PLATO · TIMAEUS · 27d–47e

第2部　創造者と宇宙の生成

Part II — The Craftsman and the Generation of the Cosmos

Stephanus 27d–47e全 23 区分日希逐語訳

ティマイオスの語る宇宙論。善き製作者（デーミウールゴス）が永遠の範型を見て、魂と知性をもつ一つの生き物として宇宙を作り、世界霊魂を組み立て、永遠の動く似像として時間を生み出す。さらに神々に命じて人間の魂を星々にまき、生前の生き方に応じた転生の法を告げ、頭と身体、そして哲学をもたらした視覚を贈る。

ひと目でわかる超要約「第2部　創造者と宇宙の生成」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

ティマイオスが神々に祈りを捧げて語り始める、プラトン宇宙論の最も荘厳な中核部です。まず「常にあり生成しないもの（イデア）」と「常に生成し決してあらないもの（感覚界）」を区別し、善き製作者（デーミウールゴス）が永遠の範型を見つめて、知性と魂をもつ「一つの完全な生きた宇宙」を造った理由を説きます。同一性と差異性を音階比で調合した「世界霊魂」の形成、天球の回転とともに生まれた「永遠の動く似像としての時間」、さらに若い神々に命じて造らせた人間の魂の星への配分と輪廻転生の掟、そして天の回転を観て自らの魂の乱れを正す「哲学という最大の贈り物」としての視覚の意味が語られます。

構成と各場面の要点（全6場面）

1. 存在と生成――ありそうな物語（エイコース・ミュートス）27d–29d ⤵
知性で捉えられる「永遠の存在」と感覚で捉えられる「生成変化するもの」を分け、この宇宙は永遠の範型（イデア）に似せて造られた似像であるため、人間が語りうる最善の「ありそうな物語」として探求を進めると宣言する。
2. 善き製作者と一つの生きた宇宙（火・土・水・空気の比例）29d–34a ⤵
善き製作者にはいかなる妬みもないため、すべてを可能な限り自分に似た最善の秩序あるものへと導いた。火と土のあいだに水と空気を幾何比例で結び合わせた、老いも病もない唯一・完全な球体の生き物として宇宙の身体が組まれる。
3. 世界霊魂の組み立て（同と異の円軌道）34b–37c ⤵
身体より先に支配者として造られた「世界霊魂」の構成。不変の「有・同・異」と生成のそれらを混ぜ合わせ、音楽のオクターブ・四度・五度の比率（1, 2, 3, 4, 8, 9, 27）で切り分け、「同じものの円（恒星天）」と7つの「異なるものの円（惑星軌道）」として宇宙全体を包む。
4. 永遠の動く似像としての時間と星々37c–40d ⤵
一なるもののうちにとどまる「永遠」に似せて、数に従って進む「永遠の動く似像」として「時間（昼夜・月・年）」を宇宙と同時に創出し、時間を刻むための太陽・月・五惑星と、火からなる無数の星々の神々、そして伝統的な神々の系譜を語る。
5. 神々への命令と人間の魂の誕生・転生の法41a–44c ⤵
製作者が若い神々に「私が造ったものは私の意志により不滅である」と宣言し、世界霊魂の残りを混ぜて星の数と同数の「人間の不死の魂」を造り、各自の星という車に乗せて宇宙の本性と宿命の法（正しく生きれば故郷の星へ帰り、誤れば次の転生で女や動物へ変わる）を告げる。
6. 頭と身体、視覚と聴覚の贈り物（哲学の起源）44d–47e ⤵
神的な魂の回転を宿す球形の「頭」と、その乗り物である四肢付きの「身体」、内なる純粋な火と外の光が合流する「視覚」の仕組みを説明。視覚が与えられた真の目的は、天の狂いなき知性の回転を観て「数の思考と哲学」を得て、私たち自身の魂の迷走を調律することにあると結ぶ。

重要語句・哲学概念の読み方

デーミウールゴス（製作者／創造主）: 永遠で不変のイデア（範型）を見つめながら、無秩序な世界に数学的調和と比例を与えて最善の宇宙を形づくった善き職人的神。
世界霊魂と時間（永遠の動く似像）: 宇宙全体を包み込み秩序ある回転運動を生み出す魂。太陽・月・惑星の運行によって刻まれる「時間」は、永遠のイデア界を模した「動く似像」と定義される。
コーラー（場・受け皿）と正多面体: 生成変化する万物を生み出す母なる「場（空間）」。火・空気・水・土の四元素は、正四面体・正八面体・正二十面体・正六面体という美しい幾何学立体として構成される。

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存在と生成――ありそうな物語27d–29d

27d

ἔστιν οὖν δὴ κατʼ ἐμὴν δόξαν πρῶτον διαιρετέον τάδε· τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γιγνόμενον μὲν ἀεί, ὂν δὲ οὐδέποτε; τὸ μὲν δὴ νοήσει μετὰ λόγου περιληπτόν, ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, τὸ δʼ αὖ δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως ἀλόγου δοξαστόν, γιγνόμενον καὶ ἀπολλύμενον, ὄντως δὲ οὐδέποτε ὄν. πᾶν δὲ αὖ τὸ γιγνόμενον ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἐξ ἀνάγκης γίγνεσθαι· παντὶ γὰρ ἀδύνατον χωρὶς αἰτίου γένεσιν σχεῖν. ὅτου μὲν οὖν ἂν ὁ δημιουργὸς πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ ἔχον βλέπων ἀεί, τοιούτῳ τινὶ προσχρώμενος παραδείγματι, τὴν ἰδέαν καὶ δύναμιν αὐτοῦ ἀπεργάζηται, καλὸν ἐξ ἀνάγκης οὕτως ἀποτελεῖσθαι πᾶν· οὗ δʼ ἂν εἰς γεγονός, γεννητῷ παραδείγματι προσχρώμενος, οὐ καλόν. ὁ δὴ πᾶς οὐρανὸς —ἢ κόσμος ἢ καὶ ἄλλο ὅτι ποτὲ ὀνομαζόμενος μάλιστʼ ἂν δέχοιτο, τοῦθʼ ἡμῖν ὠνομάσθω—σκεπτέον δʼ οὖν περὶ αὐτοῦ πρῶτον, ὅπερ ὑπόκειται περὶ παντὸς ἐν ἀρχῇ δεῖν σκοπεῖν, πότερον ἦν ἀεί, γενέσεως ἀρχὴν ἔχων οὐδεμίαν, ἢ γέγονεν, ἀπʼ ἀρχῆς τινος ἀρξάμενος. γέγονεν· ὁρατὸς γὰρ ἁπτός τέ ἐστιν καὶ σῶμα ἔχων, πάντα δὲ τὰ τοιαῦτα αἰσθητά, τὰ δʼ αἰσθητά, δόξῃ περιληπτὰ μετʼ αἰσθήσεως, γιγνόμενα καὶ γεννητὰ ἐφάνη. τῷ δʼ αὖ γενομένῳ φαμὲν ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἀνάγκην εἶναι γενέσθαι.

ティマイオス

さて、私の考えでは、まず次のことを区別しなければならない。常に存在して生成をもたないものとは何か、また、常に生成しているが決して存在しないものとは何か。一方は、理（ロゴス）を伴う知性の思惟によって捉えられ、常に同じあり方で存在するものであり、他方は、理を欠いた感覚を伴う思わく（ドクサ）によって思いなされるもので、生成し消滅し、真に存在することは決してないものだ。さらにまた、生成するものはすべて、必然的に何らかの原因によって生成する。原因なしに生成をもつことは、何ものにとっても不可能なのだから。そこで、職人（デーミウールゴス）が、常に同じあり方をしているものに目を向け、そのようなものを範型として用いて、そのものの姿と力とを作り上げるなら、そのようにして仕上げられるものはすべて、必然的に美しい。だが、生成したものに目を向け、生まれたものを範型として用いるなら、美しくはない。さて、天全体――あるいは宇宙（コスモス）、あるいはほかに何と呼ばれるのが最もふさわしいにせよ、そう呼ぶことにしよう――については、まず、あらゆるものについて初めに考察しなければならないとされていることを考察しなければならない。それは常に存在していて、生成の始まりを何ももたないのか、それとも生成したのであって、何らかの始まりから始まったのか。生成したのだ。というのも、それは見られ、触れられ、身体をもっているのであり、そのようなものはすべて感覚されるものであり、感覚されるものは感覚を伴う思わくによって捉えられ、生成するもの、生まれたものであることが明らかになったのだから。そして、生成したものは何らかの原因によって生成するのが必然だと、私たちは言うのだ。

τὸν μὲν οὖν ποιητὴν καὶ πατέρα τοῦδε τοῦ παντὸς εὑρεῖν τε ἔργον καὶ εὑρόντα εἰς πάντας ἀδύνατον λέγειν· τόδε δʼ οὖν πάλιν ἐπισκεπτέον περὶ αὐτοῦ, πρὸς πότερον τῶν παραδειγμάτων ὁ τεκταινόμενος αὐτὸν ἀπηργάζετο, πότερον πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχον ἢ πρὸς τὸ γεγονός. εἰ μὲν δὴ καλός ἐστιν ὅδε ὁ κόσμος ὅ τε δημιουργὸς ἀγαθός, δῆλον ὡς πρὸς τὸ ἀίδιον ἔβλεπεν· εἰ δὲ ὃ μηδʼ εἰπεῖν τινι θέμις, πρὸς γεγονός. παντὶ δὴ σαφὲς ὅτι πρὸς τὸ ἀίδιον· ὁ μὲν γὰρ κάλλιστος τῶν γεγονότων, ὁ δʼ ἄριστος τῶν αἰτίων. οὕτω δὴ γεγενημένος πρὸς τὸ λόγῳ καὶ φρονήσει περιληπτὸν καὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον δεδημιούργηται· τούτων δὲ ὑπαρχόντων αὖ πᾶσα ἀνάγκη τόνδε τὸν κόσμον εἰκόνα τινὸς εἶναι. μέγιστον δὴ παντὸς ἄρξασθαι κατὰ φύσιν ἀρχήν. ὧδε οὖν περί τε εἰκόνος καὶ περὶ τοῦ παραδείγματος αὐτῆς διοριστέον, ὡς ἄρα τοὺς λόγους, ὧνπέρ εἰσιν ἐξηγηταί, τούτων αὐτῶν καὶ συγγενεῖς ὄντας· τοῦ μὲν οὖν μονίμου καὶ βεβαίου καὶ μετὰ νοῦ καταφανοῦς μονίμους καὶ ἀμεταπτώτους—καθʼ ὅσον οἷόν τε καὶ ἀνελέγκτοις προσήκει λόγοις εἶναι καὶ ἀνικήτοις, τούτου δεῖ μηδὲν ἐλλείπειν—τοὺς δὲ τοῦ πρὸς μὲν ἐκεῖνο ἀπεικασθέντος, ὄντος δὲ εἰκόνος εἰκότας ἀνὰ λόγον τε ἐκείνων ὄντας· ὅτιπερ πρὸς γένεσιν οὐσία, τοῦτο πρὸς πίστιν ἀλήθεια. ἐὰν οὖν, ὦ Σώκρατες, πολλὰ πολλῶν πέρι, θεῶν καὶ τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως, μὴ δυνατοὶ γιγνώμεθα πάντῃ πάντως αὐτοὺς ἑαυτοῖς ὁμολογουμένους λόγους καὶ ἀπηκριβωμένους ἀποδοῦναι, μὴ θαυμάσῃς· ἀλλʼ ἐὰν ἄρα μηδενὸς ἧττον παρεχώμεθα εἰκότας, ἀγαπᾶν χρή, μεμνημένους ὡς ὁ λέγων ἐγὼ ὑμεῖς τε οἱ κριταὶ φύσιν ἀνθρωπίνην ἔχομεν, ὥστε περὶ τούτων τὸν εἰκότα μῦθον ἀποδεχομένους πρέπει τούτου μηδὲν ἔτι πέρα ζητεῖν. — ἄριστα, ὦ Τίμαιε, παντάπασί τε ὡς κελεύεις ἀποδεκτέον· τὸ μὲν οὖν προοίμιον θαυμασίως ἀπεδεξάμεθά σου, τὸν δὲ δὴ νόμον ἡμῖν ἐφεξῆς πέραινε.

ティマイオス

さて、この万有の作り手であり父である者を見出すことは難事であり、見出したとしても、すべての人に語ることは不可能だ。だが、それについて次のことを再び考察しなければならない。それを組み立てた者は、範型のうちどちらに目を向けてそれを作り上げたのか。同じあり方で同じように存在しているものに向けてか、それとも生成したものに向けてか。もしこの宇宙が美しく、職人が善い者であるなら、永遠のものに目を向けていたことは明らかだ。だが、口にすることさえ許されないようなことであるなら、生成したものに向けてだ。永遠のものに向けてであることは、誰にでも明らかだ。というのも、宇宙は生成したもののうちで最も美しく、職人は原因のうちで最も善いものなのだから。このようにして生成した宇宙は、理と思慮とによって捉えられ、同じあり方をしているものに向けて作られたのだ。そして、これらのことが前提となるなら、この宇宙は何かの似像（エイコーン）であることが、まったく必然なのだ。さて、何事においても、本性に従った始まりから始めることが最も重要だ。そこで、似像とその範型については、次のように区別しなければならない。すなわち、言葉は、それが説き明かす当のものと同族のものだということだ。だから、恒常的で確固としていて、知性とともに明らかになるものについての言葉は、恒常的で揺るがないものであり――反駁されず打ち負かされない言葉にふさわしいかぎり、その点で何一つ欠けてはならない――、他方、あのものに似せて作られたもの、つまり似像であるものについての言葉は、ありそうな（エイコース）言葉であって、あの言葉と比例関係にある。すなわち、存在（ウーシアー）が生成に対する関係は、真理が信念に対する関係と同じなのだ。そこで、ソクラテス、神々と万有の生成という多くのことについて、多くの点で、あらゆる点でまったく自己一致した、厳密に仕上げられた言葉を差し出すことができなくても、驚かないでほしい。むしろ、もし私たちが誰にも劣らずありそうな言葉を差し出すなら、満足すべきなのだ。語る私も、判定者である君たちも、人間の本性をもっていることを思い出してね。だから、これらのことについては、ありそうな物語（エイコース・ミュートス）を受け入れて、それ以上には何も求めないのがふさわしいのだ。

ソクラテス

見事だ、ティマイオス。君の命じるとおり、まったく受け入れなければならない。序曲はすばらしく受け入れさせてもらった。では、次に本題の歌を最後まで演じてくれたまえ。

善き製作者と一つの生きた宇宙29d–34a

29d

λέγωμεν δὴ διʼ ἥντινα αἰτίαν γένεσιν καὶ τὸ πᾶν τόδε ὁ συνιστὰς συνέστησεν. ἀγαθὸς ἦν, ἀγαθῷ δὲ οὐδεὶς περὶ οὐδενὸς οὐδέποτε ἐγγίγνεται φθόνος· τούτου δʼ ἐκτὸς ὢν πάντα ὅτι μάλιστα ἐβουλήθη γενέσθαι παραπλήσια ἑαυτῷ.

