυρὸς οὐδέν· εἴσοδος γὰρ οὐδενὶ πλὴν πυρὶ λέλειπται. τὴν δὲ ὕδατος αὖ σύνοδον τὴν μὲν βιαιοτάτην πῦρ μόνον, τὴν δὲ ἀσθενεστέραν ἀμφότερα, πῦρ τε καὶ ἀήρ, διαχεῖτον, ὁ μὲν κατὰ τὰ διάκενα, τὸ δὲ καὶ κατὰ τὰ τρίγωνα· βίᾳ δὲ ἀέρα συστάντα οὐδὲν λύει πλὴν κατὰ τὸ στοιχεῖον, ἀβίαστον δὲ κατατήκει μόνον πῦρ. τὰ δὴ τῶν συμμείκτων ἐκ γῆς τε καὶ ὕδατος σωμάτων, μέχριπερ ἂν ὕδωρ αὐτοῦ τὰ τῆς γῆς διάκενα καὶ βίᾳ συμπεπιλημένα κατέχῃ, τὰ μὲν ὕδατος ἐπιόντα ἔξωθεν εἴσοδον οὐκ ἔχοντα μέρη περιρρέοντα τὸν ὅλον ὄγκον ἄτηκτον εἴασεν, τὰ δὲ πυρὸς εἰς τὰ τῶν ὑδάτων διάκενα εἰσιόντα, ὅπερ ὕδωρ γῆν, τοῦτο πῦρ ἀέρα ἀπεργαζόμενα, τηχθέντι τῷ κοινῷ σώματι ῥεῖν μόνα αἴτια συμβέβηκεν· τυγχάνει δὲ ταῦτα ὄντα, τὰ μὲν ἔλαττον ἔχοντα ὕδατος ἢ γῆς, τό τε περὶ τὴν ὕαλον γένος ἅπαν ὅσα τε λίθων χυτὰ εἴδη καλεῖται, τὰ δὲ πλέον ὕδατος αὖ, πάντα ὅσα κηροειδῆ καὶ θυμιατικὰ σώματα συμπήγνυται.

ティマイオス

というのも、力によって組み立てられたのではない土は、このように水だけが解くが、組み立てられた土は、火のほかには何も解かない。火のほかには何ものにも、入り口が残されていないのだから。そしてまた、水の集まりのうち、最も力ずくのものは火だけが、より弱いものは両方、つまり火と空気とが、散らす。一方（空気）は隙間に沿って、他方（火）は三角形に沿ってもそうするのだ。そして、力によって組み立てられた空気は、字母に沿ってのほかには何も解かないが、力によらずに組み立てられた空気は、火だけが溶かす。さて、土と水とから混ぜ合わされた物体のうち、水がその土の隙間、しかも力によって押し固められた隙間を占めているあいだは、外からやって来る水の部分は、入り口をもたないので、塊全体の周りを流れて、それを溶けないままにしておいた。だが、火の部分は、水の隙間へと入っていき、水が土に対してしたことを、火が空気に対してなし遂げて、共通の物体が溶けて流れることの、唯一の原因となったのだ。そして、たまたまこれらのものは、一方は土よりも水を少なくもつもので、ガラスにかかわる類全体と、石のうちの溶ける種類と呼ばれるかぎりのものであり、他方はまた水をより多くもつもので、蝋のような、また香として焚かれる物体として固まるかぎりのすべてのものだ。

身体が受ける状態――熱と冷、硬さ、重さと軽さ61c–64a

61c

καὶ τὰ μὲν δὴ σχήμασι κοινωνίαις τε καὶ μεταλλαγαῖς εἰς ἄλληλα πεποικιλμένα εἴδη σχεδὸν ἐπιδέδεικται· τὰ δὲ παθήματα αὐτῶν διʼ ἃς αἰτίας γέγονεν πειρατέον ἐμφανίζειν. πρῶτον μὲν οὖν ὑπάρχειν αἴσθησιν δεῖ τοῖς λεγομένοις ἀεί, σαρκὸς δὲ καὶ τῶν περὶ σάρκα γένεσιν, ψυχῆς τε ὅσον θνητόν, οὔπω διεληλύθαμεν· τυγχάνει δὲ οὔτε ταῦτα χωρὶς τῶν περὶ τὰ παθήματα ὅσα αἰσθητικὰ οὔτʼ ἐκεῖνα ἄνευ τούτων δυνατὰ ἱκανῶς λεχθῆναι, τὸ δὲ ἅμα σχεδὸν οὐ δυνατόν. ὑποθετέον δὴ πρότερον θάτερα, τὰ δʼ ὑποτεθέντα ἐπάνιμεν αὖθις. ἵνα οὖν ἑξῆς τὰ παθήματα λέγηται τοῖς γένεσιν, ἔστω πρότερα ἡμῖν τὰ περὶ σῶμα καὶ ψυχὴν ὄντα. πρῶτον μὲν οὖν ᾗ πῦρ θερμὸν λέγομεν, ἴδωμεν ὧδε σκοποῦντες, τὴν διάκρισιν καὶ τομὴν αὐτοῦ περὶ τὸ σῶμα ἡμῶν γιγνομένην ἐννοηθέντες. ὅτι μὲν γὰρ ὀξύ τι τὸ πάθος, πάντες σχεδὸν αἰσθανόμεθα·

ティマイオス

さて、形と、互いとの結びつきと、互いへの変化とによって多彩にされた種類については、ほぼ示されたことになる。次には、それらの受動的な状態（パテーマタ）が、どのような原因によって生じたのかを明らかにするよう試みなければならない。そこでまず、語られるものには、常に感覚が備わっていなければならない。だが、肉と、肉にかかわるものの生成、そして魂のうち死すべきかぎりの部分については、私たちはまだ詳しく述べていない。ところが、たまたま、これらのことは、受動的な状態のうち感覚にかかわるかぎりのものを抜きにしては、十分に語ることができず、あれらのことも、これらを抜きにしては語ることができないのだが、同時に語ることはほとんどできない。そこで、先にどちらか一方を仮定しなければならないし、仮定したことには、再び戻ってくることにしよう。そこで、受動的な状態が類に続いて順に語られるように、私たちにとっては、身体と魂にかかわることを先にしておこう。そこでまず、私たちがどのような点で火を熱いと言うのかを、次のように考察しながら見てみよう。火が私たちの身体の周りで引き起こす分離と切断とを思い浮かべてだ。というのも、その受動的な状態が何か鋭いものだということは、私たちのほとんどすべてが感覚しているのだから。