ティマイオス

では、組み立てた者が、どのような原因によって生成とこの万有とを組み立てたのかを語ろう。彼は善い者であった。そして善い者には、何ものについても、決して妬みが生じない。妬みから離れていたので、彼はすべてのものができるかぎり自分自身に似たものとなることを望んだのだ。

ταύτην δὴ γενέσεως καὶ κόσμου μάλιστʼ ἄν τις ἀρχὴν κυριωτάτην παρʼ ἀνδρῶν φρονίμων ἀποδεχόμενος ὀρθότατα ἀποδέχοιτʼ ἄν. βουληθεὶς γὰρ ὁ θεὸς ἀγαθὰ μὲν πάντα, φλαῦρον δὲ μηδὲν εἶναι κατὰ δύναμιν, οὕτω δὴ πᾶν ὅσον ἦν ὁρατὸν παραλαβὼν οὐχ ἡσυχίαν ἄγον ἀλλὰ κινούμενον πλημμελῶς καὶ ἀτάκτως, εἰς τάξιν αὐτὸ ἤγαγεν ἐκ τῆς ἀταξίας, ἡγησάμενος ἐκεῖνο τούτου πάντως ἄμεινον. θέμις δʼ οὔτʼ ἦν οὔτʼ ἔστιν τῷ ἀρίστῳ δρᾶν ἄλλο πλὴν τὸ κάλλιστον· λογισάμενος οὖν ηὕρισκεν ἐκ τῶν κατὰ φύσιν ὁρατῶν οὐδὲν ἀνόητον τοῦ νοῦν ἔχοντος ὅλον ὅλου κάλλιον ἔσεσθαί ποτε ἔργον, νοῦν δʼ αὖ χωρὶς ψυχῆς ἀδύνατον παραγενέσθαι τῳ. διὰ δὴ τὸν λογισμὸν τόνδε νοῦν μὲν ἐν ψυχῇ, ψυχὴν δʼ ἐν σώματι συνιστὰς τὸ πᾶν συνετεκταίνετο, ὅπως ὅτι κάλλιστον εἴη κατὰ φύσιν ἄριστόν τε ἔργον ἀπειργασμένος. οὕτως οὖν δὴ κατὰ λόγον τὸν εἰκότα δεῖ λέγειν τόνδε τὸν κόσμον ζῷον ἔμψυχον ἔννουν τε τῇ ἀληθείᾳ διὰ τὴν τοῦ θεοῦ γενέσθαι πρόνοιαν. τούτου δʼ ὑπάρχοντος αὖ τὰ τούτοις ἐφεξῆς ἡμῖν λεκτέον, τίνι τῶν ζῴων αὐτὸν εἰς ὁμοιότητα ὁ συνιστὰς συνέστησεν. τῶν μὲν οὖν ἐν μέρους εἴδει πεφυκότων μηδενὶ καταξιώσωμεν —ἀτελεῖ γὰρ ἐοικὸς οὐδέν ποτʼ ἂν γένοιτο καλόν—οὗ δʼ ἔστιν τἆλλα ζῷα καθʼ ἓν καὶ κατὰ γένη μόρια, τούτῳ πάντων ὁμοιότατον αὐτὸν εἶναι τιθῶμεν. τὰ γὰρ δὴ νοητὰ ζῷα πάντα ἐκεῖνο ἐν ἑαυτῷ περιλαβὸν ἔχει, καθάπερ ὅδε ὁ κόσμος ἡμᾶς ὅσα τε ἄλλα θρέμματα συνέστηκεν ὁρατά.

ティマイオス

まさにこれを、生成と宇宙との最も主要な始まりとして、思慮ある人々から受け入れる人は、最も正しく受け入れることになるだろう。というのも、神は、すべてのものが善く、つまらないものは何一つないことを、力の及ぶかぎり望んで、そこで、目に見えるものすべて――静止していないで、調子外れに無秩序に動いていたもの――を受け取って、それを無秩序から秩序へと導いたのだから。秩序のほうが無秩序よりも、あらゆる点でよりよいと考えてのことだ。最善の者にとって、最も美しいこと以外のことをするのは、許されなかったし、今も許されない。そこで彼は計算して、本性上目に見えるもののうちからは、知性をもたないものが、全体として比べれば、知性をもつものよりも美しい作品になることは決してないだろう、そして知性が魂から離れて何かに備わることは不可能だ、ということを見出した。この計算によって、知性を魂のうちに、魂を身体のうちに組み立てて、万有を造り上げたのだ。本性に従って最も美しく最善の作品を仕上げるためにだ。こうして、ありそうな言葉に従えば、この宇宙は、神の先慮によって、真に魂をもち知性をもつ生き物として生じたと言わなければならない。

これが前提となるなら、次にそれに続くことを語らなければならない。組み立てた者は、生き物のうちのどれに似せて宇宙を組み立てたのか。部分という種類に生まれついているもののどれかにふさわしいとするのはやめよう――不完全なものに似たものが美しくなることは決してないのだから――。むしろ、ほかの生き物が個々にも種族ごとにもその部分であるもの、それにあらゆるもののうちで最も似たものとして宇宙があると立てよう。というのも、あの生き物は、思惟される生き物をすべて自分のうちに包み込んでもっているのだから。ちょうどこの宇宙が、私たちや、ほかの目に見える生き物すべてを包み込んで成り立っているように。

τῷ γὰρ τῶν νοουμένων καλλίστῳ καὶ κατὰ πάντα τελέῳ μάλιστα αὐτὸν ὁ θεὸς ὁμοιῶσαι βουληθεὶς ζῷον ἓν ὁρατόν, πάνθʼ ὅσα αὐτοῦ κατὰ φύσιν συγγενῆ ζῷα ἐντὸς ἔχον ἑαυτοῦ, συνέστησε. πότερον οὖν ὀρθῶς ἕνα οὐρανὸν προσειρήκαμεν, ἢ πολλοὺς καὶ ἀπείρους λέγειν ἦν ὀρθότερον; ἕνα, εἴπερ κατὰ τὸ παράδειγμα δεδημιουργημένος ἔσται. τὸ γὰρ περιέχον πάντα ὁπόσα νοητὰ ζῷα μεθʼ ἑτέρου δεύτερον οὐκ ἄν ποτʼ εἴη· πάλιν γὰρ ἂν ἕτερον εἶναι τὸ περὶ ἐκείνω δέοι ζῷον, οὗ μέρος ἂν εἴτην ἐκείνω, καὶ οὐκ ἂν ἔτι ἐκείνοιν ἀλλʼ ἐκείνῳ τῷ περιέχοντι τόδʼ ἂν ἀφωμοιωμένον λέγοιτο ὀρθότερον. ἵνα οὖν τόδε κατὰ τὴν μόνωσιν ὅμοιον ᾖ τῷ παντελεῖ ζῴῳ, διὰ ταῦτα οὔτε δύο οὔτʼ ἀπείρους ἐποίησεν ὁ ποιῶν κόσμους, ἀλλʼ εἷς ὅδε μονογενὴς οὐρανὸς γεγονὼς ἔστιν καὶ ἔτʼ ἔσται. σωματοειδὲς δὲ δὴ καὶ ὁρατὸν ἁπτόν τε δεῖ τὸ γενόμενον εἶναι, χωρισθὲν δὲ πυρὸς οὐδὲν ἄν ποτε ὁρατὸν γένοιτο, οὐδὲ ἁπτὸν ἄνευ τινὸς στερεοῦ, στερεὸν δὲ οὐκ ἄνευ γῆς· ὅθεν ἐκ πυρὸς καὶ γῆς τὸ τοῦ παντὸς ἀρχόμενος συνιστάναι σῶμα ὁ θεὸς ἐποίει. δύο δὲ μόνω καλῶς συνίστασθαι τρίτου χωρὶς οὐ δυνατόν· δεσμὸν γὰρ ἐν μέσῳ δεῖ τινα ἀμφοῖν συναγωγὸν γίγνεσθαι. δεσμῶν δὲ κάλλιστος ὃς ἂν αὑτὸν καὶ τὰ συνδούμενα ὅτι μάλιστα ἓν ποιῇ, τοῦτο δὲ πέφυκεν ἀναλογία κάλλιστα ἀποτελεῖν.

ティマイオス

というのも、神は、思惟されるもののうちで最も美しく、あらゆる点で完全なものに、宇宙を最もよく似せようと望んで、本性上それと同族であるすべての生き物を自分のうちにもつ、目に見える一つの生き物として組み立てたのだから。では、私たちが天を一つと呼んだのは正しかったのか、それとも多数の、無数の天があると言うほうが正しかったのか。一つだ。もし範型に従って作られたのであるならば。というのも、思惟される生き物をすべて包み込むものは、ほかのものと並ぶ二つ目のものには決してならないだろうから。そうでなければ、今度はその二つを包み込む別の生き物がなければならず、その二つはその部分となり、この宇宙はもはやその二つにではなく、それらを包み込むあのものに似せて作られたと言うほうが正しいことになるだろう。そこで、この宇宙が、単一であるという点でも、完全な生き物に似たものとなるように、そのために作り手は二つの宇宙も無数の宇宙も作らなかったのであり、この天はただ一つ、一人子（モノゲネース）として生じて存在し、これからも存在するだろう。

さて、生成したものは、物体的で、目に見え、触れられるものでなければならない。だが、火から切り離されれば何一つ目に見えるものとはならず、何か固いものなしには触れられるものとはならず、固いものは土なしにはならない。そこで神は、万有の身体を組み立て始めるにあたって、火と土から作ったのだ。だが、二つのものだけを、第三のものなしに見事に組み立てることはできない。両者を結び合わせる何らかの絆が、真ん中に生じなければならないのだから。そして絆のうちで最も美しいのは、自分自身と結び合わされるものとを、できるかぎり一つにする絆であり、それを最も美しく成し遂げるのが本性上比例（アナロギアー）なのだ。

ὁπόταν γὰρ ἀριθμῶν τριῶν εἴτε ὄγκων εἴτε δυνάμεων ὡντινωνοῦν ᾖ τὸ μέσον, ὅτιπερ τὸ πρῶτον πρὸς αὐτό, τοῦτο αὐτὸ πρὸς τὸ ἔσχατον, καὶ πάλιν αὖθις, ὅτι τὸ ἔσχατον πρὸς τὸ μέσον, τὸ μέσον πρὸς τὸ πρῶτον, τότε τὸ μέσον μὲν πρῶτον καὶ ἔσχατον γιγνόμενον, τὸ δʼ ἔσχατον καὶ τὸ πρῶτον αὖ μέσα ἀμφότερα, πάνθʼ οὕτως ἐξ ἀνάγκης τὰ αὐτὰ εἶναι συμβήσεται, τὰ αὐτὰ δὲ γενόμενα ἀλλήλοις ἓν πάντα ἔσται. εἰ μὲν οὖν ἐπίπεδον μέν, βάθος δὲ μηδὲν ἔχον ἔδει γίγνεσθαι τὸ τοῦ παντὸς σῶμα, μία μεσότης ἂν ἐξήρκει τά τε μεθʼ αὑτῆς συνδεῖν καὶ ἑαυτήν, νῦν δὲ στερεοειδῆ γὰρ αὐτὸν προσῆκεν εἶναι, τὰ δὲ στερεὰ μία μὲν οὐδέποτε, δύο δὲ ἀεὶ μεσότητες συναρμόττουσιν· οὕτω δὴ πυρός τε καὶ γῆς ὕδωρ ἀέρα τε ὁ θεὸς ἐν μέσῳ θείς, καὶ πρὸς ἄλληλα καθʼ ὅσον ἦν δυνατὸν ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον ἀπεργασάμενος, ὅτιπερ πῦρ πρὸς ἀέρα, τοῦτο ἀέρα πρὸς ὕδωρ, καὶ ὅτι ἀὴρ πρὸς ὕδωρ, ὕδωρ πρὸς γῆν, συνέδησεν καὶ συνεστήσατο οὐρανὸν ὁρατὸν καὶ ἁπτόν. καὶ διὰ ταῦτα ἔκ τε δὴ τούτων τοιούτων καὶ τὸν ἀριθμὸν τεττάρων τὸ τοῦ κόσμου σῶμα ἐγεννήθη διʼ ἀναλογίας ὁμολογῆσαν, φιλίαν τε ἔσχεν ἐκ τούτων, ὥστε εἰς ταὐτὸν αὑτῷ συνελθὸν ἄλυτον ὑπό του ἄλλου πλὴν ὑπὸ τοῦ συνδήσαντος γενέσθαι. τῶν δὲ δὴ τεττάρων ἓν ὅλον ἕκαστον εἴληφεν ἡ τοῦ κόσμου σύστασις. ἐκ γὰρ πυρὸς παντὸς ὕδατός τε καὶ ἀέρος καὶ γῆς συνέστησεν αὐτὸν ὁ συνιστάς, μέρος οὐδὲν οὐδενὸς οὐδὲ δύναμιν ἔξωθεν ὑπολιπών, τάδε διανοηθείς, πρῶτον μὲν ἵνα ὅλον ὅτι μάλιστα ζῷον τέλεον ἐκ τελέων τῶν μερῶν εἴη,

ティマイオス

というのも、三つの数――それが立方数であれ、平方数であれ――のうち、中項が、第一項がそれに対する関係と同じ関係を末項に対してもち、また逆に、末項が中項に対する関係と同じ関係を中項が第一項に対してもつとき、そのとき、中項は第一項にも末項にもなり、末項と第一項は両方とも中項になるので、すべては必然的に同じものになるだろう。そして互いに同じものになれば、すべては一つになるだろう。さて、もし万有の身体が、平面ではあっても深さをまったくもたないものとして生じなければならなかったのなら、一つの中項で、自分と一緒のものも自分自身も結び合わせるのに十分だっただろう。だが実際には、宇宙は立体であるのがふさわしく、立体を結び合わせるのは、一つの中項では決してなく、常に二つの中項なのだ。そこで神は、火と土との真ん中に水と空気とを置き、それらを互いに、できるかぎり同じ比に従って作り上げて、火が空気に対する関係を空気が水に対してもち、空気が水に対する関係を水が土に対してもつようにして、目に見え触れられる天を結び合わせ、組み立てたのだ。そして、これらのために、このような、数にして四つのものから、宇宙の身体は比例によって調和したものとして生まれ、これらから友愛（ピリアー）を得て、自分自身と一つに合わさり、それを結び合わせた者以外の何ものによっても解かれないものとなったのだ。

さて、宇宙の組み立ては、四つのもののそれぞれを、一つ残らず全部取り込んでいる。というのも、組み立てた者は、すべての火と水と空気と土から宇宙を組み立て、どれ一つとして、その部分も力も外に残さなかったのだから。次のことを考えてのことだ。まず第一に、それができるかぎり完全な部分から成る、全体として完全な生き物となるように。

πρὸς δὲ τούτοις ἕν, ἅτε οὐχ ὑπολελειμμένων ἐξ ὧν ἄλλο τοιοῦτον γένοιτʼ ἄν, ἔτι δὲ ἵνʼ ἀγήρων καὶ ἄνοσον ᾖ, κατανοῶν ὡς συστάτῳ σώματι θερμὰ καὶ ψυχρὰ καὶ πάνθʼ ὅσα δυνάμεις ἰσχυρὰς ἔχει περιιστάμενα ἔξωθεν καὶ προσπίπτοντα ἀκαίρως λύει καὶ νόσους γῆράς τε ἐπάγοντα φθίνειν ποιεῖ. διὰ δὴ τὴν αἰτίαν καὶ τὸν λογισμὸν τόνδε ἕνα ὅλον ὅλων ἐξ ἁπάντων τέλεον καὶ ἀγήρων καὶ ἄνοσον αὐτὸν ἐτεκτήνατο. σχῆμα δὲ ἔδωκεν αὐτῷ τὸ πρέπον καὶ τὸ συγγενές. τῷ δὲ τὰ πάντα ἐν αὑτῷ ζῷα περιέχειν μέλλοντι ζῴῳ πρέπον ἂν εἴη σχῆμα τὸ περιειληφὸς ἐν αὑτῷ πάντα ὁπόσα σχήματα· διὸ καὶ σφαιροειδές, ἐκ μέσου πάντῃ πρὸς τὰς τελευτὰς ἴσον ἀπέχον, κυκλοτερὲς αὐτὸ ἐτορνεύσατο, πάντων τελεώτατον ὁμοιότατόν τε αὐτὸ ἑαυτῷ σχημάτων, νομίσας μυρίῳ κάλλιον ὅμοιον ἀνομοίου. λεῖον δὲ δὴ κύκλῳ πᾶν ἔξωθεν αὐτὸ ἀπηκριβοῦτο πολλῶν χάριν. ὀμμάτων τε γὰρ ἐπεδεῖτο οὐδέν, ὁρατὸν γὰρ οὐδὲν ὑπελείπετο ἔξωθεν, οὐδʼ ἀκοῆς, οὐδὲ γὰρ ἀκουστόν· πνεῦμά τε οὐκ ἦν περιεστὸς δεόμενον ἀναπνοῆς, οὐδʼ αὖ τινος ἐπιδεὲς ἦν ὀργάνου σχεῖν ᾧ τὴν μὲν εἰς ἑαυτὸ τροφὴν δέξοιτο, τὴν δὲ πρότερον ἐξικμασμένην ἀποπέμψοι πάλιν. ἀπῄει τε γὰρ οὐδὲν οὐδὲ προσῄειν αὐτῷ ποθεν—οὐδὲ γὰρ ἦν—αὐτὸ γὰρ ἑαυτῷ τροφὴν τὴν ἑαυτοῦ φθίσιν παρέχον καὶ πάντα ἐν ἑαυτῷ καὶ ὑφʼ ἑαυτοῦ πάσχον καὶ δρῶν ἐκ τέχνης γέγονεν· ἡγήσατο γὰρ αὐτὸ ὁ συνθεὶς αὔταρκες ὂν ἄμεινον ἔσεσθαι μᾶλλον ἢ προσδεὲς ἄλλων. χειρῶν δέ, αἷς οὔτε λαβεῖν οὔτε αὖ τινα ἀμύνασθαι χρεία τις ἦν, μάτην οὐκ ᾤετο δεῖν αὐτῷ προσάπτειν, οὐδὲ ποδῶν οὐδὲ ὅλως τῆς περὶ τὴν βάσιν ὑπηρεσίας.