τὴν δὲ λεπτότητα τῶν πλευρῶν καὶ γωνιῶν ὀξύτητα τῶν τε μορίων σμικρότητα καὶ τῆς φορᾶς τὸ τάχος, οἷς πᾶσι σφοδρὸν ὂν καὶ τομὸν ὀξέως τὸ προστυχὸν ἀεὶ τέμνει, λογιστέον ἀναμιμνῃσκομένοις τὴν τοῦ σχήματος αὐτοῦ γένεσιν, ὅτι μάλιστα ἐκείνη καὶ οὐκ ἄλλη φύσις διακρίνουσα ἡμῶν κατὰ σμικρά τε τὰ σώματα κερματίζουσα τοῦτο ὃ νῦν θερμὸν λέγομεν εἰκότως τὸ πάθημα καὶ τοὔνομα παρέσχεν. τὸ δʼ ἐναντίον τούτων κατάδηλον μέν, ὅμως δὲ μηδὲν ἐπιδεὲς ἔστω λόγου. τὰ γὰρ δὴ τῶν περὶ τὸ σῶμα ὑγρῶν μεγαλομερέστερα εἰσιόντα, τὰ σμικρότερα ἐξωθοῦντα, εἰς τὰς ἐκείνων οὐ δυνάμενα ἕδρας ἐνδῦναι, συνωθοῦντα ἡμῶν τὸ νοτερόν, ἐξ ἀνωμάλου κεκινημένου τε ἀκίνητον διʼ ὁμαλότητα καὶ τὴν σύνωσιν ἀπεργαζόμενα πήγνυσιν· τὸ δὲ παρὰ φύσιν συναγόμενον μάχεται κατὰ φύσιν αὐτὸ ἑαυτὸ εἰς τοὐναντίον ἀπωθοῦν. τῇ δὴ μάχῃ καὶ τῷ σεισμῷ τούτῳ τρόμος καὶ ῥῖγος ἐτέθη, ψυχρόν τε τὸ πάθος ἅπαν τοῦτο καὶ τὸ δρῶν αὐτὸ ἔσχεν ὄνομα. σκληρὸν δέ, ὅσοις ἂν ἡμῶν ἡ σὰρξ ὑπείκῃ, μαλακὸν δέ, ὅσα ἂν τῇ σαρκί· πρὸς ἄλληλά τε οὕτως. ὑπείκει δὲ ὅσον ἐπὶ σμικροῦ βαίνει· τὸ δὲ ἐκ τετραγώνων ὂν βάσεων, ἅτε βεβηκὸς σφόδρα, ἀντιτυπώτατον εἶδος, ὅτι τε ἂν εἰς πυκνότητα συνιὸν πλείστην ἀντίτονον ᾖ μάλιστα. βαρὺ δὲ καὶ κοῦφον μετὰ τῆς τοῦ κάτω φύσεως ἄνω τε λεγομένης ἐξεταζόμενον ἂν δηλωθείη σαφέστατα. φύσει γὰρ δή τινας τόπους δύο εἶναι διειληφότας διχῇ τὸ πᾶν ἐναντίους, τὸν μὲν κάτω, πρὸς ὃν φέρεται πάνθʼ ὅσα τινὰ ὄγκον σώματος ἔχει, τὸν δὲ ἄνω, πρὸς ὃν ἀκουσίως ἔρχεται πᾶν, οὐκ ὀρθὸν οὐδαμῇ νομίζειν· τοῦ γὰρ παντὸς οὐρανοῦ σφαιροειδοῦς ὄντος, ὅσα μὲν ἀφεστῶτα ἴσον τοῦ μέσου γέγονεν ἔσχατα, ὁμοίως αὐτὰ χρὴ ἔσχατα πεφυκέναι, τὸ δὲ μέσον τὰ αὐτὰ μέτρα τῶν ἐσχάτων ἀφεστηκὸς ἐν τῷ καταντικρὺ νομίζειν δεῖ πάντων εἶναι. τοῦ δὴ κόσμου ταύτῃ πεφυκότος, τί τῶν εἰρημένων ἄνω τις ἢ κάτω τιθέμενος οὐκ ἐν δίκῃ δόξει τὸ μηδὲν προσῆκον ὄνομα λέγειν; ὁ μὲν γὰρ μέσος ἐν αὐτῷ τόπος οὔτε κάτω πεφυκὼς οὔτε ἄνω λέγεσθαι δίκαιος, ἀλλʼ αὐτὸ ἐν μέσῳ· ὁ δὲ πέριξ οὔτε δὴ μέσος οὔτʼ ἔχων διάφορον αὑτοῦ μέρος ἕτερον θατέρου μᾶλλον πρὸς τὸ μέσον ἤ τι τῶν καταντικρύ. τοῦ δὲ ὁμοίως πάντῃ πεφυκότος ποῖά τις ἐπιφέρων ὀνόματα αὐτῷ ἐναντία καὶ πῇ καλῶς ἂν ἡγοῖτο λέγειν;

ティマイオス

そして、辺の細さと、角の鋭さと、部分の小ささと、移動の速さ――これらすべてによって、それは激しく、よく切るものであるので、行き当たるものを常に鋭く切るのだ――については、その形の生成を思い起こしながら推理しなければならない。何よりもあの本性が、ほかの本性ではなく、私たちの身体を分離し、小さく細かく砕くことによって、私たちが今、熱いと言っているこの受動的な状態と、その名とを、ありそうなこととしてもたらしたのだ、と。そして、これらと反対のものは明らかではあるが、それでも言論に欠けるところが何もないようにしよう。というのも、身体の周りにある湿ったもののうち、より大きな部分からなるものが入ってきて、より小さなものを押し出し、それらの座へと潜り込むことができずに、私たちの湿り気を押し集め、不均一で動かされていたものから、均一さと押し集めとによって動かないものを作り上げて、固まらせるのだから。そして、本性に反して集められたものは、本性に従って戦い、自分で自分を反対の方へと押しやる。この戦いとこの揺さぶりとに、震えとおののきという名が置かれ、この受動的な状態全体も、それをなすものも、「冷たい」という名をもった。そして、私たちの肉がそれに対して譲るかぎりのものは硬く、肉に対して譲るかぎりのものは柔らかい。そして互いに対しても、そのように言う。そして、小さなものの上に立っているかぎりのものは譲る。だが、四角形の底面からなるものは、きわめてしっかりと立っているので、最も抵抗する種類のものであり、また、最大の密さへと集まって、最も張り返すものもそうだ。重いものと軽いものとは、下と上と言われるものの本性とともに吟味すれば、最もはっきりと明らかにされるだろう。というのも、本性上、何か二つの場所があって、万有を二つに分けて互いに反対になっており、一方は下で、何らかの物体の塊をもつかぎりのものはすべてそれへと運ばれ、他方は上で、すべてのものが自分の意に反してそれへと進むのだ、と考えるのは、決して正しくないのだから。というのも、天の全体は球形なのだから、中心から等しく離れて端になっているかぎりのものは、同じように端である本性をもっているはずであり、中心は、端から同じ尺度だけ離れて、すべてのものの反対側にあると考えなければならない。さて、宇宙がこのような本性をもっているのに、語られたもののうちの何かを上とか下とか定める者は、どうして、まったくふさわしくない名を言っていると思われて当然でないことがあろうか。というのも、その中の中心の場所は、本性上下とも上とも言われるのが正しいものではなく、まさに中心にあるのだし、周りのものは、中心でもなく、また自分の部分のうちのある部分が、別の部分よりも、中心に対して、あるいは反対側の何かに対して、違ったあり方をもっているわけでもないのだから。だが、あらゆる方向に同じように生まれついているものに、どのような反対の名を当てはめて、どの点でうまく語っていると考えることができるだろうか。

εἰ γάρ τι καὶ στερεὸν εἴη κατὰ μέσον τοῦ παντὸς ἰσοπαλές, εἰς οὐδὲν ἄν ποτε τῶν ἐσχάτων ἐνεχθείη διὰ τὴν πάντῃ ὁμοιότητα αὐτῶν· ἀλλʼ εἰ καὶ περὶ αὐτὸ πορεύοιτό τις ἐν κύκλῳ, πολλάκις ἂν στὰς ἀντίπους ταὐτὸν αὐτοῦ κάτω καὶ ἄνω προσείποι. τὸ μὲν γὰρ ὅλον, καθάπερ εἴρηται νυνδή, σφαιροειδὲς ὄν, τόπον τινὰ κάτω, τὸν δὲ ἄνω λέγειν ἔχειν οὐκ ἔμφρονος· ὅθεν δὲ ὠνομάσθη ταῦτα καὶ ἐν οἷς ὄντα εἰθίσμεθα διʼ ἐκεῖνα καὶ τὸν οὐρανὸν ὅλον οὕτω διαιρούμενοι λέγειν, ταῦτα διομολογητέον ὑποθεμένοις τάδε ἡμῖν. εἴ τις ἐν τῷ τοῦ παντὸς τόπῳ καθʼ ὃν ἡ τοῦ πυρὸς εἴληχε μάλιστα φύσις, οὗ καὶ πλεῖστον ἂν ἠθροισμένον εἴη πρὸς ὃ φέρεται, ἐπεμβὰς ἐπʼ ἐκεῖνο καὶ δύναμιν εἰς τοῦτο ἔχων, μέρη τοῦ πυρὸς ἀφαιρῶν ἱσταίη τιθεὶς εἰς πλάστιγγας, αἴρων τὸν ζυγὸν καὶ τὸ πῦρ ἕλκων εἰς ἀνόμοιον ἀέρα βιαζόμενος δῆλον ὡς τοὔλαττόν που τοῦ μείζονος ῥᾷον βιᾶται· ῥώμῃ γὰρ μιᾷ δυοῖν ἅμα μετεωριζομένοιν τὸ μὲν ἔλαττον μᾶλλον, τὸ δὲ πλέον ἧττον ἀνάγκη που κατατεινόμενον συνέπεσθαι τῇ βίᾳ, καὶ τὸ μὲν πολὺ βαρὺ καὶ κάτω φερόμενον κληθῆναι, τὸ δὲ σμικρὸν ἐλαφρὸν καὶ ἄνω. ταὐτὸν δὴ τοῦτο δεῖ φωρᾶσαι δρῶντας ἡμᾶς περὶ τόνδε τὸν τόπον. ἐπὶ γὰρ γῆς βεβῶτες γεώδη γένη διιστάμενοι, καὶ γῆν ἐνίοτε αὐτήν, ἕλκομεν εἰς ἀνόμοιον ἀέρα βίᾳ καὶ παρὰ φύσιν, ἀμφότερα τοῦ συγγενοῦς ἀντεχόμενα, τὸ δὲ σμικρότερον ῥᾷον τοῦ μείζονος βιαζομένοις εἰς τὸ ἀνόμοιον πρότερον συνέπεται· κοῦφον οὖν αὐτὸ προσειρήκαμεν, καὶ τὸν τόπον εἰς ὃν βιαζόμεθα, ἄνω, τὸ δʼ ἐναντίον τούτοις πάθος βαρὺ καὶ κάτω. ταῦτʼ οὖν δὴ διαφόρως ἔχειν αὐτὰ πρὸς αὑτὰ ἀνάγκη διὰ τὸ τὰ πλήθη τῶν γενῶν τόπον ἐναντίον ἄλλα ἄλλοις κατέχειν—τὸ γὰρ ἐν ἑτέρῳ κοῦφον ὂν τόπῳ τῷ κατὰ τὸν ἐναντίον τόπον ἐλαφρῷ καὶ τῷ βαρεῖ τὸ βαρὺ τῷ τε κάτω τὸ κάτω καὶ τὸ ἄνω τῷ ἄνω πάντʼ ἐναντία καὶ πλάγια καὶ πάντως διάφορα πρὸς ἄλληλα ἀνευρεθήσεται γιγνόμενα καὶ ὄντα—τόδε γε μὴν ἕν τι διανοητέον περὶ πάντων αὐτῶν, ὡς ἡ μὲν πρὸς τὸ συγγενὲς ὁδὸς ἑκάστοις οὖσα βαρὺ μὲν τὸ φερόμενον ποιεῖ, τὸν δὲ τόπον εἰς ὃν τὸ τοιοῦτον φέρεται, κάτω, τὰ δὲ τούτοις ἔχοντα ὡς ἑτέρως θάτερα. περὶ δὴ τούτων αὖ τῶν παθημάτων ταῦτα αἴτια εἰρήσθω.

ティマイオス

というのも、もし何か立体が万有の中心に、釣り合いを保って存在するとしても、それは、端のどれに向かっても決して運ばれることはないだろう。それらがあらゆる方向で似ているためにだ。むしろ、もし誰かがそれの周りを円を描いて進むなら、何度も対蹠の位置に立って、それの同じところを下とも上とも呼ぶことになるだろう。というのも、全体は、今しがた語られたとおり球形なのだから、それがある場所を下として、別の場所を上としてもっていると言うのは、思慮ある者のすることではない。だが、これらのものがどこから名づけられたのか、そしてどのようなものの中にあることで、私たちがそれらのせいで天全体をもそのように分けて語るのに慣れてしまったのかについては、次のことを仮定したうえで、同意しておかなければならない。もし誰かが、万有の場所のうち、火の本性が何よりもそれを分け前として得ている場所――そこにはまた、火が向かって運ばれていくものが最も多く寄り集められているだろう――、そこに踏み入って、それに向かう力をもっていて、火の部分を取り去り、天秤の皿に載せて量ろうとし、竿を持ち上げ、火を似ていない空気の中へと力ずくで引いていくとするなら、明らかに、より小さいもののほうが、より大きいものよりもたやすく力ずくで動かされるだろう。というのも、二つのものが一つの力によって同時に持ち上げられるとき、より小さいものはより多く、より多いものはより少なく、引き下ろされながら力に従うのが必然であり、そして多いものは重く下へ運ばれるものと呼ばれ、小さいものは軽く上へ運ばれるものと呼ばれるのが必然なのだから。まさにこれと同じことを、私たちがこの場所の周りで行っているのを、私たちは見つけ出さなければならない。というのも、地の上に立って、土のような類を分け離し、ときには土そのものをも、似ていない空気の中へと力ずくで本性に反して引き上げるのだが、どちらも同族のものにしがみついているのに、より小さなもののほうが、より大きなものよりもたやすく、力ずくで動かす私たちに、似ていないものの中へと先に従ってくる。そこで私たちはそれを軽いと呼び、私たちが力ずくで動かす先の場所を上と呼び、これらと反対の受動的な状態を重いとか下とか呼んできたのだ。さて、これらのものは、類の多数のものがそれぞれ互いに反対の場所を占めているために、それら同士で違ったあり方をしているのが必然だ――というのも、一方の場所で軽いものを、反対の場所に沿った軽いものと、重いものを重いものと、下を下と、上を上と比べるなら、それらはすべて、互いに反対で、斜めで、まったく違ったものとして生じ、またあることが見出されるだろうから――。だが、それらすべてについて、少なくとも次の一つのことは考えておかなければならない。それぞれのものにとって、同族のものへの道が、運ばれるものを重くし、そのようなものが運ばれていく場所を下にするのであり、これらに対して違ったあり方をしているものは、違った呼ばれ方をするのだ、と。さて、これらの受動的な状態については、これらが原因であると語られたとしよう。