ティマイオス

さらに、それから別のそのようなものが生じうる材料が残されていないので、一つのものとなるように。さらにまた、老いず病まないものとなるように。組み立てられた身体には、熱いものや冷たいもの、強い力をもつかぎりのものが、外からまわりを取り囲み、時宜を外れて襲いかかると、それを解体し、病気と老いとをもたらして衰えさせる、ということを見て取ったからだ。この原因とこの計算とによって、神は宇宙を、すべての全体から成る一つの全体として、完全で、老いず病まないものとして作り上げたのだ。そして神は宇宙に、ふさわしく同族の形を与えた。すべての生き物を自分のうちに包み込むことになる生き物にふさわしい形とは、あらゆる形を自分のうちに包み込んでいる形だろう。だからこそ神は、宇宙を球形に、中心からあらゆる方向の果てまで等しく隔たった、円いものとして挽き上げたのだ。それは、あらゆる形のうちで最も完全で、自分自身に最も似た形だ。似ているもののほうが、似ていないものより一万倍も美しいと考えてのことだ。そして神は、多くの理由から、外側全体をぐるりと滑らかに仕上げた。目は何も必要としなかった。外には目に見えるものは何も残されていなかったのだから。耳も必要としなかった。聞かれるものもなかったのだから。まわりを取り巻いて呼吸を必要とする空気もなかった。また、自分のうちに養いを受け入れ、先に消化したものを再び送り出すための器官をもつ必要もなかった。というのも、何も宇宙から出ていかず、どこからも何も宇宙に入ってこなかったのだから――そもそもほかに何もなかったのだ――。宇宙は自分自身の衰えを自分自身への養いとして差し出し、すべてを自分のうちで自分によって受けたり行ったりするように、技術によって作られたのだ。組み立てた者は、宇宙が自足していることのほうが、ほかのものを必要とすることよりよいと考えたのだから。また手も、何かをつかむことも、誰かを防ぐことも必要ないので、無駄に取り付けるべきではないと考え、足も、そもそも歩くための奉仕全体も、必要ないと考えたのだ。

κίνησιν γὰρ ἀπένειμεν αὐτῷ τὴν τοῦ σώματος οἰκείαν, τῶν ἑπτὰ τὴν περὶ νοῦν καὶ φρόνησιν μάλιστα οὖσαν· διὸ δὴ κατὰ ταὐτὰ ἐν τῷ αὐτῷ καὶ ἐν ἑαυτῷ περιαγαγὼν αὐτὸ ἐποίησε κύκλῳ κινεῖσθαι στρεφόμενον, τὰς δὲ ἓξ ἁπάσας κινήσεις ἀφεῖλεν καὶ ἀπλανὲς ἀπηργάσατο ἐκείνων. ἐπὶ δὲ τὴν περίοδον ταύτην ἅτʼ οὐδὲν ποδῶν δέον ἀσκελὲς καὶ ἄπουν αὐτὸ ἐγέννησεν. οὗτος δὴ πᾶς ὄντος ἀεὶ λογισμὸς θεοῦ περὶ τὸν ποτὲ ἐσόμενον θεὸν λογισθεὶς λεῖον καὶ ὁμαλὸν πανταχῇ τε ἐκ μέσου ἴσον καὶ ὅλον καὶ τέλεον ἐκ τελέων σωμάτων σῶμα ἐποίησεν· ψυχὴν δὲ εἰς τὸ μέσον αὐτοῦ θεὶς διὰ παντός τε ἔτεινεν καὶ ἔτι ἔξωθεν τὸ σῶμα αὐτῇ περιεκάλυψεν, καὶ κύκλῳ δὴ κύκλον στρεφόμενον οὐρανὸν ἕνα μόνον ἔρημον κατέστησεν, διʼ ἀρετὴν δὲ αὐτὸν αὑτῷ δυνάμενον συγγίγνεσθαι καὶ οὐδενὸς ἑτέρου προσδεόμενον, γνώριμον δὲ καὶ φίλον ἱκανῶς αὐτὸν αὑτῷ. διὰ πάντα δὴ ταῦτα εὐδαίμονα θεὸν αὐτὸν ἐγεννήσατο.

ティマイオス

というのも、神は宇宙に、身体に固有の運動、つまり七つの運動のうちで知性と思慮に最もかかわる運動を割り当てたのだから。そこで神は宇宙を、同じあり方で、同じところで、自分自身のうちで回転させて、円を描いて回るように動かし、ほかの六つの運動はすべて取り除いて、それらによってさまよわないものに作り上げた。そして、この回転のためには足をまったく必要としないので、脚のない、足のないものとして生んだのだ。

常に存在する神のこの計算全体が、いつか存在することになる神について計算されて、神は宇宙を、滑らかで、一様で、中心からあらゆる方向に等しい、全体として完全な、完全な身体から成る身体として作った。そして魂をその中心に置いて、全体に行きわたらせ、さらに外側からも身体を魂で包み込んで、円を描いて回る円、ただ一つの孤独な天として据えた。それは、その徳のゆえに自分自身と交わることができ、ほかの何ものも必要とせず、自分自身にとって十分に知り合いであり友であるものなのだ。これらすべてのことによって、神は宇宙を幸福な神として生んだのだ。

世界霊魂の組み立て34b–37c

34b

τὴν δὲ δὴ ψυχὴν οὐχ ὡς νῦν ὑστέραν ἐπιχειροῦμεν λέγειν, οὕτως ἐμηχανήσατο καὶ ὁ θεὸς νεωτέραν—οὐ γὰρ ἂν ἄρχεσθαι πρεσβύτερον ὑπὸ νεωτέρου συνέρξας εἴασεν—ἀλλά πως ἡμεῖς πολὺ μετέχοντες τοῦ προστυχόντος τε καὶ εἰκῇ ταύτῃ πῃ καὶ λέγομεν, ὁ δὲ καὶ γενέσει καὶ ἀρετῇ προτέραν καὶ πρεσβυτέραν ψυχὴν σώματος ὡς δεσπότιν καὶ ἄρξουσαν ἀρξομένου συνεστήσατο ἐκ τῶνδέ τε καὶ τοιῷδε τρόπῳ.

ティマイオス

だが魂を、神は、今私たちが後から語ろうとしているように、身体より若いものとして工夫したのではない――より年長のものがより年少のものに支配されることを、両者を組み合わせたうえで許しはしなかっただろうから――。私たちは、行き当たりばったりのことに多くあずかっているので、何かそのような仕方で語ってしまうのだが、神は魂を、生成においても徳においても身体より先で、より年長のものとして、支配されるものを支配し、主人となるものとして、次のものから、次のような仕方で組み立てたのだ。

τῆς ἀμερίστου καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἐχούσης οὐσίας καὶ τῆς αὖ περὶ τὰ σώματα γιγνομένης μεριστῆς τρίτον ἐξ ἀμφοῖν ἐν μέσῳ συνεκεράσατο οὐσίας εἶδος, τῆς τε ταὐτοῦ φύσεως αὖ πέρι καὶ τῆς τοῦ ἑτέρου, καὶ κατὰ ταὐτὰ συνέστησεν ἐν μέσῳ τοῦ τε ἀμεροῦς αὐτῶν καὶ τοῦ κατὰ τὰ σώματα μεριστοῦ· καὶ τρία λαβὼν αὐτὰ ὄντα συνεκεράσατο εἰς μίαν πάντα ἰδέαν, τὴν θατέρου φύσιν δύσμεικτον οὖσαν εἰς ταὐτὸν συναρμόττων βίᾳ. μειγνὺς δὲ μετὰ τῆς οὐσίας καὶ ἐκ τριῶν ποιησάμενος ἕν, πάλιν ὅλον τοῦτο μοίρας ὅσας προσῆκεν διένειμεν, ἑκάστην δὲ ἔκ τε ταὐτοῦ καὶ θατέρου καὶ τῆς οὐσίας μεμειγμένην. ἤρχετο δὲ διαιρεῖν ὧδε. μίαν ἀφεῖλεν τὸ πρῶτον ἀπὸ παντὸς μοῖραν, μετὰ δὲ ταύτην ἀφῄρει διπλασίαν ταύτης, τὴν δʼ αὖ τρίτην ἡμιολίαν μὲν τῆς δευτέρας, τριπλασίαν δὲ τῆς πρώτης, τετάρτην δὲ τῆς δευτέρας διπλῆν, πέμπτην δὲ τριπλῆν τῆς τρίτης, τὴν δʼ ἕκτην τῆς πρώτης ὀκταπλασίαν, ἑβδόμην δʼ ἑπτακαιεικοσιπλασίαν τῆς πρώτης·

ティマイオス

分割されず常に同じあり方をしている存在と、また物体に関して生じる分割される存在、この両者から、神はその中間に第三の種類の存在を混ぜ合わせて作った。さらにまた、同（タウトン）の本性と他（テテロン）の本性とについても同じように、それらのうちの分割されないものと、物体に関して分割されるものとの中間に組み立てた。そして、これら三つのものを取って、そのすべてを一つの姿へと混ぜ合わせた。混ざりにくい他の本性を、力ずくで同と調和させたのだ。そして存在とともに混ぜ合わせ、三つのものから一つのものを作ると、今度はこの全体を、ふさわしいだけの数の部分に分けた。そのそれぞれは、同と他と存在とから混ぜ合わされたものだった。そして神は次のように分け始めた。まず全体から一つの部分を取り、その次にその二倍の部分を取り、第三に、第二の部分の一倍半、第一の部分の三倍の部分を取り、第四に第二の部分の二倍、第五に第三の部分の三倍、第六に第一の部分の八倍、第七に第一の部分の二十七倍の部分を取った。

μετὰ δὲ ταῦτα συνεπληροῦτο τά τε διπλάσια καὶ τριπλάσια διαστήματα, μοίρας ἔτι ἐκεῖθεν ἀποτέμνων καὶ τιθεὶς εἰς τὸ μεταξὺ τούτων, ὥστε ἐν ἑκάστῳ διαστήματι δύο εἶναι μεσότητας, τὴν μὲν ταὐτῷ μέρει τῶν ἄκρων αὐτῶν ὑπερέχουσαν καὶ ὑπερεχομένην, τὴν δὲ ἴσῳ μὲν κατʼ ἀριθμὸν ὑπερέχουσαν, ἴσῳ δὲ ὑπερεχομένην. ἡμιολίων δὲ διαστάσεων καὶ ἐπιτρίτων καὶ ἐπογδόων γενομένων ἐκ τούτων τῶν δεσμῶν ἐν ταῖς πρόσθεν διαστάσεσιν, τῷ τοῦ ἐπογδόου διαστήματι τὰ ἐπίτριτα πάντα συνεπληροῦτο, λείπων αὐτῶν ἑκάστου μόριον, τῆς τοῦ μορίου ταύτης διαστάσεως λειφθείσης ἀριθμοῦ πρὸς ἀριθμὸν ἐχούσης τοὺς ὅρους ἓξ καὶ πεντήκοντα καὶ διακοσίων πρὸς τρία καὶ τετταράκοντα καὶ διακόσια. καὶ δὴ καὶ τὸ μειχθέν, ἐξ οὗ ταῦτα κατέτεμνεν, οὕτως ἤδη πᾶν κατανηλώκει. ταύτην οὖν τὴν σύστασιν πᾶσαν διπλῆν κατὰ μῆκος σχίσας, μέσην πρὸς μέσην ἑκατέραν ἀλλήλαις οἷον χεῖ προσβαλὼν κατέκαμψεν εἰς ἓν κύκλῳ, συνάψας αὑταῖς τε καὶ ἀλλήλαις ἐν τῷ καταντικρὺ τῆς προσβολῆς, καὶ τῇ κατὰ ταὐτὰ ἐν ταὐτῷ περιαγομένῃ κινήσει πέριξ αὐτὰς ἔλαβεν, καὶ τὸν μὲν ἔξω, τὸν δʼ ἐντὸς ἐποιεῖτο τῶν κύκλων. τὴν μὲν οὖν ἔξω φορὰν ἐπεφήμισεν εἶναι τῆς ταὐτοῦ φύσεως, τὴν δʼ ἐντὸς τῆς θατέρου. τὴν μὲν δὴ ταὐτοῦ κατὰ πλευρὰν ἐπὶ δεξιὰ περιήγαγεν, τὴν δὲ θατέρου κατὰ διάμετρον ἐπʼ ἀριστερά, κράτος δʼ ἔδωκεν τῇ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου περιφορᾷ· μίαν γὰρ αὐτὴν ἄσχιστον εἴασεν, τὴν δʼ ἐντὸς σχίσας ἑξαχῇ ἑπτὰ κύκλους ἀνίσους κατὰ τὴν τοῦ διπλασίου καὶ τριπλασίου διάστασιν ἑκάστην, οὐσῶν ἑκατέρων τριῶν, κατὰ τἀναντία μὲν ἀλλήλοις προσέταξεν ἰέναι τοὺς κύκλους, τάχει δὲ τρεῖς μὲν ὁμοίως, τοὺς δὲ τέτταρας ἀλλήλοις καὶ τοῖς τρισὶν ἀνομοίως, ἐν λόγῳ δὲ φερομένους. ἐπεὶ δὲ κατὰ νοῦν τῷ συνιστάντι πᾶσα ἡ τῆς ψυχῆς σύστασις ἐγεγένητο, μετὰ τοῦτο πᾶν τὸ σωματοειδὲς ἐντὸς αὐτῆς ἐτεκταίνετο καὶ μέσον μέσῃ συναγαγὼν προσήρμοττεν· ἡ δʼ ἐκ μέσου πρὸς τὸν ἔσχατον οὐρανὸν πάντῃ διαπλακεῖσα κύκλῳ τε αὐτὸν ἔξωθεν περικαλύψασα, αὐτὴ ἐν αὑτῇ στρεφομένη, θείαν ἀρχὴν ἤρξατο ἀπαύστου καὶ ἔμφρονος βίου πρὸς τὸν σύμπαντα χρόνον.