滑らかさと粗さ、快楽と苦痛の原因64a–65b

λείου δʼ αὖ καὶ τραχέος παθήματος αἰτίαν πᾶς που κατιδὼν καὶ ἑτέρῳ δυνατὸς ἂν εἴη λέγειν· σκληρότης γὰρ ἀνωμαλότητι μειχθεῖσα, τὸ δʼ ὁμαλότης πυκνότητι παρέχεται. μέγιστον δὲ καὶ λοιπὸν τῶν κοινῶν περὶ ὅλον τὸ σῶμα παθημάτων τὸ τῶν ἡδέων καὶ τῶν ἀλγεινῶν αἴτιον ἐν οἷς διεληλύθαμεν, καὶ ὅσα διὰ τῶν τοῦ σώματος μορίων αἰσθήσεις κεκτημένα καὶ λύπας ἐν αὑτοῖς ἡδονάς θʼ ἅμα ἑπομένας ἔχει. ὧδʼ οὖν κατὰ παντὸς αἰσθητοῦ καὶ ἀναισθήτου παθήματος τὰς αἰτίας λαμβάνωμεν, ἀναμιμνῃσκόμενοι τὸ τῆς εὐκινήτου τε καὶ δυσκινήτου φύσεως ὅτι διειλόμεθα ἐν τοῖς πρόσθεν· ταύτῃ γὰρ δὴ μεταδιωκτέον πάντα ὅσα ἐπινοοῦμεν ἑλεῖν. τὸ μὲν γὰρ κατὰ φύσιν εὐκίνητον, ὅταν καὶ βραχὺ πάθος εἰς αὐτὸ ἐμπίπτῃ, διαδίδωσιν κύκλῳ μόρια ἕτερα ἑτέροις ταὐτὸν ἀπεργαζόμενα, μέχριπερ ἂν ἐπὶ τὸ φρόνιμον ἐλθόντα ἐξαγγείλῃ τοῦ ποιήσαντος τὴν δύναμιν· τὸ δʼ ἐναντίον ἑδραῖον ὂν κατʼ οὐδένα τε κύκλον ἰὸν πάσχει μόνον, ἄλλο δὲ οὐ κινεῖ τῶν πλησίον, ὥστε οὐ διαδιδόντων μορίων μορίοις ἄλλων ἄλλοις τὸ πρῶτον πάθος ἐν αὐτοῖς ἀκίνητον εἰς τὸ πᾶν ζῷον γενόμενον ἀναίσθητον παρέσχεν τὸ παθόν. ταῦτα δὲ περί τε ὀστᾶ καὶ τὰς τρίχας ἐστὶν καὶ ὅσʼ ἄλλα γήϊνα τὸ πλεῖστον ἔχομεν ἐν ἡμῖν μόρια· τὰ δὲ ἔμπροσθεν περὶ τὰ τῆς ὄψεως καὶ ἀκοῆς μάλιστα, διὰ τὸ πυρὸς ἀέρος τε ἐν αὐτοῖς δύναμιν ἐνεῖναι μεγίστην. τὸ δὴ τῆς ἡδονῆς καὶ λύπης ὧδε δεῖ διανοεῖσθαι· τὸ μὲν παρὰ φύσιν καὶ βίαιον γιγνόμενον ἁθρόον παρʼ ἡμῖν πάθος ἀλγεινόν, τὸ δʼ εἰς φύσιν ἀπιὸν πάλιν ἁθρόον ἡδύ, τὸ δὲ ἡρέμα καὶ κατὰ σμικρὸν ἀναίσθητον, τὸ δʼ ἐναντίον τούτοις ἐναντίως. τὸ δὲ μετʼ εὐπετείας γιγνόμενον ἅπαν αἰσθητὸν μὲν ὅτι μάλιστα, λύπης δὲ καὶ ἡδονῆς οὐ μετέχον, οἷον τὰ περὶ τὴν ὄψιν αὐτὴν παθήματα, ἣ δὴ σῶμα ἐν τοῖς πρόσθεν ἐρρήθη καθʼ ἡμέραν συμφυὲς ἡμῶν γίγνεσθαι. ταύτῃ γὰρ τομαὶ μὲν καὶ καύσεις καὶ ὅσα ἄλλα πάσχει λύπας οὐκ ἐμποιοῦσιν, οὐδὲ ἡδονὰς πάλιν ἐπὶ ταὐτὸν ἀπιούσης εἶδος, μέγισται δὲ αἰσθήσεις καὶ σαφέσταται καθʼ ὅτι τʼ ἂν πάθῃ καὶ ὅσων ἂν αὐτή πῃ προσβαλοῦσα ἐφάπτηται· βία γὰρ τὸ πάμπαν οὐκ ἔνι τῇ διακρίσει τε αὐτῆς καὶ συγκρίσει.

ティマイオス

そしてまた、滑らかさと粗さという受動的な状態の原因は、誰でもおそらく見て取って、ほかの人に語ることができるだろう。不均一さと混ぜ合わされた硬さが粗さを、そして密さと混ぜ合わされた均一さが滑らかさをもたらすのだから。

身体全体にかかわる共通の受動的な状態のうちで、最も大きく、また残っているのは、私たちが詳しく述べてきたものの中の、快いものと苦痛なものとの原因であり、また、身体の部分を通じて感覚を得て、それ自身の中に苦痛と、同時にそれに伴う快楽とをもっているかぎりのものの原因だ。そこで、感覚されるものであれ感覚されないものであれ、あらゆる受動的な状態について、次のようにその原因を捉えよう。動きやすい本性と動きにくい本性について、前に私たちが区別したことを思い起こしながらだ。というのも、私たちが捉えようと考えているかぎりのものはすべて、この道筋で追い求めなければならないのだから。本性上動きやすいものは、ほんのわずかな受動的な状態でもそれに降りかかると、部分がほかの部分に同じことを作り出しながら、円を描いて受け渡していき、ついには思慮するものに行き着いて、それを作ったものの力を告げ知らせる。だが反対のものは、安定していて、どのような円を描いて進むこともないので、ただ受けるだけで、近くのほかのものを動かさない。そのため、部分がほかの部分へと受け渡さないので、最初の受動的な状態はそれらの中で動かないままで生き物全体へと至らず、受けたものを感覚のないものとしたのだ。これらは骨や毛、そして私たちが自分の中にもっている部分のうち、大部分が土からなるかぎりのものにかかわる。そして前のものは、とりわけ視覚と聴覚にかかわる。それらの中には、火と空気の力が最も大きく内在しているからだ。さて、快楽と苦痛のことは、次のように考えなければならない。私たちのうちに、本性に反して力ずくで一度に生じる受動的な状態は苦痛であり、再び本性へと一度に戻っていくものは快く、穏やかに少しずつ生じるものは感覚されず、これらと反対のものは反対のしかたであるのだ、と。そして、容易さを伴って生じるものはすべて、何よりも感覚されはするが、苦痛にも快楽にもあずからない。たとえば、視覚そのものにかかわる受動的な状態がそうだ。視覚は、前に語られたとおり、昼のあいだ、私たちと同じ本性をもつ物体となるものだ。というのも、切ることや焼くことや、ほかに視覚が受けるかぎりのことは、それに苦痛を生じさせはしないし、それが再び同じ種類のものへと戻っていくときに快楽を生じさせることもないのだが、それが受けるものに従って、また、それ自身がどこかに投げかけて触れるかぎりのものについて、最も大きく最もはっきりした感覚がある。というのも、それの分離と結合とには、力ずくということがまったくないのだから。

τὰ δʼ ἐκ μειζόνων μερῶν σώματα μόγις εἴκοντα τῷ δρῶντι, διαδιδόντα δὲ εἰς ὅλον τὰς κινήσεις, ἡδονὰς ἴσχει καὶ λύπας, ἀλλοτριούμενα μὲν λύπας, καθιστάμενα δὲ εἰς τὸ αὐτὸ πάλιν ἡδονάς. ὅσα δὲ κατὰ σμικρὸν τὰς ἀποχωρήσεις ἑαυτῶν καὶ κενώσεις εἴληφεν, τὰς δὲ πληρώσεις ἁθρόας καὶ κατὰ μεγάλα, κενώσεως μὲν ἀναίσθητα, πληρώσεως δὲ αἰσθητικὰ γιγνόμενα, λύπας μὲν οὐ παρέχει τῷ θνητῷ τῆς ψυχῆς, μεγίστας δὲ ἡδονάς· ἔστιν δὲ ἔνδηλα περὶ τὰς εὐωδίας. ὅσα δὲ ἀπαλλοτριοῦται μὲν ἁθρόα, κατὰ σμικρὰ δὲ μόγις τε εἰς ταὐτὸν πάλιν ἑαυτοῖς καθίσταται, τοὐναντίον τοῖς ἔμπροσθεν πάντα ἀποδίδωσιν· ταῦτα δʼ αὖ περὶ τὰς καύσεις καὶ τομὰς τοῦ σώματος γιγνόμενά ἐστιν κατάδηλα.