ティマイオス

その後、神は、そこからさらに部分を切り取ってそれらの間に置いて、二倍の音程と三倍の音程とを満たしていった。それぞれの音程に二つの中項があるようにしたのだ。一方は、両端の項を、両端のそれぞれの同じ割合の分だけ超え、また超えられる中項であり、他方は、数として等しい分だけ超え、等しい分だけ超えられる中項だ。これらの結びつきから、先の音程のうちに、一倍半（三対二）、三分の四（四対三）、八分の九（九対八）の音程が生じると、神は、四対三の音程をすべて九対八の音程で満たし、そのそれぞれに一部分を残した。そして残されたこの部分の音程は、数対数として、二百五十六対二百四十三の項をもつものだった。そしてこうして、これらを切り取ってきた混合物は、もうすべて使い尽くされていた。そこで神は、この組み立て全体を縦に二つに裂き、それぞれの真ん中を互いに、ちょうどキー（Χ）の字のように当てて、ぐるりと曲げて一つの円にし、当てたところの反対側で、それぞれ自身と、また互いとを結び合わせた。そして、同じあり方で同じところで回る運動によって、それらをまわりから包み込み、円の一方を外側の円に、他方を内側の円にした。そして外側の運行を同の本性の運行と名づけ、内側の運行を他の本性の運行と名づけた。そして同の運行を、辺に沿って右へと回し、他の運行を、対角線に沿って左へと回し、同と相似の回転に支配権を与えた。というのも、神はそれを一つのまま、裂かずに残したが、内側の運行は六か所で裂いて、二倍と三倍の音程――それぞれ三つずつある――に従って、七つの等しくない円とし、円を互いに反対方向へ進むよう命じたのだ。速さについては、三つは同じ速さで、四つは互いにも三つとも異なる速さで、しかし比に従って運ばれるように。

組み立てた者の心にかなって、魂の組み立て全体ができあがると、その後神は、物体的なものすべてを魂の内側に造り、中心と中心とを合わせて、ぴったりはめ込んだ。すると魂は、中心から最も外側の天に至るまで、あらゆるところに織り込まれ、外側からも天をぐるりと包み込み、自分自身のうちで回転しながら、全時間にわたる、絶えることのない、思慮ある生の神的な始まりを始めたのだ。

καὶ τὸ μὲν δὴ σῶμα ὁρατὸν οὐρανοῦ γέγονεν, αὐτὴ δὲ ἀόρατος μέν, λογισμοῦ δὲ μετέχουσα καὶ ἁρμονίας ψυχή, τῶν νοητῶν ἀεί τε ὄντων ὑπὸ τοῦ ἀρίστου ἀρίστη γενομένη τῶν γεννηθέντων. ἅτε οὖν ἐκ τῆς ταὐτοῦ καὶ τῆς θατέρου φύσεως ἔκ τε οὐσίας τριῶν τούτων συγκραθεῖσα μοιρῶν, καὶ ἀνὰ λόγον μερισθεῖσα καὶ συνδεθεῖσα, αὐτή τε ἀνακυκλουμένη πρὸς αὑτήν, ὅταν οὐσίαν σκεδαστὴν ἔχοντός τινος ἐφάπτηται καὶ ὅταν ἀμέριστον, λέγει κινουμένη διὰ πάσης ἑαυτῆς ὅτῳ τʼ ἄν τι ταὐτὸν ᾖ καὶ ὅτου ἂν ἕτερον, πρὸς ὅτι τε μάλιστα καὶ ὅπῃ καὶ ὅπως καὶ ὁπότε συμβαίνει κατὰ τὰ γιγνόμενά τε πρὸς ἕκαστον ἕκαστα εἶναι καὶ πάσχειν καὶ πρὸς τὰ κατὰ ταὐτὰ ἔχοντα ἀεί. λόγος δὲ ὁ κατὰ ταὐτὸν ἀληθὴς γιγνόμενος περί τε θάτερον ὂν καὶ περὶ τὸ ταὐτόν, ἐν τῷ κινουμένῳ ὑφʼ αὑτοῦ φερόμενος ἄνευ φθόγγου καὶ ἠχῆς, ὅταν μὲν περὶ τὸ αἰσθητὸν γίγνηται καὶ ὁ τοῦ θατέρου κύκλος ὀρθὸς ἰὼν εἰς πᾶσαν αὐτοῦ τὴν ψυχὴν διαγγείλῃ, δόξαι καὶ πίστεις γίγνονται βέβαιοι καὶ ἀληθεῖς, ὅταν δὲ αὖ περὶ τὸ λογιστικὸν ᾖ καὶ ὁ τοῦ ταὐτοῦ κύκλος εὔτροχος ὢν αὐτὰ μηνύσῃ, νοῦς ἐπιστήμη τε ἐξ ἀνάγκης ἀποτελεῖται· τούτω δὲ ἐν ᾧ τῶν ὄντων ἐγγίγνεσθον, ἄν ποτέ τις αὐτὸ ἄλλο πλὴν ψυχὴν εἴπῃ, πᾶν μᾶλλον ἢ τἀληθὲς ἐρεῖ.

ティマイオス

こうして天の身体は目に見えるものとして生じたが、魂のほうは目に見えず、しかし計算（ロギスモス）と調和（ハルモニアー）にあずかっていて、思惟され常に存在するもののうちで最善の者によって、生み出されたもののうちで最善のものとして生じた。そこで魂は、同の本性と他の本性と存在という、これら三つの部分から混ぜ合わされ、比に従って分割され結び合わされていて、自分自身へと巡り戻りながら、分散した存在をもつ何かに触れるときにも、分割されない存在をもつものに触れるときにも、自分自身の全体を通して動きながら語るのだ。何が何と同じであり、何が何と異なるのか、そして何に対して、とりわけどこで、どのように、いつ、生成するものの領域でそれぞれがそれぞれに対してあり、また受けるのか、また常に同じあり方をしているものに対してもどうなのかを。そして、他であるものについても同であるものについても同じように真となる言葉は、自分自身によって動かされるもののうちで、声も響きもなく運ばれるのだが、それが感覚されるものにかかわり、他の円がまっすぐに進んでそれを魂全体に告げ知らせるときには、確固とした真なる思わくと信念とが生じる。他方、それが理知的なものにかかわり、同の円がなめらかに回ってそれを明らかにするときには、必然的に知性と知識とが仕上げられる。この二つが存在するもののうちで生じるそのものを、もし誰かが魂以外の何かだと言うなら、その人は真実以外なら何でも言うことになるだろう。

永遠の動く似像としての時間と星々37c–40d

37c

ὡς δὲ κινηθὲν αὐτὸ καὶ ζῶν ἐνόησεν τῶν ἀιδίων θεῶν γεγονὸς ἄγαλμα ὁ γεννήσας πατήρ, ἠγάσθη τε καὶ εὐφρανθεὶς ἔτι δὴ μᾶλλον ὅμοιον πρὸς τὸ παράδειγμα ἐπενόησεν ἀπεργάσασθαι. καθάπερ οὖν αὐτὸ τυγχάνει ζῷον ἀίδιον ὄν, καὶ τόδε τὸ πᾶν οὕτως εἰς δύναμιν ἐπεχείρησε τοιοῦτον ἀποτελεῖν. ἡ μὲν οὖν τοῦ ζῴου φύσις ἐτύγχανεν οὖσα αἰώνιος, καὶ τοῦτο μὲν δὴ τῷ γεννητῷ παντελῶς προσάπτειν οὐκ ἦν δυνατόν· εἰκὼ δʼ ἐπενόει κινητόν τινα αἰῶνος ποιῆσαι, καὶ διακοσμῶν ἅμα οὐρανὸν ποιεῖ μένοντος αἰῶνος ἐν ἑνὶ κατʼ ἀριθμὸν ἰοῦσαν αἰώνιον εἰκόνα, τοῦτον ὃν δὴ χρόνον ὠνομάκαμεν. ἡμέρας γὰρ καὶ νύκτας καὶ μῆνας καὶ ἐνιαυτούς, οὐκ ὄντας πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι, τότε ἅμα ἐκείνῳ συνισταμένῳ τὴν γένεσιν αὐτῶν μηχανᾶται· ταῦτα δὲ πάντα μέρη χρόνου, καὶ τό τʼ ἦν τό τʼ ἔσται χρόνου γεγονότα εἴδη, ἃ δὴ φέροντες λανθάνομεν ἐπὶ τὴν ἀίδιον οὐσίαν οὐκ ὀρθῶς.

ティマイオス

生み出した父は、宇宙が動き、生きていて、永遠の神々の神殿（アガルマ）として生じたのを見て取ると、喜び、楽しんで、さらにいっそう範型に似たものに作り上げようと考えた。そこで、範型そのものが永遠の生き物であるように、この万有もまた、力の及ぶかぎり、そのようなものとして仕上げようと試みた。ところで、その生き物の本性は永遠（アイオーン）的なものであったが、これを生み出されたものに完全に付与することはできなかった。そこで神は、永遠の何らかの動く似像を作ろうと考え、天を秩序づけると同時に、一のうちにとどまる永遠の、数に従って進む永遠的な似像を作る。これこそ、私たちが時間と名づけてきたものなのだ。というのも、昼と夜と月と年とは、天が生じる前には存在しなかったが、そのとき天が組み立てられるのと同時に、神はそれらの生成を工夫したのだから。これらはみな時間の部分であり、「あった」と「あるだろう」とは時間の生じた形であって、私たちは気づかずにそれを永遠の存在に誤って当てはめているのだ。

λέγομεν γὰρ δὴ ὡς ἦν ἔστιν τε καὶ ἔσται, τῇ δὲ τὸ ἔστιν μόνον κατὰ τὸν ἀληθῆ λόγον προσήκει, τὸ δὲ ἦν τό τʼ ἔσται περὶ τὴν ἐν χρόνῳ γένεσιν ἰοῦσαν πρέπει λέγεσθαι—κινήσεις γάρ ἐστον, τὸ δὲ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον ἀκινήτως οὔτε πρεσβύτερον οὔτε νεώτερον προσήκει γίγνεσθαι διὰ χρόνου οὐδὲ γενέσθαι ποτὲ οὐδὲ γεγονέναι νῦν οὐδʼ εἰς αὖθις ἔσεσθαι, τὸ παράπαν τε οὐδὲν ὅσα γένεσις τοῖς ἐν αἰσθήσει φερομένοις προσῆψεν, ἀλλὰ χρόνου ταῦτα αἰῶνα μιμουμένου καὶ κατʼ ἀριθμὸν κυκλουμένου γέγονεν εἴδη—καὶ πρὸς τούτοις ἔτι τὰ τοιάδε, τό τε γεγονὸς εἶναι γεγονὸς καὶ τὸ γιγνόμενον εἶναι γιγνόμενον, ἔτι τε τὸ γενησόμενον εἶναι γενησόμενον καὶ τὸ μὴ ὂν μὴ ὂν εἶναι, ὧν οὐδὲν ἀκριβὲς λέγομεν. περὶ μὲν οὖν τούτων τάχʼ ἂν οὐκ εἴη καιρὸς πρέπων ἐν τῷ παρόντι διακριβολογεῖσθαι. χρόνος δʼ οὖν μετʼ οὐρανοῦ γέγονεν, ἵνα ἅμα γεννηθέντες ἅμα καὶ λυθῶσιν, ἄν ποτε λύσις τις αὐτῶν γίγνηται, καὶ κατὰ τὸ παράδειγμα τῆς διαιωνίας φύσεως, ἵνʼ ὡς ὁμοιότατος αὐτῷ κατὰ δύναμιν ᾖ· τὸ μὲν γὰρ δὴ παράδειγμα πάντα αἰῶνά ἐστιν ὄν, ὁ δʼ αὖ διὰ τέλους τὸν ἅπαντα χρόνον γεγονώς τε καὶ ὢν καὶ ἐσόμενος. ἐξ οὖν λόγου καὶ διανοίας θεοῦ τοιαύτης πρὸς χρόνου γένεσιν, ἵνα γεννηθῇ χρόνος, ἥλιος καὶ σελήνη καὶ πέντε ἄλλα ἄστρα, ἐπίκλην ἔχοντα πλανητά, εἰς διορισμὸν καὶ φυλακὴν ἀριθμῶν χρόνου γέγονεν· σώματα δὲ αὐτῶν ἑκάστων ποιήσας ὁ θεὸς ἔθηκεν εἰς τὰς περιφορὰς ἃς ἡ θατέρου περίοδος ᾔειν, ἑπτὰ οὔσας ὄντα ἑπτά, σελήνην μὲν εἰς τὸν περὶ γῆν πρῶτον, ἥλιον δὲ εἰς τὸν δεύτερον ὑπὲρ γῆς, ἑωσφόρον δὲ καὶ τὸν ἱερὸν Ἑρμοῦ λεγόμενον εἰς τὸν τάχει μὲν ἰσόδρομον ἡλίῳ κύκλον ἰόντας, τὴν δὲ ἐναντίαν εἰληχότας αὐτῷ δύναμιν· ὅθεν καταλαμβάνουσίν τε καὶ καταλαμβάνονται κατὰ ταὐτὰ ὑπʼ ἀλλήλων ἥλιός τε καὶ ὁ τοῦ Ἑρμοῦ καὶ ἑωσφόρος. τὰ δʼ ἄλλα οἷ δὴ καὶ διʼ ἃς αἰτίας ἱδρύσατο, εἴ τις ἐπεξίοι πάσας, ὁ λόγος πάρεργος ὢν πλέον ἂν ἔργον ὧν ἕνεκα λέγεται παράσχοι. ταῦτα μὲν οὖν ἴσως τάχʼ ἂν κατὰ σχολὴν ὕστερον τῆς ἀξίας τύχοι διηγήσεως·

ティマイオス

というのも、私たちは、それは「あった」「ある」「あるだろう」と言うが、真実の言葉に従えば、それには「ある」だけがふさわしいのであり、「あった」と「あるだろう」とは、時間のうちで進む生成について言われるのがふさわしいのだから――それらは運動なのだ。だが、常に同じあり方で動かずにいるものには、時間を通してより年長になることもより年少になることも、いつか生じたことも、今生じてしまっていることも、これから先生じるであろうことも、そもそも生成が感覚のうちで運ばれるものに付与したものは何一つ、ふさわしくない。これらは、永遠をまね、数に従って巡る時間の生じた形なのだ――。さらにこれに加えて、次のようなこともある。生じたものは生じたものであり、生じつつあるものは生じつつあるものであり、さらに生じるであろうものは生じるであろうものであり、存在しないものは存在しないものである、と言うことだ。そのどれについても、私たちは厳密に語っていない。だが、これらについて今ここで細かく論じるのは、おそらくふさわしい時ではないだろう。

さて、時間は天とともに生じた。一緒に生まれたものは、もしいつかそれらの解体が起こるなら、一緒に解体されるように。また、永続する本性の範型に従って生じた。力の及ぶかぎりそれに最も似たものとなるように。というのも、範型はあらゆる永遠にわたって存在するものであり、他方、天はその全時間を通じて、生じたものであり、あるものであり、あるだろうものなのだから。そこで、時間の生成に向けた神のこのような言葉と思考から、時間が生まれるために、太陽と月と、さまよう星（惑星）という名をもつほかの五つの星が、時間の数を区切り見張るために生じた。神はそれらのそれぞれの身体を作って、他の周回が進んでいた回転の中に置いた。七つの回転に七つの身体をだ。月は大地のまわりの第一の回転に、太陽は大地の上の第二の回転に、そして明けの明星（ヘオースポロス）とヘルメスの聖なる星と言われるものは、速さでは太陽と等しく進むが、太陽とは反対の力を割り当てられた円に置いた。そのため、太陽とヘルメスの星と明けの明星とは、同じように互いに追いつき、追いつかれるのだ。ほかの星々をどこに、どのような原因で据えたかを、もし誰かがすべて詳しく述べようとするなら、ついでの話であるものが、それが語られる目的の話よりも大きな仕事になってしまうだろう。これらのことは、おそらく後で閑のあるときに、ふさわしい叙述を受けることになるだろう。