ティマイオス

だが、より大きな部分からなる物体は、働きかけるものにかろうじて譲り、全体へと運動を受け渡すので、快楽と苦痛とをもつ。本来のあり方から離されるときには苦痛を、再び同じあり方へと落ち着くときには快楽をもつのだ。そして、自分自身からの離脱と空になることとを少しずつ受け、満たされることを一度に大きく受けるかぎりのものは、空になることについては感覚がなく、満たされることについては感覚するものとなるので、魂の死すべき部分に苦痛はもたらさず、最も大きな快楽をもたらす。それは、よい香りにかかわる場合に明らかだ。そして、本来のあり方から一度に離されるが、少しずつ、かろうじて再び自分と同じあり方へと落ち着くかぎりのものは、前のものと反対のことをすべてもたらす。そしてまた、これらは身体が焼かれたり切られたりする場合に生じるものとして明らかなのだ。

舌が受ける状態――さまざまな味65b–66d

65b

καὶ τὰ μὲν δὴ κοινὰ τοῦ σώματος παντὸς παθήματα, τῶν τʼ ἐπωνυμιῶν ὅσαι τοῖς δρῶσιν αὐτὰ γεγόνασι, σχεδὸν εἴρηται· τὰ δʼ ἐν ἰδίοις μέρεσιν ἡμῶν γιγνόμενα, τά τε πάθη καὶ τὰς αἰτίας αὖ τῶν δρώντων, πειρατέον εἰπεῖν, ἄν πῃ δυνώμεθα. πρῶτον οὖν ὅσα τῶν χυμῶν πέρι λέγοντες ἐν τοῖς πρόσθεν ἀπελίπομεν, ἴδια ὄντα παθήματα περὶ τὴν γλῶτταν, ἐμφανιστέον ᾗ δυνατόν. φαίνεται δὲ καὶ ταῦτα, ὥσπερ οὖν καὶ τὰ πολλά, διὰ συγκρίσεών τέ τινων καὶ διακρίσεων γίγνεσθαι, πρὸς δὲ αὐταῖς κεχρῆσθαι μᾶλλόν τι τῶν ἄλλων τραχύτησί τε καὶ λειότησιν. ὅσα μὲν γὰρ εἰσιόντα περὶ τὰ φλέβια, οἷόνπερ δοκίμια τῆς γλώττης τεταμένα ἐπὶ τὴν καρδίαν, εἰς τὰ νοτερὰ τῆς σαρκὸς καὶ ἁπαλὰ ἐμπίπτοντα γήϊνα μέρη κατατηκόμενα συνάγει τὰ φλέβια καὶ ἀποξηραίνει, τραχύτερα μὲν ὄντα στρυφνά, ἧττον δὲ τραχύνοντα αὐστηρὰ φαίνεται· τὰ δὲ τούτων τε ῥυπτικὰ καὶ πᾶν τὸ περὶ τὴν γλῶτταν ἀποπλύνοντα, πέρα μὲν τοῦ μετρίου τοῦτο δρῶντα καὶ προσεπιλαμβανόμενα ὥστε ἀποτήκειν αὐτῆς τῆς φύσεως, οἷον ἡ τῶν λίτρων δύναμις, πικρὰ πάνθʼ οὕτως ὠνόμασται, τὰ δὲ ὑποδεέστερα τῆς λιτρώδους ἕξεως ἐπὶ τὸ μέτριόν τε τῇ ῥύψει χρώμενα ἁλυκὰ ἄνευ πικρότητος τραχείας καὶ φίλα μᾶλλον ἡμῖν φαντάζεται.

ティマイオス

さて、身体全体に共通する受動的な状態と、それらを引き起こすものに付けられたかぎりの呼び名については、ほぼ語られた。次には、私たちの固有の部分に生じるもの、その受動的な状態と、さらにそれを引き起こすものの原因とを、もし何とかできるなら、語るよう試みなければならない。そこでまず、前に汁について語ったときに残しておいたかぎりのもの、舌にかかわる固有の受動的な状態を、できるかぎり明らかにしなければならない。これらもまた、ほかの多くのものと同じように、ある種の結合と分離とによって生じ、それらに加えて、ほかのものよりもいくらか多く、粗さと滑らかさとを用いているように見える。というのも、舌の検査器具のように心臓へと張り渡されている細い血管の周りに入ってきて、肉の湿った柔らかい部分に降りかかる土の部分が、溶かされて細い血管を収縮させ、乾かすとき、より粗いものは渋く、それほど粗くしないものはえぐく現れるのだから。そして、それらを洗い清め、舌の周りのものをすべて洗い流すもので、それを適度を越えて行い、さらに舌の本性そのものまでも溶かし去るほどに及ぶもの、たとえばソーダの力のようなものは、すべてそのようにして苦いと名づけられた。だが、ソーダのような状態よりも弱く、洗い清めを適度に用いるものは、粗い苦さのない塩からいものとして、また私たちにとってより好ましいものとして現れるのだ。

τὰ δὲ τῇ τοῦ στόματος θερμότητι κοινωνήσαντα καὶ λεαινόμενα ὑπʼ αὐτοῦ, συνεκπυρούμενα καὶ πάλιν αὐτὰ ἀντικάοντα τὸ διαθερμῆναν, φερόμενά τε ὑπὸ κουφότητος ἄνω πρὸς τὰς τῆς κεφαλῆς αἰσθήσεις, τέμνοντά τε πάνθʼ ὁπόσοις ἂν προσπίπτῃ, διὰ ταύτας τὰς δυνάμεις δριμέα πάντα τὰ τοιαῦτα ἐλέχθη. τὸ δὲ αὖ τῶν προλελεπτυσμένων μὲν ὑπὸ σηπεδόνος, εἰς δὲ τὰς στενὰς φλέβας ἐνδυομένων, καὶ τοῖς ἐνοῦσιν αὐτόθι μέρεσιν γεώδεσιν καὶ ὅσα ἀέρος συμμετρίαν ἔχοντα, ὥστε κινήσαντα περὶ ἄλληλα ποιεῖν κυκᾶσθαι, κυκώμενα δὲ περιπίπτειν τε καὶ εἰς ἕτερα ἐνδυόμενα ἕτερα κοῖλα ἀπεργάζεσθαι περιτεινόμενα τοῖς εἰσιοῦσιν— ἃ δὴ νοτίδος περὶ ἀέρα κοίλης περιταθείσης, τοτὲ μὲν γεώδους, τοτὲ δὲ καὶ καθαρᾶς, νοτερὰ ἀγγεῖα ἀέρος, ὕδατα κοῖλα περιφερῆ τε γενέσθαι, καὶ τὰ μὲν τῆς καθαρᾶς διαφανεῖς περιστῆναι κληθείσας ὄνομα πομφόλυγας, τὰ δὲ τῆς γεώδους ὁμοῦ κινουμένης τε καὶ αἰρομένης ζέσιν τε καὶ ζύμωσιν ἐπίκλην λεχθῆναι—τὸ δὲ τούτων αἴτιον τῶν παθημάτων ὀξὺ προσρηθῆναι. σύμπασιν δὲ τοῖς περὶ ταῦτα εἰρημένοις πάθος ἐναντίον ἀπʼ ἐναντίας ἐστὶ προφάσεως· ὁπόταν ἡ τῶν εἰσιόντων σύστασις ἐν ὑγροῖς, οἰκεία τῇ τῆς γλώττης ἕξει πεφυκυῖα, λεαίνῃ μὲν ἐπαλείφουσα τὰ τραχυνθέντα, τὰ δὲ παρὰ φύσιν συνεστῶτα ἢ κεχυμένα τὰ μὲν συνάγῃ, τὰ δὲ χαλᾷ, καὶ πάνθʼ ὅτι μάλιστα ἱδρύῃ κατὰ φύσιν, ἡδὺ καὶ προσφιλὲς παντὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον ἴαμα τῶν βιαίων παθημάτων γιγνόμενον κέκληται γλυκύ.

ティマイオス

そして、口の熱と結びつき、それによって滑らかにされ、ともに火となって燃え立ち、今度はそれ自身が、自分を温めたものを焼き返し、軽さのために頭の感覚の方へと上に運ばれ、ぶつかるかぎりのすべてのものを切るもの、これらの力のゆえに、そのようなものはすべて辛い（ドリミュ）と言われた。さらにまた、腐敗によって前もって細かくされ、狭い血管へと潜り込み、そこに内在している土の部分や、空気と釣り合いをもつかぎりの部分と釣り合っているので、それらを互いの周りで動かしてかき混ぜさせ、かき混ぜられたものは周りに落ちかかり、別のものの中へと潜り込んで、入ってくるものの周りに張り広げられながら別の窪みを作り上げるもの――それは、湿り気が、ときには土を含み、ときには純粋なものとして、空気の周りに窪んだ形で張り広げられると、空気の湿った器、窪んだ丸い水が生じ、純粋な湿り気からなるものは透明なものとして周りに立って、泡（ポンポリュクス）という名で呼ばれ、土を含む湿り気からなるものは、ともに動かされ持ち上げられて、沸騰とか発酵とかの名で言われるのだ――、これらの受動的な状態の原因は、酸っぱいと呼ばれた。そして、これらについて語られたすべてのものに対して、反対の受動的な状態が、反対の原因から生じる。入ってくるものの組み立てが、湿ったものの中で、舌の状態に親しい本性をもっていて、粗くされたものには塗り込んで滑らかにし、本性に反して組み立てられたり流れ出したりしているものの、一方は集め、他方は緩め、すべてをできるかぎり本性に従って落ち着かせるとき、そのようなものはすべて、力ずくの受動的な状態の癒やしとなって、誰にとっても快く親しいものとなり、甘いと呼ばれたのだ。

匂い・音・色66d–68d

66d

καὶ τὰ μὲν ταύτῃ ταῦτα· περὶ δὲ δὴ τὴν τῶν μυκτήρων δύναμιν, εἴδη μὲν οὐκ ἔνι. τὸ γὰρ τῶν ὀσμῶν πᾶν ἡμιγενές, εἴδει δὲ οὐδενὶ συμβέβηκεν συμμετρία πρὸς τό τινα σχεῖν ὀσμήν· ἀλλʼ ἡμῶν αἱ περὶ ταῦτα φλέβες πρὸς μὲν τὰ γῆς ὕδατός τε γένη στενότεραι συνέστησαν, πρὸς δὲ τὰ πυρὸς ἀέρος τε εὐρύτεραι, διὸ τούτων οὐδεὶς οὐδενὸς ὀσμῆς πώποτε ᾔσθετό τινος, ἀλλὰ ἢ βρεχομένων ἢ σηπομένων ἢ τηκομένων ἢ θυμιωμένων γίγνονταί τινων. μεταβάλλοντος γὰρ ὕδατος εἰς ἀέρα ἀέρος τε εἰς ὕδωρ ἐν τῷ μεταξὺ τούτων γεγόνασιν, εἰσίν τε ὀσμαὶ σύμπασαι καπνὸς ἢ ὁμίχλη, τούτων δὲ τὸ μὲν ἐξ ἀέρος εἰς ὕδωρ ἰὸν ὁμίχλη, τὸ δὲ ἐξ ὕδατος εἰς ἀέρα καπνός· ὅθεν λεπτότεραι μὲν ὕδατος, παχύτεραι δὲ ὀσμαὶ σύμπασαι γεγόνασιν ἀέρος.

ティマイオス

さて、これらのことはこのようなものとしよう。そして鼻孔の力については、種類というものがない。というのも、匂いはすべて半ば生まれかけのものであって、どの種類にも、何らかの匂いをもつほどの釣り合いは生じていないのだから。むしろ、それにかかわる私たちの血管は、土と水の類に対してはより狭く、火と空気の類に対してはより広く組み立てられた。それゆえ、誰一人として、それらのどれかの匂いを何か感覚したことは決してなく、匂いは、何かが濡らされたり、腐ったり、溶けたり、燻されたりするときに生じるのだ。というのも、水が空気へ、空気が水へと変わるとき、それらのあいだにおいて生じたのであり、匂いはすべて煙か霧だからだ。それらのうち、空気から水へと進むものは霧、水から空気へと進むものは煙だ。それゆえ、匂いはすべて、水よりは細かく、空気よりは粗いものとなったのだ。

δηλοῦνται δὲ ὁπόταν τινὸς ἀντιφραχθέντος περὶ τὴν ἀναπνοὴν ἄγῃ τις βίᾳ τὸ πνεῦμα εἰς αὑτόν· τότε γὰρ ὀσμὴ μὲν οὐδεμία συνδιηθεῖται, τὸ δὲ πνεῦμα τῶν ὀσμῶν ἐρημωθὲν αὐτὸ μόνον ἕπεται. δύʼ οὖν ταῦτα ἀνώνυμα τὰ τούτων ποικίλματα γέγονεν, οὐκ ἐκ πολλῶν οὐδὲ ἁπλῶν εἰδῶν ὄντα, ἀλλὰ διχῇ τό θʼ ἡδὺ καὶ τὸ λυπηρὸν αὐτόθι μόνω διαφανῆ λέγεσθον, τὸ μὲν τραχῦνόν τε καὶ βιαζόμενον τὸ κύτος ἅπαν, ὅσον ἡμῶν μεταξὺ κορυφῆς τοῦ τε ὀμφαλοῦ κεῖται, τὸ δὲ ταὐτὸν τοῦτο καταπραῧνον καὶ πάλιν ᾗ πέφυκεν ἀγαπητῶς ἀποδιδόν. τρίτον δὲ αἰσθητικὸν ἐν ἡμῖν μέρος ἐπισκοποῦσιν τὸ περὶ τὴν ἀκοήν, διʼ ἃς αἰτίας τὰ περὶ αὐτὸ συμβαίνει παθήματα, λεκτέον. ὅλως μὲν οὖν φωνὴν θῶμεν τὴν διʼ ὤτων ὑπʼ ἀέρος ἐγκεφάλου τε καὶ αἵματος μέχρι ψυχῆς πληγὴν διαδιδομένην, τὴν δὲ ὑπʼ αὐτῆς κίνησιν, ἀπὸ τῆς κεφαλῆς μὲν ἀρχομένην, τελευτῶσαν δὲ περὶ τὴν τοῦ ἥπατος ἕδραν, ἀκοήν· ὅση δʼ αὐτῆς ταχεῖα, ὀξεῖαν, ὅση δὲ βραδυτέρα, βαρυτέραν· τὴν δὲ ὁμοίαν ὁμαλήν τε καὶ λείαν, τὴν δὲ ἐναντίαν τραχεῖαν· μεγάλην δὲ τὴν πολλήν, ὅση δὲ ἐναντία, σμικράν. τὰ δὲ περὶ συμφωνίας αὐτῶν ἐν τοῖς ὕστερον λεχθησομένοις ἀνάγκη ῥηθῆναι. τέταρτον δὴ λοιπὸν ἔτι γένος ἡμῖν αἰσθητικόν, ὃ διελέσθαι δεῖ συχνὰ ἐν ἑαυτῷ ποικίλματα κεκτημένον, ἃ σύμπαντα μὲν χρόας ἐκαλέσαμεν, φλόγα τῶν σωμάτων ἑκάστων ἀπορρέουσαν, ὄψει σύμμετρα μόρια ἔχουσαν πρὸς αἴσθησιν· ὄψεως δʼ ἐν τοῖς πρόσθεν αὐτὸ περὶ τῶν αἰτίων τῆς γενέσεως ἐρρήθη. τῇδʼ οὖν τῶν χρωμάτων πέρι μάλιστα εἰκὸς πρέποι τʼ ἂν ἐπιεικεῖ λόγῳ διεξελθεῖν· τὰ φερόμενα ἀπὸ τῶν ἄλλων μόρια ἐμπίπτοντά τε εἰς τὴν ὄψιν τὰ μὲν ἐλάττω, τὰ δὲ μείζω, τὰ δʼ ἴσα τοῖς αὐτῆς τῆς ὄψεως μέρεσιν εἶναι· τὰ μὲν οὖν ἴσα ἀναίσθητα, ἃ δὴ καὶ διαφανῆ λέγομεν, τὰ δὲ μείζω καὶ ἐλάττω, τὰ μὲν συγκρίνοντα, τὰ δὲ διακρίνοντα αὐτήν, τοῖς περὶ τὴν σάρκα θερμοῖς καὶ ψυχροῖς καὶ τοῖς περὶ τὴν γλῶτταν στρυφνοῖς, καὶ ὅσα θερμαντικὰ ὄντα δριμέα ἐκαλέσαμεν, ἀδελφὰ εἶναι, τά τε λευκὰ καὶ τὰ μέλανα, ἐκείνων παθήματα γεγονότα ἐν ἄλλῳ γένει τὰ αὐτά, φανταζόμενα δὲ ἄλλα διὰ ταύτας τὰς αἰτίας.