ἐπειδὴ δὲ οὖν εἰς τὴν ἑαυτῷ πρέπουσαν ἕκαστον ἀφίκετο φορὰν τῶν ὅσα ἔδει συναπεργάζεσθαι χρόνον, δεσμοῖς τε ἐμψύχοις σώματα δεθέντα ζῷα ἐγεννήθη τό τε προσταχθὲν ἔμαθεν, κατὰ δὴ τὴν θατέρου φορὰν πλαγίαν οὖσαν, διὰ τῆς ταὐτοῦ φορᾶς ἰούσης τε καὶ κρατουμένης, τὸ μὲν μείζονα αὐτῶν, τὸ δʼ ἐλάττω κύκλον ἰόν, θᾶττον μὲν τὰ τὸν ἐλάττω, τὰ δὲ τὸν μείζω βραδύτερον περιῄειν. τῇ δὴ ταὐτοῦ φορᾷ τὰ τάχιστα περιιόντα ὑπὸ τῶν βραδύτερον ἰόντων ἐφαίνετο καταλαμβάνοντα καταλαμβάνεσθαι· πάντας γὰρ τοὺς κύκλους αὐτῶν στρέφουσα ἕλικα διὰ τὸ διχῇ κατὰ τὰ ἐναντία ἅμα προϊέναι τὸ βραδύτατα ἀπιὸν ἀφʼ αὑτῆς οὔσης ταχίστης ἐγγύτατα ἀπέφαινεν. ἵνα δʼ εἴη μέτρον ἐναργές τι πρὸς ἄλληλα βραδυτῆτι καὶ τάχει καὶ τὰ περὶ τὰς ὀκτὼ φορὰς πορεύοιτο, φῶς ὁ θεὸς ἀνῆψεν ἐν τῇ πρὸς γῆν δευτέρᾳ τῶν περιόδων, ὃ δὴ νῦν κεκλήκαμεν ἥλιον, ἵνα ὅτι μάλιστα εἰς ἅπαντα φαίνοι τὸν οὐρανὸν μετάσχοι τε ἀριθμοῦ τὰ ζῷα ὅσοις ἦν προσῆκον, μαθόντα παρὰ τῆς ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου περιφορᾶς. νὺξ μὲν οὖν ἡμέρα τε γέγονεν οὕτως καὶ διὰ ταῦτα, ἡ τῆς μιᾶς καὶ φρονιμωτάτης κυκλήσεως περίοδος· μεὶς δὲ ἐπειδὰν σελήνη περιελθοῦσα τὸν ἑαυτῆς κύκλον ἥλιον ἐπικαταλάβῃ, ἐνιαυτὸς δὲ ὁπόταν ἥλιος τὸν ἑαυτοῦ περιέλθῃ κύκλον. τῶν δʼ ἄλλων τὰς περιόδους οὐκ ἐννενοηκότες ἄνθρωποι, πλὴν ὀλίγοι τῶν πολλῶν, οὔτε ὀνομάζουσιν οὔτε πρὸς ἄλληλα συμμετροῦνται σκοποῦντες ἀριθμοῖς, ὥστε ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐκ ἴσασιν χρόνον ὄντα τὰς τούτων πλάνας, πλήθει μὲν ἀμηχάνῳ χρωμένας, πεποικιλμένας δὲ θαυμαστῶς· ἔστιν δʼ ὅμως οὐδὲν ἧττον κατανοῆσαι δυνατὸν ὡς ὅ γε τέλεος ἀριθμὸς χρόνου τὸν τέλεον ἐνιαυτὸν πληροῖ τότε, ὅταν ἁπασῶν τῶν ὀκτὼ περιόδων τὰ πρὸς ἄλληλα συμπερανθέντα τάχη σχῇ κεφαλὴν τῷ τοῦ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίως ἰόντος ἀναμετρηθέντα κύκλῳ. κατὰ ταῦτα δὴ καὶ τούτων ἕνεκα ἐγεννήθη τῶν ἄστρων ὅσα διʼ οὐρανοῦ πορευόμενα ἔσχεν τροπάς, ἵνα τόδε ὡς ὁμοιότατον ᾖ τῷ τελέῳ καὶ νοητῷ ζῴῳ πρὸς τὴν τῆς διαιωνίας μίμησιν φύσεως. καὶ τὰ μὲν ἄλλα ἤδη μέχρι χρόνου γενέσεως ἀπείργαστο εἰς ὁμοιότητα ᾧπερ ἀπεικάζετο, τὸ δὲ μήπω τὰ πάντα ζῷα ἐντὸς αὑτοῦ γεγενημένα περιειληφέναι, ταύτῃ ἔτι εἶχεν ἀνομοίως. τοῦτο δὴ τὸ κατάλοιπον ἀπηργάζετο αὐτοῦ πρὸς τὴν τοῦ παραδείγματος ἀποτυπούμενος φύσιν. ᾗπερ οὖν νοῦς ἐνούσας ἰδέας τῷ ὃ ἔστιν ζῷον, οἷαί τε ἔνεισι καὶ ὅσαι, καθορᾷ, τοιαύτας καὶ τοσαύτας διενοήθη δεῖν καὶ τόδε σχεῖν.

ティマイオス

さて、時間を共に作り上げなければならなかったもののそれぞれが、自分にふさわしい運行に到達し、魂ある絆で身体を結ばれた生き物として生まれ、命じられたことを学ぶと、他の運行――それは斜めであり、同の運行を通って進み、それに支配されている――に従って、あるものはより大きな円を、あるものはより小さな円を進み、より小さな円を進むものはより速く、より大きな円を進むものはより遅く巡った。そして同の運行によって、最も速く巡るものが、より遅く進むものに追いつきながら追いつかれているように見えた。というのも、同の運行はそれらのすべての円を、二重に反対方向へ同時に進むために螺旋へとねじり、最も速い自分から最もゆっくりと離れていくものを、最も近いものとして示したのだから。そして、遅さと速さとにおいて互いに対する何か明らかな尺度があり、八つの運行にかかわるものが進むように、神は、大地から数えて第二の周回に光をともした。それを今私たちは太陽と呼んでいる。天全体にできるかぎり輝き、ふさわしい生き物たちが、同と相似の回転から学んで数にあずかるようにだ。こうして、このために、夜と昼とが生じた。それは一つの、最も思慮ある回転の周期なのだ。月は、月が自分の円を巡って太陽に追いつくときに生じ、年は、太陽が自分の円を巡るときに生じる。ほかの星々の周期については、多くの人々のうちわずかな人々を除いて、人間は考えたことがなく、名づけもせず、互いに数で測り合って考察することもしない。そのため、言ってみれば、それらのさまよいが時間であることを知らないのだ。それは途方もない数をもち、驚くほど多彩なのだが。それでもやはり、次のことを理解することはできる。時間の完全な数が完全な年を満たすのは、八つの周期すべての互いに対する速さが仕上げられて、同じく同様に進む円によって測られて、一つの頭（起点）に戻るときなのだ、と。こうして、このために、天を通って進みながら転回をもつ星々が生まれた。この宇宙が、永続する本性をまねることにおいて、完全な思惟される生き物にできるかぎり似たものとなるように。

さて、ほかのことは、時間の生成に至るまで、すでに似せられるもの（範型）に似るように作り上げられていたが、すべての生き物が生じて自分のうちに包み込まれてはいないという点では、まだ似ていなかった。そこで神は、その残りのものを、範型の本性に型取りしながら作り上げた。知性が、まさに生き物であるもののうちに、どのような、どれだけのイデアが内在しているかを見下ろすのと同じように、そのような、それだけのイデアをこの宇宙ももたなければならないと考えたのだ。

εἰσὶν δὴ τέτταρες, μία μὲν οὐράνιον θεῶν γένος, ἄλλη δὲ πτηνὸν καὶ ἀεροπόρον, τρίτη δὲ ἔνυδρον εἶδος, πεζὸν δὲ καὶ χερσαῖον τέταρτον. τοῦ μὲν οὖν θείου τὴν πλείστην ἰδέαν ἐκ πυρὸς ἀπηργάζετο, ὅπως ὅτι λαμπρότατον ἰδεῖν τε κάλλιστον εἴη, τῷ δὲ παντὶ προσεικάζων εὔκυκλον ἐποίει, τίθησίν τε εἰς τὴν τοῦ κρατίστου φρόνησιν ἐκείνῳ συνεπόμενον, νείμας περὶ πάντα κύκλῳ τὸν οὐρανόν, κόσμον ἀληθινὸν αὐτῷ πεποικιλμένον εἶναι καθʼ ὅλον. κινήσεις δὲ δύο προσῆψεν ἑκάστῳ, τὴν μὲν ἐν ταὐτῷ κατὰ ταὐτά, περὶ τῶν αὐτῶν ἀεὶ τὰ αὐτὰ ἑαυτῷ διανοουμένῳ, τὴν δὲ εἰς τὸ πρόσθεν, ὑπὸ τῆς ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου περιφορᾶς κρατουμένῳ· τὰς δὲ πέντε κινήσεις ἀκίνητον καὶ ἑστός, ἵνα ὅτι μάλιστα αὐτῶν ἕκαστον γένοιτο ὡς ἄριστον. ἐξ ἧς δὴ τῆς αἰτίας γέγονεν ὅσʼ ἀπλανῆ τῶν ἄστρων ζῷα θεῖα ὄντα καὶ ἀίδια καὶ κατὰ ταὐτὰ ἐν ταὐτῷ στρεφόμενα ἀεὶ μένει· τὰ δὲ τρεπόμενα καὶ πλάνην τοιαύτην ἴσχοντα, καθάπερ ἐν τοῖς πρόσθεν ἐρρήθη, κατʼ ἐκεῖνα γέγονεν. γῆν δὲ τροφὸν μὲν ἡμετέραν, ἰλλομένην δὲ τὴν περὶ τὸν διὰ παντὸς πόλον τεταμένον, φύλακα καὶ δημιουργὸν νυκτός τε καὶ ἡμέρας ἐμηχανήσατο, πρώτην καὶ πρεσβυτάτην θεῶν ὅσοι ἐντὸς οὐρανοῦ γεγόνασιν. χορείας δὲ τούτων αὐτῶν καὶ παραβολὰς ἀλλήλων, καὶ περὶ τὰς τῶν κύκλων πρὸς ἑαυτοὺς ἐπανακυκλήσεις καὶ προχωρήσεις, ἔν τε ταῖς συνάψεσιν ὁποῖοι τῶν θεῶν κατʼ ἀλλήλους γιγνόμενοι καὶ ὅσοι καταντικρύ, μεθʼ οὕστινάς τε ἐπίπροσθεν ἀλλήλοις ἡμῖν τε κατὰ χρόνους οὕστινας ἕκαστοι κατακαλύπτονται καὶ πάλιν ἀναφαινόμενοι φόβους καὶ σημεῖα τῶν μετὰ ταῦτα γενησομένων τοῖς οὐ δυναμένοις λογίζεσθαι πέμπουσιν, τὸ λέγειν ἄνευ διʼ ὄψεως τούτων αὖ τῶν μιμημάτων μάταιος ἂν εἴη πόνος· ἀλλὰ ταῦτά τε ἱκανῶς ἡμῖν ταύτῃ καὶ τὰ περὶ θεῶν ὁρατῶν καὶ γεννητῶν εἰρημένα φύσεως ἐχέτω τέλος. περὶ δὲ τῶν ἄλλων δαιμόνων εἰπεῖν καὶ γνῶναι τὴν γένεσιν μεῖζον ἢ καθʼ ἡμᾶς, πειστέον δὲ τοῖς εἰρηκόσιν ἔμπροσθεν, ἐκγόνοις μὲν θεῶν οὖσιν, ὡς ἔφασαν, σαφῶς δέ που τούς γε αὑτῶν προγόνους εἰδόσιν· ἀδύνατον οὖν θεῶν παισὶν ἀπιστεῖν, καίπερ ἄνευ τε εἰκότων καὶ ἀναγκαίων ἀποδείξεων λέγουσιν, ἀλλʼ ὡς οἰκεῖα φασκόντων ἀπαγγέλλειν ἑπομένους τῷ νόμῳ πιστευτέον. οὕτως οὖν κατʼ ἐκείνους ἡμῖν ἡ γένεσις περὶ τούτων τῶν θεῶν ἐχέτω καὶ λεγέσθω. Γῆς τε καὶ Οὐρανοῦ παῖδες Ὠκεανός τε καὶ Τηθὺς ἐγενέσθην, τούτων δὲ Φόρκυς Κρόνος τε καὶ Ῥέα καὶ ὅσοι μετὰ τούτων, ἐκ δὲ Κρόνου καὶ Ῥέας Ζεὺς Ἥρα τε καὶ πάντες ὅσους ἴσμεν ἀδελφοὺς λεγομένους αὐτῶν, ἔτι τε τούτων ἄλλους ἐκγόνους·

ティマイオス

それは四つある。一つは神々の天上の種族、もう一つは翼をもち空中を行く種族、第三は水中に住む種類、第四は足で歩く陸の種類だ。さて、神的なものの姿の大部分を、神は火から作り上げた。見るに最も輝かしく最も美しいものとなるように。そして万有に似せて、よく丸いものとして作り、最もすぐれたものの思慮のうちに据えて、それに付き従うようにし、天全体にぐるりと配置して、天にとって、全体にわたって色とりどりに飾られた真の飾り（コスモス）となるようにした。そして、それぞれに二つの運動を付け加えた。一つは同じところで同じあり方をする運動で、同じものについて常に同じことを自分で考えるものとしての運動であり、もう一つは前へ進む運動で、同と相似の回転に支配されるものとしての運動だ。ほかの五つの運動に関しては動かず静止しているものとした。そのそれぞれができるかぎり最善のものとなるように。この原因から、星々のうち、さまよわないもの、つまり神的で永遠の生き物であって、同じところで同じあり方で回転しながら常にとどまっているものが生じた。他方、転回し、そのようなさまよいをもつものは、先に語られたように、あのものに従って生じた。そして大地を、私たちの養い手として、また万有を貫いて張り渡された軸のまわりに巻きつくものとして、夜と昼との見張り手であり作り手として、天の内側に生じた神々のうちで最初で最も年長の神として、工夫したのだ。これらの神々自身の合唱舞踏や互いの並び方、円どうしの逆行や前進、そして結合において神々のどれが互いに向かい合い、どれが反対側に来るか、どれの後ろにどれが互いに、また私たちに対して隠れ、どの時期にそれぞれが覆い隠され、再び現れて、計算することのできない人々に、その後に起こることについての恐れやしるしを送るか――これらを、それらを写した模型を見せることなしに語るのは、無駄な骨折りだろう。だが、これらのことも、目に見える生まれた神々についてのことも、このように私たちによって十分に語られたとして、終わりとしよう。

ほかのダイモーンたちについて語り、その生成を知ることは、私たちの手に余る。むしろ、以前に語った人々を信じなければならない。彼らは、自ら言っていたように、神々の子孫であり、自分たちの祖先のことはきっとはっきりと知っていたのだろうから。だから、神々の子どもたちを信じないわけにはいかない。たとえ、ありそうな論証も必然的な論証もなしに語っているとしても。むしろ、自分の身内のことを伝えていると言っているのだから、慣わしに従って信じなければならない。

そこで、あの人々に従って、これらの神々の生成は、私たちにとって次のようであるとし、そう語ることにしよう。大地（ゲー）と天（ウーラノス）の子どもとして、オケアノスとテテュスが生まれた。この二神から、ポルキュスとクロノスとレアと、これらとともにいるかぎりの神々が生まれ、クロノスとレアからは、ゼウスとヘラと、その兄弟と言われていると私たちが知っているすべての神々が生まれ、さらにそれらの別の子孫が生まれた。