ティマイオス

そしてそのことは、呼吸の周りで何かが立ちふさがっているときに、誰かが力ずくで息を自分の中へと引き込む場合に明らかになる。というのも、そのときには、匂いは何一つともに濾されて入ってこず、匂いを奪われた息だけが、ひとりついてくるのだから。そこで、これらのものの多彩さは、二つの名のないものとして生じた。それらは多くの種類からなるのでも、単純な種類からなるのでもなく、ただ快いものと苦痛なものという二通りだけが、そこではっきりと語られるのだ。一方は、私たちの頭頂とへそとのあいだにある腔所全体を粗くし、力ずくで動かし、他方は、まさにその同じものを和らげ、本来のあり方へと、満足のいくように再び戻すのだ。

私たちのうちの感覚する第三の部分として、聴覚にかかわるものを考察するにあたって、それにかかわる受動的な状態がどのような原因によって生じるのかを語らなければならない。そこで、全体として、声（音）とは、耳を通じて、空気によって、脳と血液とを経て魂にまで受け渡される打撃であるとし、その打撃によって生じる運動で、頭から始まり、肝臓の座のあたりで終わるものを聴覚であるとしよう。そして、そのうちの速いかぎりのものは高い音、より遅いかぎりのものはより低い音、似たものは均一で滑らかな音、反対のものは粗い音、多いものは大きな音、反対のかぎりのものは小さな音であるとしよう。そして、それらの協和にかかわることは、のちに語られることのうちで語られなければならない。

さて、私たちにとって、感覚されるものの第四の類がなお残っている。それは自分のうちに多くの多彩さをもっているので、区分しなければならない。それらすべてを、私たちは色と呼んだ。それは、それぞれの物体から流れ出る炎で、感覚に対して、視覚と釣り合う部分をもっているものだ。視覚については、前に、その生成の原因について、まさにそれだけが語られた。そこで、色については、次のように述べていくのが何よりもありそうであり、また穏当な言論にふさわしいだろう。ほかのものから運ばれて視覚に降りかかる部分は、あるものは視覚そのものの部分より小さく、あるものは大きく、あるものは等しい。そのうち等しいものは感覚されず、まさにそれを私たちは透明と言う。だが、より大きいものとより小さいものとは、一方は視覚を結合させ、他方は分離させるものであり、肉にかかわる熱いものと冷たいもの、また舌にかかわる渋いものや、熱するものとして私たちが辛いと呼んだかぎりのものと兄弟であって、それらが白いものと黒いものなのだ。それらは、あれらの受動的な状態と同じものが、別の類のうちに生じたものであり、これらの原因のために、別のものとして現れるのだ。

οὕτως οὖν αὐτὰ προσρητέον· τὸ μὲν διακριτικὸν τῆς ὄψεως λευκόν, τὸ δʼ ἐναντίον αὐτοῦ μέλαν, τὴν δὲ ὀξυτέραν φορὰν καὶ γένους πυρὸς ἑτέρου προσπίπτουσαν καὶ διακρίνουσαν τὴν ὄψιν μέχρι τῶν ὀμμάτων, αὐτάς τε τῶν ὀφθαλμῶν τὰς διεξόδους βίᾳ διωθοῦσαν καὶ τήκουσαν, πῦρ μὲν ἁθρόον καὶ ὕδωρ, ὃ δάκρυον καλοῦμεν, ἐκεῖθεν ἐκχέουσαν, αὐτὴν δὲ οὖσαν πῦρ ἐξ ἐναντίας ἀπαντῶσαν, καὶ τοῦ μὲν ἐκπηδῶντος πυρὸς οἷον ἀπʼ ἀστραπῆς, τοῦ δʼ εἰσιόντος καὶ περὶ τὸ νοτερὸν κατασβεννυμένου, παντοδαπῶν ἐν τῇ κυκήσει ταύτῃ γιγνομένων χρωμάτων, μαρμαρυγὰς μὲν τὸ πάθος προσείπομεν, τὸ δὲ τοῦτο ἀπεργαζόμενον λαμπρόν τε καὶ στίλβον ἐπωνομάσαμεν. τὸ δὲ τούτων αὖ μεταξὺ πυρὸς γένος, πρὸς μὲν τὸ τῶν ὀμμάτων ὑγρὸν ἀφικνούμενον καὶ κεραννύμενον αὐτῷ, στίλβον δὲ οὔ· τῇ δὲ διὰ τῆς νοτίδος αὐγῇ τοῦ πυρὸς μειγνυμένου χρῶμα ἔναιμον παρασχομένῃ, τοὔνομα ἐρυθρὸν λέγομεν. λαμπρόν τε ἐρυθρῷ λευκῷ τε μειγνύμενον ξανθὸν γέγονεν· τὸ δὲ ὅσον μέτρον ὅσοις, οὐδʼ εἴ τις εἰδείη, νοῦν ἔχει τὸ λέγειν, ὧν μήτε τινὰ ἀνάγκην μήτε τὸν εἰκότα λόγον καὶ μετρίως ἄν τις εἰπεῖν εἴη δυνατός. ἐρυθρὸν δὲ δὴ μέλανι λευκῷ τε κραθὲν ἁλουργόν· ὄρφνινον δέ, ὅταν τούτοις μεμειγμένοις καυθεῖσίν τε μᾶλλον συγκραθῇ μέλαν. πυρρὸν δὲ ξανθοῦ τε καὶ φαιοῦ κράσει γίγνεται, φαιὸν δὲ λευκοῦ τε καὶ μέλανος, τὸ δὲ ὠχρὸν λευκοῦ ξανθῷ μειγνυμένου. λαμπρῷ δὲ λευκὸν συνελθὸν καὶ εἰς μέλαν κατακορὲς ἐμπεσὸν κυανοῦν χρῶμα ἀποτελεῖται, κυανοῦ δὲ λευκῷ κεραννυμένου γλαυκόν, πυρροῦ δὲ μέλανι πράσιον. τὰ δὲ ἄλλα ἀπὸ τούτων σχεδὸν δῆλα αἷς ἂν ἀφομοιούμενα μείξεσιν διασῴζοι τὸν εἰκότα μῦθον. εἰ δέ τις τούτων ἔργῳ σκοπούμενος βάσανον λαμβάνοι, τὸ τῆς ἀνθρωπίνης καὶ θείας φύσεως ἠγνοηκὼς ἂν εἴη διάφορον, ὅτι θεὸς μὲν τὰ πολλὰ εἰς ἓν συγκεραννύναι καὶ πάλιν ἐξ ἑνὸς εἰς πολλὰ διαλύειν ἱκανῶς ἐπιστάμενος ἅμα καὶ δυνατός, ἀνθρώπων δὲ οὐδεὶς οὐδέτερα τούτων ἱκανὸς οὔτε ἔστι νῦν οὔτε εἰς αὖθίς ποτε ἔσται.