神々への命令と人間の魂の誕生41a–44c

ἐπεὶ δʼ οὖν πάντες ὅσοι τε περιπολοῦσιν φανερῶς καὶ ὅσοι φαίνονται καθʼ ὅσον ἂν ἐθέλωσιν θεοὶ γένεσιν ἔσχον, λέγει πρὸς αὐτοὺς ὁ τόδε τὸ πᾶν γεννήσας τάδε— θεοὶ θεῶν, ὧν ἐγὼ δημιουργὸς πατήρ τε ἔργων, διʼ ἐμοῦ γενόμενα ἄλυτα ἐμοῦ γε μὴ ἐθέλοντος. τὸ μὲν οὖν δὴ δεθὲν πᾶν λυτόν, τό γε μὴν καλῶς ἁρμοσθὲν καὶ ἔχον εὖ λύειν ἐθέλειν κακοῦ· διʼ ἃ καὶ ἐπείπερ γεγένησθε, ἀθάνατοι μὲν οὐκ ἐστὲ οὐδʼ ἄλυτοι τὸ πάμπαν, οὔτι μὲν δὴ λυθήσεσθέ γε οὐδὲ τεύξεσθε θανάτου μοίρας, τῆς ἐμῆς βουλήσεως μείζονος ἔτι δεσμοῦ καὶ κυριωτέρου λαχόντες ἐκείνων οἷς ὅτʼ ἐγίγνεσθε συνεδεῖσθε. νῦν οὖν ὃ λέγω πρὸς ὑμᾶς ἐνδεικνύμενος, μάθετε. θνητὰ ἔτι γένη λοιπὰ τρία ἀγέννητα· τούτων δὲ μὴ γενομένων οὐρανὸς ἀτελὴς ἔσται· τὰ γὰρ ἅπαντʼ ἐν αὑτῷ γένη ζῴων οὐχ ἕξει, δεῖ δέ, εἰ μέλλει τέλεος ἱκανῶς εἶναι. διʼ ἐμοῦ δὲ ταῦτα γενόμενα καὶ βίου μετασχόντα θεοῖς ἰσάζοιτʼ ἄν· ἵνα οὖν θνητά τε ᾖ τό τε πᾶν τόδε ὄντως ἅπαν ᾖ, τρέπεσθε κατὰ φύσιν ὑμεῖς ἐπὶ τὴν τῶν ζῴων δημιουργίαν, μιμούμενοι τὴν ἐμὴν δύναμιν περὶ τὴν ὑμετέραν γένεσιν. καὶ καθʼ ὅσον μὲν αὐτῶν ἀθανάτοις ὁμώνυμον εἶναι προσήκει, θεῖον λεγόμενον ἡγεμονοῦν τε ἐν αὐτοῖς τῶν ἀεὶ δίκῃ καὶ ὑμῖν ἐθελόντων ἕπεσθαι, σπείρας καὶ ὑπαρξάμενος ἐγὼ παραδώσω· τὸ δὲ λοιπὸν ὑμεῖς, ἀθανάτῳ θνητὸν προσυφαίνοντες, ἀπεργάζεσθε ζῷα καὶ γεννᾶτε τροφήν τε διδόντες αὐξάνετε καὶ φθίνοντα πάλιν δέχεσθε. ταῦτʼ εἶπε, καὶ πάλιν ἐπὶ τὸν πρότερον κρατῆρα, ἐν ᾧ τὴν τοῦ παντὸς ψυχὴν κεραννὺς ἔμισγεν, τὰ τῶν πρόσθεν ὑπόλοιπα κατεχεῖτο μίσγων τρόπον μέν τινα τὸν αὐτόν, ἀκήρατα δὲ οὐκέτι κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως, ἀλλὰ δεύτερα καὶ τρίτα. συστήσας δὲ τὸ πᾶν διεῖλεν ψυχὰς ἰσαρίθμους τοῖς ἄστροις, ἔνειμέν θʼ ἑκάστην πρὸς ἕκαστον, καὶ ἐμβιβάσας ὡς ἐς ὄχημα τὴν τοῦ παντὸς φύσιν ἔδειξεν, νόμους τε τοὺς εἱμαρμένους εἶπεν αὐταῖς, ὅτι γένεσις πρώτη μὲν ἔσοιτο τεταγμένη μία πᾶσιν, ἵνα μήτις ἐλαττοῖτο ὑπʼ αὐτοῦ, δέοι δὲ σπαρείσας αὐτὰς εἰς τὰ προσήκοντα ἑκάσταις ἕκαστα ὄργανα χρόνων φῦναι ζῴων τὸ θεοσεβέστατον, διπλῆς δὲ οὔσης τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως, τὸ κρεῖττον τοιοῦτον εἴη γένος ὃ καὶ ἔπειτα κεκλήσοιτο ἀνήρ.

ティマイオス

さて、目に見えて巡っている神々も、望むかぎりにおいて姿を現す神々も、すべての神々が生成をもつと、この万有を生み出した者は、彼らに向かって次のように言う――

「神々の子である神々よ、私がその作り手であり父である作品たちよ。私によって生じたものは、私が望まないかぎり解かれることはない。結び合わされたものはすべて解かれうるものだが、見事に調和し、よい状態にあるものを解こうと望むのは、悪い者のすることだ。それゆえ、君たちも生じたものである以上、まったく不死でも解かれえないものでもない。だが、決して解かれることも、死の運命に出会うこともないだろう。君たちが生じたときに結び合わされたあの絆よりも、さらに大きく、さらに力ある絆、すなわち私の意志を得ているのだから。では今、私が君たちに示しながら言うことを学べ。死すべき種族が、なお三つ生まれずに残っている。これらが生じなければ、天は未完成のままだろう。生き物のあらゆる種族を自分のうちにもつことにならないのだから。だが、十分に完全であろうとするなら、そうでなければならない。とはいえ、もしこれらが私によって生じ、生にあずかるなら、神々と等しいものになってしまうだろう。そこで、それらが死すべきものとなり、この万有が本当にすべてとなるように、君たちは本性に従って、生き物の制作に向かえ。君たちの生成に際しての私の力をまねてだ。そして、それらのうち不死のものと同じ名で呼ばれるのがふさわしい部分、つまり神的なものと呼ばれ、常に正義と君たちとに従おうとする者たちのうちで導く部分については、私がその種子をまいて、始めを作ったうえで、君たちに引き渡そう。残りは君たちが、不死のものに死すべきものを織り合わせて、生き物を作り上げ、生み出し、養いを与えて成長させ、衰えたら再び受け取るがよい」。

こう言うと、神は、先に万有の魂を混ぜ合わせたあの混酒器に再び向かい、先のものの残りを注ぎ込んで、ある仕方では同じように混ぜ合わせたが、もはや同じように混じり気のないものとしてではなく、二番目、三番目のものとしてだった。そして全体を組み立てると、星々と同じ数の魂に分け、それぞれの魂をそれぞれの星に割り当て、乗り物に乗せるように乗せて、万有の本性を示し、運命の法を彼らに語った。すなわち、最初の誕生はすべての者に一つの定められたものとなるだろう。誰も神によって劣った扱いを受けないように。そして魂たちは、それぞれにふさわしい時間の道具のそれぞれへとまかれて、生き物のうちで最も神を敬うものとして生まれなければならない。そして人間の本性は二通りあるので、よりすぐれた種族は、後に男と呼ばれることになる種族であるだろう、と。

ὁπότε δὴ σώμασιν ἐμφυτευθεῖεν ἐξ ἀνάγκης, καὶ τὸ μὲν προσίοι, τὸ δʼ ἀπίοι τοῦ σώματος αὐτῶν, πρῶτον μὲν αἴσθησιν ἀναγκαῖον εἴη μίαν πᾶσιν ἐκ βιαίων παθημάτων σύμφυτον γίγνεσθαι, δεύτερον δὲ ἡδονῇ καὶ λύπῃ μεμειγμένον ἔρωτα, πρὸς δὲ τούτοις φόβον καὶ θυμὸν ὅσα τε ἑπόμενα αὐτοῖς καὶ ὁπόσα ἐναντίως πέφυκε διεστηκότα· ὧν εἰ μὲν κρατήσοιεν, δίκῃ βιώσοιντο, κρατηθέντες δὲ ἀδικίᾳ. καὶ ὁ μὲν εὖ τὸν προσήκοντα χρόνον βιούς, πάλιν εἰς τὴν τοῦ συννόμου πορευθεὶς οἴκησιν ἄστρου, βίον εὐδαίμονα καὶ συνήθη ἕξοι, σφαλεὶς δὲ τούτων εἰς γυναικὸς φύσιν ἐν τῇ δευτέρᾳ γενέσει μεταβαλοῖ· μὴ παυόμενός τε ἐν τούτοις ἔτι κακίας, τρόπον ὃν κακύνοιτο, κατὰ τὴν ὁμοιότητα τῆς τοῦ τρόπου γενέσεως εἴς τινα τοιαύτην ἀεὶ μεταβαλοῖ θήρειον φύσιν, ἀλλάττων τε οὐ πρότερον πόνων λήξοι, πρὶν τῇ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου περιόδῳ τῇ ἐν αὑτῷ συνεπισπώμενος τὸν πολὺν ὄχλον καὶ ὕστερον προσφύντα ἐκ πυρὸς καὶ ὕδατος καὶ ἀέρος καὶ γῆς, θορυβώδη καὶ ἄλογον ὄντα, λόγῳ κρατήσας εἰς τὸ τῆς πρώτης καὶ ἀρίστης ἀφίκοιτο εἶδος ἕξεως. διαθεσμοθετήσας δὲ πάντα αὐτοῖς ταῦτα, ἵνα τῆς ἔπειτα εἴη κακίας ἑκάστων ἀναίτιος, ἔσπειρεν τοὺς μὲν εἰς γῆν, τοὺς δʼ εἰς σελήνην, τοὺς δʼ εἰς τἆλλα ὅσα ὄργανα χρόνου· τὸ δὲ μετὰ τὸν σπόρον τοῖς νέοις παρέδωκεν θεοῖς σώματα πλάττειν θνητά, τό τʼ ἐπίλοιπον, ὅσον ἔτι ἦν ψυχῆς ἀνθρωπίνης δέον προσγενέσθαι, τοῦτο καὶ πάνθʼ ὅσα ἀκόλουθα ἐκείνοις ἀπεργασαμένους ἄρχειν, καὶ κατὰ δύναμιν ὅτι κάλλιστα καὶ ἄριστα τὸ θνητὸν διακυβερνᾶν ζῷον, ὅτι μὴ κακῶν αὐτὸ ἑαυτῷ γίγνοιτο αἴτιον. καὶ ὁ μὲν δὴ ἅπαντα ταῦτα διατάξας ἔμενεν ἐν τῷ ἑαυτοῦ κατὰ τρόπον ἤθει·

ティマイオス

そして、魂たちが必然によって身体に植えつけられ、身体に何かが加わり、何かが去っていくときには、まず第一に、強いられた受動から一つの感覚が、すべての者に生まれつき生じるのが必然であり、第二に、快楽と苦痛とが混じり合った恋（エロース）が、さらにそれに加えて、恐れと気概、そしてそれらに伴うかぎりのものと、それらと反対に分かれて生じるかぎりのものが生じるのが必然である。もし彼らがこれらを制するなら正義のうちに生き、制されるなら不正のうちに生きるだろう。そして、定められた時間をよく生きた者は、再び自分と同じ組にある星の住まいへと旅立ち、幸福でなじみの生をもつだろう。だが、それに失敗すれば、第二の誕生において女の本性へと変わるだろう。そしてその中でもなお悪をやめないなら、悪くなったその仕方に応じて、その性向の生まれに似た、何かそのような獣の本性へと、常に変わっていくだろう。そして変わり続けて、苦労が終わることはないだろう。自分のうちにある同と相似の周回に、後から火と水と空気と土から生え付いた、騒がしく理を欠いた大群衆を従わせ、理によって制して、最初の最善のあり方の姿に至るまでは、と。神は、これらすべてを彼らに法として定めたうえで――後にそれぞれに生じる悪について自分に責任がないように――、ある魂たちを大地に、ある魂たちを月に、ある魂たちをほかの時間の道具にまいた。そして、まいた後のことを若い神々に引き渡した。死すべき身体を形づくること、人間の魂になお加わらなければならない残りの部分と、それに伴うすべてのものとを作り上げたうえで、それを支配し、死すべき生き物を、それ自身が自分に対して悪の原因とならないかぎりにおいて、力の及ぶかぎり最も美しく最善に舵取りすることをだ。

そして神は、これらすべてを定めると、自分のいつものあり方のうちにとどまっていた。

μένοντος δὲ νοήσαντες οἱ παῖδες τὴν τοῦ πατρὸς τάξιν ἐπείθοντο αὐτῇ, καὶ λαβόντες ἀθάνατον ἀρχὴν θνητοῦ ζῴου, μιμούμενοι τὸν σφέτερον δημιουργόν, πυρὸς καὶ γῆς ὕδατός τε καὶ ἀέρος ἀπὸ τοῦ κόσμου δανειζόμενοι μόρια ὡς ἀποδοθησόμενα πάλιν, εἰς ταὐτὸν τὰ λαμβανόμενα συνεκόλλων, οὐ τοῖς ἀλύτοις οἷς αὐτοὶ συνείχοντο δεσμοῖς, ἀλλὰ διὰ σμικρότητα ἀοράτοις πυκνοῖς γόμφοις συντήκοντες, ἓν ἐξ ἁπάντων ἀπεργαζόμενοι σῶμα ἕκαστον, τὰς τῆς ἀθανάτου ψυχῆς περιόδους ἐνέδουν εἰς ἐπίρρυτον σῶμα καὶ ἀπόρρυτον. αἱ δʼ εἰς ποταμὸν ἐνδεθεῖσαι πολὺν οὔτʼ ἐκράτουν οὔτʼ ἐκρατοῦντο, βίᾳ δὲ ἐφέροντο καὶ ἔφερον, ὥστε τὸ μὲν ὅλον κινεῖσθαι ζῷον, ἀτάκτως μὴν ὅπῃ τύχοι προϊέναι καὶ ἀλόγως, τὰς ἓξ ἁπάσας κινήσεις ἔχον· εἴς τε γὰρ τὸ πρόσθε καὶ ὄπισθεν καὶ πάλιν εἰς δεξιὰ καὶ ἀριστερὰ κάτω τε καὶ ἄνω καὶ πάντῃ κατὰ τοὺς ἓξ τόπους πλανώμενα προῄειν. πολλοῦ γὰρ ὄντος τοῦ κατακλύζοντος καὶ ἀπορρέοντος κύματος ὃ τὴν τροφὴν παρεῖχεν, ἔτι μείζω θόρυβον ἀπηργάζετο τὰ τῶν προσπιπτόντων παθήματα ἑκάστοις, ὅτε πυρὶ προσκρούσειε τὸ σῶμά τινος ἔξωθεν ἀλλοτρίῳ περιτυχὸν ἢ καὶ στερεῷ γῆς πάγῳ ὑγροῖς τε ὀλισθήμασιν ὑδάτων, εἴτε ζάλῃ πνευμάτων ὑπὸ ἀέρος φερομένων καταληφθείη, καὶ ὑπὸ πάντων τούτων διὰ τοῦ σώματος αἱ κινήσεις ἐπὶ τὴν ψυχὴν φερόμεναι προσπίπτοιεν· αἳ δὴ καὶ ἔπειτα διὰ ταῦτα ἐκλήθησάν τε καὶ νῦν ἔτι αἰσθήσεις συνάπασαι κέκληνται. καὶ δὴ καὶ τότε ἐν τῷ παρόντι πλείστην καὶ μεγίστην παρεχόμεναι κίνησιν, μετὰ τοῦ ῥέοντος ἐνδελεχῶς ὀχετοῦ κινοῦσαι καὶ σφοδρῶς σείουσαι τὰς τῆς ψυχῆς περιόδους, τὴν μὲν ταὐτοῦ παντάπασιν ἐπέδησαν ἐναντία αὐτῇ ῥέουσαι καὶ ἐπέσχον ἄρχουσαν καὶ ἰοῦσαν, τὴν δʼ αὖ θατέρου διέσεισαν, ὥστε τὰς τοῦ διπλασίου καὶ τριπλασίου τρεῖς ἑκατέρας ἀποστάσεις καὶ τὰς τῶν ἡμιολίων καὶ ἐπιτρίτων καὶ ἐπογδόων μεσότητας καὶ συνδέσεις, ἐπειδὴ παντελῶς λυταὶ οὐκ ἦσαν πλὴν ὑπὸ τοῦ συνδήσαντος, πάσας μὲν στρέψαι στροφάς, πάσας δὲ κλάσεις καὶ διαφθορὰς τῶν κύκλων ἐμποιεῖν, ὁσαχῇπερ ἦν δυνατόν, ὥστε μετʼ ἀλλήλων μόγις συνεχομένας φέρεσθαι μέν, ἀλόγως δὲ φέρεσθαι, τοτὲ μὲν ἀντίας, ἄλλοτε δὲ πλαγίας, τοτὲ δὲ ὑπτίας· οἷον ὅταν τις ὕπτιος ἐρείσας τὴν κεφαλὴν μὲν ἐπὶ γῆς, τοὺς δὲ πόδας ἄνω προσβαλὼν ἔχῃ πρός τινι, τότε ἐν τούτῳ τῷ πάθει τοῦ τε πάσχοντος καὶ τῶν ὁρώντων τά τε δεξιὰ ἀριστερὰ καὶ τὰ ἀριστερὰ δεξιὰ ἑκατέροις τὰ ἑκατέρων φαντάζεται.