ティマイオス

そこで、それらを次のように呼ばなければならない。視覚を分離させるものは白、その反対のものは黒と。そして、より鋭い移動で、別の類の火に属するものが降りかかって、目にいたるまで視覚を分離させ、目の通り道そのものを力ずくで押し開いて溶かし、そこから火と、私たちが涙と呼ぶ水とを一度に注ぎ出させ、それ自身は火であって反対側から出会うとき、そして、一方の火は稲妻からのように飛び出し、他方の火は入ってきて湿り気の周りで消され、このかき混ぜの中であらゆる種類の色が生じるとき、その受動的な状態を私たちはきらめきと呼び、それを作り上げるものを、輝くもの、きらめくものと名づけた。さらにまた、これらのあいだにある火の類で、目の湿り気のところに達して、それと混ぜ合わされるが、きらめきはしないもの――湿り気を通して混ぜ合わされた火の光が、血のような色をもたらすのだが――、その名を私たちは赤と言う。そして、輝くものが赤と白とに混ぜ合わされると、黄色となった。だが、どれだけの量のものがどれだけの量のものとなのかを言うことは、たとえ誰かが知っていたとしても、意味のあることではない。それについては、何らかの必然も、ありそうな言論も、ほどほどにさえ語ることはできないだろうから。そして、赤が黒と白とに混ぜられると紫になる。そして、これらが混ぜ合わされ、さらに焼かれたものに、黒がいっそう混ぜ合わされると、暗い紫褐色になる。そして、黄色と灰色との混合によって橙色が生じ、灰色は白と黒との混合によって、そして薄黄色は白が黄色と混ぜられることによって生じる。そして、白が輝くものと一緒になって、濃い黒の中へ落ち込むと、紺青の色が仕上げられ、紺青が白と混ぜ合わされると青灰色が、橙色が黒と混ぜ合わされると緑が仕上げられる。そして、ほかのものは、これらのことから、どのような混合に似せれば、ありそうな物語を保つことができるのかが、ほぼ明らかだろう。だが、もし誰かが、これらのことを実地に考察して吟味にかけようとするなら、その人は、人間の本性と神の本性との違いを知らない者だということになるだろう。すなわち、神は、多くのものを一つへと混ぜ合わせ、また再び一つのものから多くのものへと分解することを、十分に知っていると同時にできるのだが、人間のうちには、そのどちらにも十分な者は、今もいないし、これから先もいつかいることはないだろう、ということを。

二種類の原因――必然的なものと神的なもの68e–69a

68e

ταῦτα δὴ πάντα τότε ταύτῃ πεφυκότα ἐξ ἀνάγκης ὁ τοῦ καλλίστου τε καὶ ἀρίστου δημιουργὸς ἐν τοῖς γιγνομένοις παρελάμβανεν, ἡνίκα τὸν αὐτάρκη τε καὶ τὸν τελεώτατον θεὸν ἐγέννα, χρώμενος μὲν ταῖς περὶ ταῦτα αἰτίαις ὑπηρετούσαις, τὸ δὲ εὖ τεκταινόμενος ἐν πᾶσιν τοῖς γιγνομένοις αὐτός.

ティマイオス

さて、そのときにこのような本性を必然からもっていたこれらすべてのものを、最も美しく最も善いものの製作者は、生成するもののうちに受け取った。自足していて最も完全な神を生み出したときのことだ。彼は、これらにかかわる原因を、仕える原因として用いながら、生成するもののすべてにおいて、善いものは自ら組み立てたのだ。

διὸ δὴ χρὴ δύʼ αἰτίας εἴδη διορίζεσθαι, τὸ μὲν ἀναγκαῖον, τὸ δὲ θεῖον, καὶ τὸ μὲν θεῖον ἐν ἅπασιν ζητεῖν κτήσεως ἕνεκα εὐδαίμονος βίου, καθʼ ὅσον ἡμῶν ἡ φύσις ἐνδέχεται, τὸ δὲ ἀναγκαῖον ἐκείνων χάριν, λογιζόμενον ὡς ἄνευ τούτων οὐ δυνατὰ αὐτὰ ἐκεῖνα ἐφʼ οἷς σπουδάζομεν μόνα κατανοεῖν οὐδʼ αὖ λαβεῖν οὐδʼ ἄλλως πως μετασχεῖν.

ティマイオス

それゆえ、原因の二つの種類を区別しなければならない。一方は必然的なもの、他方は神的なものだ。そして神的なものは、私たちの本性が許すかぎりで、幸福な生を手に入れるために、あらゆるものの中に探し求めなければならないが、必然的なものは、あれらのもののために探し求めなければならない。これらのものなしには、私たちが真剣に求めているまさにあれらのものだけを理解することも、さらに捉えることも、ほかの何らかのしかたであずかることもできない、と推理しながらだ。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。この部分はすべてティマイオスの語りです。原文の段落ごとに改行し、Perseus の電子テキストの頁の区切りに沿って区分したうえで、話題が変わる段落の頭でも区切っています。（）の中の語は、訳者による補足または原語の読みです。47e の最初の一文は第2部の最後の文（「必然によって生じるものも言論のかたわらに置かなければならない」）を受けています。

48b では、火や水などを万有の「字母（ストイケイア）」として立てることが、音節にたとえる言い回しとともに語られています。54d・56b の「字母」も同じ語です。60e の「言い習わし（ノモス）の言葉のとおり」の語（νόμου）は、Perseus の電子テキストで削除の印（del）が付いていますが、本文には残されているため訳しています。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗

ひと目でわかる超要約「第3部 必然の働きと物質世界」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全11場面）

重要語句・哲学概念の読み方

必然という原因を加えて、もう一度初めから47e–48e

第三の類――あらゆる生成の受け皿48e–52d

生成以前の揺さぶりと四つの類の分離52d–53c

二種類の直角三角形と四つの立体53c–55c

一つの宇宙、立体の割り当てと互いへの転化55c–58c

火・空気・水・土のさまざまな種類58c–61c

身体が受ける状態――熱と冷、硬さ、重さと軽さ61c–64a

滑らかさと粗さ、快楽と苦痛の原因64a–65b

舌が受ける状態――さまざまな味65b–66d

匂い・音・色66d–68d

二種類の原因――必然的なものと神的なもの68e–69a

ひと目でわかる超要約「第3部　必然の働きと物質世界」の要点