ティマイオス

神がとどまっていると、子どもたちは父の定めを理解してそれに従い、死すべき生き物の不死の始まりを受け取って、自分たちの作り手をまねながら、宇宙から火と土と水と空気の部分を、再び返すものとして借り受け、受け取ったものを一つに貼り合わせた。自分たちが結び合わされている解かれえない絆によってではなく、小ささのために目に見えない、ぎっしりと詰まった鋲によって溶かし合わせて、すべてのものから一つの身体をそれぞれ作り上げ、流れ込み流れ出る身体のうちに、不死の魂の周回を縛りつけたのだ。大きな河のうちに縛りつけられた周回は、支配もせず支配されもせず、力ずくで運ばれ、また運んだ。その結果、生き物全体は動いたが、無秩序に、行き当たりばったりに、理を欠いて進み、六つの運動をすべてもっていた。前へも後ろへも、また右へも左へも、下へも上へも、あらゆる方向に六つの方角に沿ってさまよいながら進んだのだ。というのも、養いをもたらす、押し寄せては流れ去る波が大きかったうえに、それぞれに襲いかかるものの受動が、さらに大きな騒ぎを引き起こしたのだから。誰かの身体が、外から他の火に出会ってそれにぶつかったり、固い土の塊や、水のなめらかな流れにぶつかったり、あるいは空気によって運ばれる風の嵐に捕らえられたりして、これらすべてによって、身体を通って魂へと運ばれる運動が魂に襲いかかったときに。これらは、そのためにその後、感覚（アイステーシス）と呼ばれ、今もなおみな感覚と呼ばれている。そしてそのとき、その場で最も多く最も大きな運動をもたらし、絶え間なく流れる水路とともに動かし、魂の周回を激しく揺さぶって、同の周回を、それに反対に流れて完全に縛りつけ、支配し進むのを妨げた。他方、他の周回を揺さぶり動かしたので、二倍と三倍のそれぞれ三つの隔たりと、一倍半と三分の四と八分の九の中項と結びつきとは――それらを結び合わせた者によってでなければ完全に解かれることはなかったので――、あらゆるねじれ方でねじられ、円のあらゆる折れや損傷を、できるかぎりあらゆる仕方で生じさせた。その結果、それらは互いにやっとのことでつながり合って運ばれはするが、理を欠いて運ばれ、あるときは反対向きに、あるときは斜めに、あるときはあおむけに運ばれるのだ。ちょうど、誰かがあおむけになって頭を地面につけ、足を上げて何かに押し当てているとき、そのような状態では、その状態にある者にとっても見ている者にとっても、右が左に、左が右に、互いに相手のものとして見えるように。

ταὐτὸν δὴ τοῦτο καὶ τοιαῦτα ἕτερα αἱ περιφοραὶ πάσχουσαι σφοδρῶς, ὅταν τέ τῳ τῶν ἔξωθεν τοῦ ταὐτοῦ γένους ἢ τοῦ θατέρου περιτύχωσιν, τότε ταὐτόν τῳ καὶ θάτερόν του τἀναντία τῶν ἀληθῶν προσαγορεύουσαι ψευδεῖς καὶ ἀνόητοι γεγόνασιν, οὐδεμία τε ἐν αὐταῖς τότε περίοδος ἄρχουσα οὐδʼ ἡγεμών ἐστιν· αἷς δʼ ἂν ἔξωθεν αἰσθήσεις τινὲς φερόμεναι καὶ προσπεσοῦσαι συνεπισπάσωνται καὶ τὸ τῆς ψυχῆς ἅπαν κύτος, τόθʼ αὗται κρατούμεναι κρατεῖν δοκοῦσι. καὶ διὰ δὴ ταῦτα πάντα τὰ παθήματα νῦν κατʼ ἀρχάς τε ἄνους ψυχὴ γίγνεται τὸ πρῶτον, ὅταν εἰς σῶμα ἐνδεθῇ θνητόν. ὅταν δὲ τὸ τῆς αὔξης καὶ τροφῆς ἔλαττον ἐπίῃ ῥεῦμα, πάλιν δὲ αἱ περίοδοι λαμβανόμεναι γαλήνης τὴν ἑαυτῶν ὁδὸν ἴωσι καὶ καθιστῶνται μᾶλλον ἐπιόντος τοῦ χρόνου, τότε ἤδη πρὸς τὸ κατὰ φύσιν ἰόντων σχῆμα ἑκάστων τῶν κύκλων αἱ περιφοραὶ κατευθυνόμεναι, τό τε θάτερον καὶ τὸ ταὐτὸν προσαγορεύουσαι κατʼ ὀρθόν, ἔμφρονα τὸν ἔχοντα αὐτὰς γιγνόμενον ἀποτελοῦσιν. ἂν μὲν οὖν δὴ καὶ συνεπιλαμβάνηταί τις ὀρθὴ τροφὴ παιδεύσεως, ὁλόκληρος ὑγιής τε παντελῶς, τὴν μεγίστην ἀποφυγὼν νόσον, γίγνεται· καταμελήσας δέ, χωλὴν τοῦ βίου διαπορευθεὶς ζωήν, ἀτελὴς καὶ ἀνόητος εἰς Ἅιδου πάλιν ἔρχεται. ταῦτα μὲν οὖν ὕστερά ποτε γίγνεται· περὶ δὲ τῶν νῦν προτεθέντων δεῖ διελθεῖν ἀκριβέστερον, τὰ δὲ πρὸ τούτων, περὶ σωμάτων κατὰ μέρη τῆς γενέσεως καὶ περὶ ψυχῆς, διʼ ἅς τε αἰτίας καὶ προνοίας γέγονε θεῶν, τοῦ μάλιστα εἰκότος ἀντεχομένοις, οὕτω καὶ κατὰ ταῦτα πορευομένοις διεξιτέον. τὰς μὲν δὴ θείας περιόδους δύο οὔσας, τὸ τοῦ παντὸς σχῆμα ἀπομιμησάμενοι περιφερὲς ὄν, εἰς σφαιροειδὲς σῶμα ἐνέδησαν, τοῦτο ὃ νῦν κεφαλὴν ἐπονομάζομεν, ὃ θειότατόν τέ ἐστιν καὶ τῶν ἐν ἡμῖν πάντων δεσποτοῦν· ᾧ καὶ πᾶν τὸ σῶμα παρέδοσαν ὑπηρεσίαν αὐτῷ συναθροίσαντες θεοί, κατανοήσαντες ὅτι πασῶν ὅσαι κινήσεις ἔσοιντο μετέχοι. ἵνʼ οὖν μὴ κυλινδούμενον ἐπὶ γῆς ὕψη τε καὶ βάθη παντοδαπὰ ἐχούσης ἀποροῖ τὰ μὲν ὑπερβαίνειν, ἔνθεν δὲ ἐκβαίνειν, ὄχημα αὐτῷ τοῦτο καὶ εὐπορίαν ἔδοσαν·

ティマイオス

まさにこれと同じこと、そしてほかにもそのようなことを、周回は激しく受けて、外にある同の種族や他の種族の何かに出会うときには、何かを同じとし、何かを他とするのに、真実とは反対のことを呼んで、偽り愚かなものとなってしまい、そのときには、それらのうちに支配し導く周回は何一つない。そして、外から運ばれてきた何らかの感覚が襲いかかって、魂の器全体を引きずっていくときには、それらは支配されながら支配しているように思われる。そして、これらすべての受動のために、今もはじめには、魂は死すべき身体に縛りつけられるとき、最初は知性をもたないものとなるのだ。だが、成長と養いの流れがより少なくなり、周回が再び凪を得て自分の道を進み、時が進むにつれていっそう落ち着いてくると、そのときにはもう、それぞれの円の周回は本性に従った形へと進んでまっすぐにされ、他と同とを正しく呼ぶようになって、それをもつ者を思慮ある者に仕上げるのだ。そして、もし正しい養いが教育によって助けられるなら、その人は最大の病を逃れて、完全で、まったく健やかな者となる。だが、なおざりにするなら、生の足を引きずった生を送って、未完成で知性のないまま、再びハデスの国へと行くのだ。とはいえ、これらのことは後に起こることだ。今取り上げたことについては、もっと正確に論じなければならない。つまり、それより前のこと、身体の部分ごとの生成について、また魂について、どのような原因と神々のどのような先慮によって生じたのかを、最もありそうなことにしがみつきながら、そのようにして、それに従って進みながら、論じなければならないのだ。

神々は、二つの神的な周回を、円い万有の形をまねて、球形の身体、つまり今私たちが頭と呼んでいるものの中に縛りつけた。それは最も神的で、私たちのうちのすべてのものを支配するものだ。神々は、身体全体をも、それへの奉仕として寄せ集めて、それに引き渡した。頭が、生じるであろうあらゆる運動にあずかることを見て取ってのことだ。そこで、高さも深さもあらゆる種類をもつ大地の上を転がって、あるところは乗り越え、あるところからは抜け出すことに困らないように、神々は頭に、この身体を乗り物として、移動の手立てとして与えたのだ。

頭と身体、視覚の贈り物44d–47e

ὅθεν δὴ μῆκος τὸ σῶμα ἔσχεν, ἐκτατά τε κῶλα καὶ καμπτὰ ἔφυσεν τέτταρα θεοῦ μηχανησαμένου πορείαν, οἷς ἀντιλαμβανόμενον καὶ ἀπερειδόμενον διὰ πάντων τόπων πορεύεσθαι δυνατὸν γέγονε, τὴν τοῦ θειοτάτου καὶ ἱερωτάτου φέρον οἴκησιν ἐπάνωθεν ἡμῶν. σκέλη μὲν οὖν χεῖρές τε ταύτῃ καὶ διὰ ταῦτα προσέφυ πᾶσιν· τοῦ δʼ ὄπισθεν τὸ πρόσθεν τιμιώτερον καὶ ἀρχικώτερον νομίζοντες θεοὶ ταύτῃ τὸ πολὺ τῆς πορείας ἡμῖν ἔδοσαν. ἔδει δὴ διωρισμένον ἔχειν καὶ ἀνόμοιον τοῦ σώματος τὸ πρόσθεν ἄνθρωπον. διὸ πρῶτον μὲν περὶ τὸ τῆς κεφαλῆς κύτος, ὑποθέντες αὐτόσε τὸ πρόσωπον, ὄργανα ἐνέδησαν τούτῳ πάσῃ τῇ τῆς ψυχῆς προνοίᾳ, καὶ διέταξαν τὸ μετέχον ἡγεμονίας τοῦτʼ εἶναι, τὸ κατὰ φύσιν πρόσθεν· τῶν δὲ ὀργάνων πρῶτον μὲν φωσφόρα συνετεκτήναντο ὄμματα, τοιᾷδε ἐνδήσαντες αἰτίᾳ. τοῦ πυρὸς ὅσον τὸ μὲν κάειν οὐκ ἔσχε, τὸ δὲ παρέχειν φῶς ἥμερον, οἰκεῖον ἑκάστης ἡμέρας, σῶμα ἐμηχανήσαντο γίγνεσθαι. τὸ γὰρ ἐντὸς ἡμῶν ἀδελφὸν ὂν τούτου πῦρ εἰλικρινὲς ἐποίησαν διὰ τῶν ὀμμάτων ῥεῖν λεῖον καὶ πυκνὸν ὅλον μέν, μάλιστα δὲ τὸ μέσον συμπιλήσαντες τῶν ὀμμάτων, ὥστε τὸ μὲν ἄλλο ὅσον παχύτερον στέγειν πᾶν, τὸ τοιοῦτον δὲ μόνον αὐτὸ καθαρὸν διηθεῖν. ὅταν οὖν μεθημερινὸν ᾖ φῶς περὶ τὸ τῆς ὄψεως ῥεῦμα, τότε ἐκπῖπτον ὅμοιον πρὸς ὅμοιον, συμπαγὲς γενόμενον, ἓν σῶμα οἰκειωθὲν συνέστη κατὰ τὴν τῶν ὀμμάτων εὐθυωρίαν, ὅπῃπερ ἂν ἀντερείδῃ τὸ προσπῖπτον ἔνδοθεν πρὸς ὃ τῶν ἔξω συνέπεσεν. ὁμοιοπαθὲς δὴ διʼ ὁμοιότητα πᾶν γενόμενον, ὅτου τε ἂν αὐτό ποτε ἐφάπτηται καὶ ὃ ἂν ἄλλο ἐκείνου, τούτων τὰς κινήσεις διαδιδὸν εἰς ἅπαν τὸ σῶμα μέχρι τῆς ψυχῆς αἴσθησιν παρέσχετο ταύτην ᾗ δὴ ὁρᾶν φαμεν. ἀπελθόντος δὲ εἰς νύκτα τοῦ συγγενοῦς πυρὸς ἀποτέτμηται· πρὸς γὰρ ἀνόμοιον ἐξιὸν ἀλλοιοῦταί τε αὐτὸ καὶ κατασβέννυται, συμφυὲς οὐκέτι τῷ πλησίον ἀέρι γιγνόμενον, ἅτε πῦρ οὐκ ἔχοντι. παύεταί τε οὖν ὁρῶν, ἔτι τε ἐπαγωγὸν ὕπνου γίγνεται· σωτηρίαν γὰρ ἣν οἱ θεοὶ τῆς ὄψεως ἐμηχανήσαντο, τὴν τῶν βλεφάρων φύσιν, ὅταν ταῦτα συμμύσῃ, καθείργνυσι τὴν τοῦ πυρὸς ἐντὸς δύναμιν, ἡ δὲ διαχεῖ τε καὶ ὁμαλύνει τὰς ἐντὸς κινήσεις, ὁμαλυνθεισῶν δὲ ἡσυχία γίγνεται, γενομένης δὲ πολλῆς μὲν ἡσυχίας βραχυόνειρος ὕπνος ἐμπίπτει,

ティマイオス

それゆえ、身体は長さをもち、神が移動を工夫して、伸ばしたり曲げたりできる四つの肢を生やした。それによってつかみ、支えて、あらゆる場所を通って進むことができるようになり、最も神的で最も聖なるものの住まいを、私たちの上に運んでいるのだ。こうして、このために、脚と手とがすべての人に生え付いた。そして神々は、後ろよりも前のほうがより尊く、より支配的だと考えて、移動の大部分を私たちに前向きに与えた。そこで人間は、身体の前の部分を区別された、似ていないものとしてもたなければならなかった。そのため、まず頭の器のまわりに、そこに顔を据えて、魂の先慮のあらゆるための器官をそこに縛りつけ、これこそが、本性上前にある、導きにあずかる部分であるように定めた。そして器官のうち、まず光をもたらす目を造り、次のような原因によってそこに縛りつけた。火のうち、焼く力はもたないが、それぞれの日に固有の穏やかな光をもたらすかぎりのものが、一つの身体になるように工夫したのだ。というのも、私たちの内側にある、これと兄弟である混じりけのない火を、目を通して、なめらかに、ぎっしりと流れるようにしたのだから。目の全体を、とりわけその中央を詰めて、ほかのより粗いものはすべて遮り、このようなものだけを純粋なまま濾し通すようにしたのだ。そこで、視覚の流れのまわりに昼の光があるときには、似たものが似たものへと流れ出て一つに固まり、目のまっすぐな方向に沿って、内から流れ出るものが外のものとぶつかるところで、一つの親しみ合った身体として組み立てられる。そして、それは似ていることのために全体が同じ受け方をするものとなり、それが何かに触れるときにも、何かがそれに触れるときにも、それらの運動を身体全体を通して魂にまで伝えて、私たちが見ると言っているこの感覚をもたらすのだ。だが、同族の火が夜へと去ってしまうと、それは切り離される。似ていないものへと出ていくので、それ自身が変化し、消えてしまうのだ。もはや、火をもたない近くの空気と一つに合わさることがないのだから。そこで見ることをやめ、さらに眠りを誘うものとなる。というのも、神々が視覚の保護として工夫したまぶたの本性は、それが閉じると、内側の火の力を閉じ込め、火の力は内側の運動を散らし、ならす。そしてならされると静けさが生じ、多くの静けさが生じると、夢の少ない眠りが訪れるのだ。

καταλειφθεισῶν δέ τινων κινήσεων μειζόνων, οἷαι καὶ ἐν οἵοις ἂν τόποις λείπωνται, τοιαῦτα καὶ τοσαῦτα παρέσχοντο ἀφομοιωθέντα ἐντὸς ἔξω τε ἐγερθεῖσιν ἀπομνημονευόμενα φαντάσματα. τὸ δὲ περὶ τὴν τῶν κατόπτρων εἰδωλοποιίαν καὶ πάντα ὅσα ἐμφανῆ καὶ λεῖα, κατιδεῖν οὐδὲν ἔτι χαλεπόν. ἐκ γὰρ τῆς ἐντὸς ἐκτός τε τοῦ πυρὸς ἑκατέρου κοινωνίας ἀλλήλοις, ἑνός τε αὖ περὶ τὴν λειότητα ἑκάστοτε γενομένου καὶ πολλαχῇ μεταρρυθμισθέντος, πάντα τὰ τοιαῦτα ἐξ ἀνάγκης ἐμφαίνεται, τοῦ περὶ τὸ πρόσωπον πυρὸς τῷ περὶ τὴν ὄψιν πυρὶ περὶ τὸ λεῖον καὶ λαμπρὸν συμπαγοῦς γιγνομένου. δεξιὰ δὲ φαντάζεται τὰ ἀριστερά, ὅτι τοῖς ἐναντίοις μέρεσιν τῆς ὄψεως περὶ τἀναντία μέρη γίγνεται ἐπαφὴ παρὰ τὸ καθεστὸς ἔθος τῆς προσβολῆς· δεξιὰ δὲ τὰ δεξιὰ καὶ τὰ ἀριστερὰ ἀριστερὰ τοὐναντίον, ὅταν μεταπέσῃ συμπηγνύμενον ᾧ συμπήγνυται φῶς, τοῦτο δέ, ὅταν ἡ τῶν κατόπτρων λειότης, ἔνθεν καὶ ἔνθεν ὕψη λαβοῦσα, τὸ δεξιὸν εἰς τὸ ἀριστερὸν μέρος ἀπώσῃ τῆς ὄψεως καὶ θάτερον ἐπὶ θάτερον. κατὰ δὲ τὸ μῆκος στραφὲν τοῦ προσώπου ταὐτὸν τοῦτο ὕπτιον ἐποίησεν πᾶν φαίνεσθαι, τὸ κάτω πρὸς τὸ ἄνω τῆς αὐγῆς τό τʼ ἄνω πρὸς τὸ κάτω πάλιν ἀπῶσαν. ταῦτʼ οὖν πάντα ἔστιν τῶν συναιτίων οἷς θεὸς ὑπηρετοῦσιν χρῆται τὴν τοῦ ἀρίστου κατὰ τὸ δυνατὸν ἰδέαν ἀποτελῶν· δοξάζεται δὲ ὑπὸ τῶν πλείστων οὐ συναίτια ἀλλὰ αἴτια εἶναι τῶν πάντων, ψύχοντα καὶ θερμαίνοντα πηγνύντα τε καὶ διαχέοντα καὶ ὅσα τοιαῦτα ἀπεργαζόμενα. λόγον δὲ οὐδένα οὐδὲ νοῦν εἰς οὐδὲν δυνατὰ ἔχειν ἐστίν. τῶν γὰρ ὄντων ᾧ νοῦν μόνῳ κτᾶσθαι προσήκει, λεκτέον ψυχήν—τοῦτο δὲ ἀόρατον, πῦρ δὲ καὶ ὕδωρ καὶ γῆ καὶ ἀὴρ σώματα πάντα ὁρατὰ γέγονεν—τὸν δὲ νοῦ καὶ ἐπιστήμης ἐραστὴν ἀνάγκη τὰς τῆς ἔμφρονος φύσεως αἰτίας πρώτας μεταδιώκειν, ὅσαι δὲ ὑπʼ ἄλλων μὲν κινουμένων, ἕτερα δὲ κατὰ ἀνάγκης κινούντων γίγνονται, δευτέρας. ποιητέον δὴ κατὰ ταῦτα καὶ ἡμῖν· λεκτέα μὲν ἀμφότερα τὰ τῶν αἰτιῶν γένη, χωρὶς δὲ ὅσαι μετὰ νοῦ καλῶν καὶ ἀγαθῶν δημιουργοὶ καὶ ὅσαι μονωθεῖσαι φρονήσεως τὸ τυχὸν ἄτακτον ἑκάστοτε ἐξεργάζονται.

ティマイオス

だが、より大きな運動がいくらか残されていると、それがどのようなものであり、どのような場所に残されているかに応じて、そのような、それだけの幻像を、内側で似姿として生み出し、目覚めたときに外で思い出されるものとするのだ。鏡や、あらゆる明るく滑らかなものにおける像の生成については、もはや理解するのに少しも難しくない。というのも、内側の火と外側の火とが互いに交わり、そのつど滑らかな面のところで一つとなって、多くの仕方で形を変えられることから、そのようなものはすべて必然的に現れるのだから。顔のまわりの火が、視覚のまわりの火と、滑らかで輝くもののところで一つに固まるときに。そして左が右に見えるのは、視覚の反対側の部分と、反対側の部分とのあいだで、ぶつかり方のいつもの慣わしに反して接触が生じるからだ。反対に、右が右に、左が左に見えるのは、光が一つに固まる相手と固まりながら入れ替わるときであり、それは鏡の滑らかな面が、両側に高まりをもって、視覚の右の部分を左の部分へ、もう一方をもう一方へと押しやるときに起こる。また、顔の長さの方向に鏡を向けると、この同じものが、すべてをあおむけに見えるようにする。光の下の部分を上へ、上の部分を再び下へと押しやるからだ。

さて、これらはみな補助原因（シュナイティオン）であって、神は、最善のものの姿を力の及ぶかぎり仕上げるために、これらを召使いとして用いるのだ。だが、大多数の人々には、これらは補助原因ではなく、すべてのものの原因であると思われている。冷やしたり温めたり、固めたり溶かしたり、そのようなことをすべて作り出すものとして。だが、これらは、何に関しても、理も知性ももつことができない。というのも、存在するもののうちで、知性を得るのがふさわしい唯一のものは、魂だと言わなければならないのだから――魂は目に見えないが、火と水と土と空気は、みな目に見える物体として生じたのだ――。だから、知性と知識を恋する者は、思慮ある本性の原因を第一に追い求め、ほかのものによって動かされ、必然によって別のものを動かすものから生じる原因は、第二に追い求めなければならない。そこで私たちも、これに従ってそうしなければならない。原因の両方の種類を語らなければならないが、知性とともに美しく善いものを作り出す原因と、思慮から切り離されて、そのつど行き当たりばったりの無秩序なものを作り出す原因とは、別々に語らなければならないのだ。

τὰ μὲν οὖν τῶν ὀμμάτων συμμεταίτια πρὸς τὸ σχεῖν τὴν δύναμιν ἣν νῦν εἴληχεν εἰρήσθω· τὸ δὲ μέγιστον αὐτῶν εἰς ὠφελίαν ἔργον, διʼ ὃ θεὸς αὔθʼ ἡμῖν δεδώρηται, μετὰ τοῦτο ῥητέον. ὄψις δὴ κατὰ τὸν ἐμὸν λόγον αἰτία τῆς μεγίστης ὠφελίας γέγονεν ἡμῖν, ὅτι τῶν νῦν λόγων περὶ τοῦ παντὸς λεγομένων οὐδεὶς ἄν ποτε ἐρρήθη μήτε ἄστρα μήτε ἥλιον μήτε οὐρανὸν ἰδόντων. νῦν δʼ ἡμέρα τε καὶ νὺξ ὀφθεῖσαι μῆνές τε καὶ ἐνιαυτῶν περίοδοι καὶ ἰσημερίαι καὶ τροπαὶ μεμηχάνηνται μὲν ἀριθμόν, χρόνου δὲ ἔννοιαν περί τε τῆς τοῦ παντὸς φύσεως ζήτησιν ἔδοσαν· ἐξ ὧν ἐπορισάμεθα φιλοσοφίας γένος, οὗ μεῖζον ἀγαθὸν οὔτʼ ἦλθεν οὔτε ἥξει ποτὲ τῷ θνητῷ γένει δωρηθὲν ἐκ θεῶν. λέγω δὴ τοῦτο ὀμμάτων μέγιστον ἀγαθόν· τἆλλα δὲ ὅσα ἐλάττω τί ἂν ὑμνοῖμεν, ὧν ὁ μὴ φιλόσοφος τυφλωθεὶς ὀδυρόμενος ἂν θρηνοῖ μάτην; ἀλλὰ τούτου λεγέσθω παρʼ ἡμῶν αὕτη ἐπὶ ταῦτα αἰτία, θεὸν ἡμῖν ἀνευρεῖν δωρήσασθαί τε ὄψιν, ἵνα τὰς ἐν οὐρανῷ τοῦ νοῦ κατιδόντες περιόδους χρησαίμεθα ἐπὶ τὰς περιφορὰς τὰς τῆς παρʼ ἡμῖν διανοήσεως, συγγενεῖς ἐκείναις οὔσας, ἀταράκτοις τεταραγμένας, ἐκμαθόντες δὲ καὶ λογισμῶν κατὰ φύσιν ὀρθότητος μετασχόντες, μιμούμενοι τὰς τοῦ θεοῦ πάντως ἀπλανεῖς οὔσας, τὰς ἐν ἡμῖν πεπλανημένας καταστησαίμεθα. φωνῆς τε δὴ καὶ ἀκοῆς πέρι πάλιν ὁ αὐτὸς λόγος, ἐπὶ ταὐτὰ τῶν αὐτῶν ἕνεκα παρὰ θεῶν δεδωρῆσθαι. λόγος τε γὰρ ἐπʼ αὐτὰ ταῦτα τέτακται, τὴν μεγίστην συμβαλλόμενος εἰς αὐτὰ μοῖραν, ὅσον τʼ αὖ μουσικῆς φωνῇ χρήσιμον πρὸς ἀκοὴν ἕνεκα ἁρμονίας ἐστὶ δοθέν. ἡ δὲ ἁρμονία, συγγενεῖς ἔχουσα φορὰς ταῖς ἐν ἡμῖν τῆς ψυχῆς περιόδοις, τῷ μετὰ νοῦ προσχρωμένῳ Μούσαις οὐκ ἐφʼ ἡδονὴν ἄλογον καθάπερ νῦν εἶναι δοκεῖ χρήσιμος, ἀλλʼ ἐπὶ τὴν γεγονυῖαν ἐν ἡμῖν ἀνάρμοστον ψυχῆς περίοδον εἰς κατακόσμησιν καὶ συμφωνίαν ἑαυτῇ σύμμαχος ὑπὸ Μουσῶν δέδοται· καὶ ῥυθμὸς αὖ διὰ τὴν ἄμετρον ἐν ἡμῖν καὶ χαρίτων ἐπιδεᾶ γιγνομένην ἐν τοῖς πλείστοις ἕξιν ἐπίκουρος ἐπὶ ταὐτὰ ὑπὸ τῶν αὐτῶν ἐδόθη. τὰ μὲν οὖν παρεληλυθότα τῶν εἰρημένων πλὴν βραχέων ἐπιδέδεικται τὰ διὰ νοῦ δεδημιουργημένα· δεῖ δὲ καὶ τὰ διʼ ἀνάγκης γιγνόμενα τῷ λόγῳ παραθέσθαι.

ティマイオス

さて、目の補助原因、つまり今それが得ている力をもつための補助原因については、語られたとしよう。次には、神がそのために目を私たちに贈った、目の最大の有益な働きについて語らなければならない。私の言葉に従えば、視覚は私たちにとって最大の益の原因となったのだ。というのも、万有について今語られている言葉は、もし私たちが星も太陽も天も見なかったなら、どれ一つとして決して語られなかっただろうから。だが今、見られた昼と夜、月と年の周期、春分秋分と夏至冬至とが、数を工夫し、時間の観念と万有の本性についての探求とを与えた。そこから私たちは、知恵を愛すること（ピロソピアー）という種類のものを手に入れたのであり、神々から死すべき種族に贈られたもので、これより大きな善は、これまでも来たことがなく、これからも来ることはないだろう。これこそ目の最大の善だと私は言うのだ。ほかのより小さなものを、どうして讃える必要があろうか。知恵を愛さない者が盲目になって、嘆きながら無駄に悲しむようなものを。むしろ、このことについては、私たちによって、次のことがその原因だと言われるとしよう。神が視覚を見出して私たちに贈ったのは、私たちが天における知性の周回を見下ろして、それを私たちのうちの思考の回転――それはあの周回と同族だが、乱されないものに対して乱されたものなのだ――のために用いるためであり、学び尽くして、本性に従った計算の正しさにあずかり、まったくさまようことのない神の周回をまねて、私たちのうちのさまよっている周回を落ち着かせるためなのだ、と。声と聴覚についても、また同じ言葉が当てはまる。同じもののために、同じ目的で、神々から贈られたのだ。というのも、言葉もまさにこれらのために定められ、そこに最大の分け前を寄与しているし、また音楽のうち、声によって聴覚に役立つかぎりのものは、調和のために与えられたのだから。そして調和は、私たちのうちの魂の周回と同族の運行をもっていて、知性とともにムーサたちを用いる者にとっては、今そう思われているような理を欠いた快楽のために役立つのではなく、私たちのうちに生じた調子の外れた魂の周回を秩序づけ、それ自身と協和させるための味方として、ムーサたちによって与えられたのだ。そしてまたリズムも、私たちのうちの多くの人々に生じる、節度を欠き優美さに乏しい状態のために、同じもののために、同じ神々によって助け手として与えられたのだ。

さて、語られたことのうち、これまでのものは、わずかなことを除いて、知性によって作られたものを示してきた。だが、必然によって生じるものも、言葉のうちに並べて置かなければならない。

ひと目でわかる超要約「第2部 創造者と宇宙の生成」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全6場面）

重要語句・哲学概念の読み方

存在と生成――ありそうな物語27d–29d

善き製作者と一つの生きた宇宙29d–34a

世界霊魂の組み立て34b–37c

永遠の動く似像としての時間と星々37c–40d

神々への命令と人間の魂の誕生41a–44c

頭と身体、視覚の贈り物44d–47e

ひと目でわかる超要約「第2部　創造者と宇宙の生成」の要点