区分1　著作の目的とピタゴラスの家系

Since it is usual with all men of sound understandings, to call on divinity, when entering on any philosophic discussion, it is certainly much more appropriate to do this in the consideration of that philosophy which justly receives its denomination from the divine Pythagoras. For as it derives its origin from the Gods, it cannot be apprehended without their inspiring aid. To which we may also add, that the beauty and magnitude of it so greatly surpasses human power, that it is impossible to survey it by a sudden view; but then alone can any one gradually collect some portion of this philosophy, when, the Gods being his leaders, he quietly approaches to it. On all these accounts, therefore, having invoked the Gods as our leaders, and converting both ourselves and our discussion to them, we shall acquiesce in whatever they may command us to do. We shall not, however, make any apology for this sect having been neglected for a long time, nor for its being concealed by foreign disciplines, and certain arcane symbols, nor for having been obscured by false and spurious writings, nor for many other such-like difficulties by which it has been impeded. For the will of the Gods is sufficient for us, in conjunction with which it is possible to sustain things still more arduous than these. But after the Gods, we shall unite ourselves as to a leader, to the prince and father of this divine philosophy; of whose origin and country we must rise a little higher in our investigation.

健全な分別をもつすべての人々にとって、何らかの哲学的な論究に取りかかるときに神を呼び求めるのは慣わしであるから、神的なピタゴラスにちなんで正当にその呼び名を受けている哲学を考察するにあたっては、そうすることはなおいっそうふさわしい。というのも、それは神々にその起源をもつので、神々の霊感を与える助けなしには把握されえないからである。これにさらに付け加えてよいのは、その美しさと大きさとが人間の力をはるかに超えているので、それを一挙に見渡すことは不可能であり、ただ神々を導き手として静かにそれに近づくときにのみ、人はこの哲学のある部分を少しずつ集めることができるということである。それゆえ、これらすべての理由から、私たちは神々を導き手として呼び求め、自分自身と私たちの論究とを神々へと向け変えて、神々が私たちに行うよう命じるいかなることにも従うであろう。しかし私たちは、この学派が長いあいだ顧みられなかったことについても、異国の学科やある秘められた象徴によって隠されていたことについても、偽りの、真正でない書物によって曇らされてきたことについても、またそれが妨げられてきた、ほかの多くのこのような困難についても、何の弁明もしないであろう。というのも、神々の意志は私たちにとって十分なものであり、それと結びついていれば、これらよりもさらに困難な事柄に耐えることもできるからである。しかし神々の後には、私たちはこの神的な哲学の君主であり父である者に、導き手に対するように結びつくであろう。その者の起源と祖国については、私たちは探究において少しさかのぼらねばならない。

It is said, therefore, that Ancæus who dwelt in Samos in Cephallenia, was begot by Jupiter, whether he derived the fame of such an honorable descent through virtue, or through a certain greatness of soul. He surpassed, however, the rest of the Cephallenians in wisdom and renown. This Ancæus, therefore, was ordered by the Pythian oracle to form a colony from Arcadia and Thessaly; and that besides this, taking with him some of the inhabitants of Athens, Epidaurus, and Chalcis, and placing himself at their head, he should render an island habitable, which from the virtue of the soil and land should be called Melamphyllos; and that he should call the city Samos, on account of Same in Cephallenia. The oracle, therefore, which was given to him, was as follows: “I order you, Ancæus, to colonise the marine island Samos instead of Same, and to call it Phyllas.” But that a colony was collected from these places, is not only indicated by the honors and sacrifices of the Gods, transferred into those regions together with the inhabitants, but also by the kindred families that dwell there, and the associations of the Samians with each other.

そこで言われるところでは、ケパレニアのサモスに住んでいたアンカイオスはユピテルによって生まれた。彼がこのような誉れある血筋の名声を得たのが、徳によってであれ、ある魂の偉大さによってであれ。しかし彼は知恵と名声においてケパレニアのほかの人々にまさっていた。そこでこのアンカイオスは、ピュティアの神託によって、アルカディアとテッサリアから植民団を作るよう命じられ、さらにそのうえ、アテナイ、エピダウロス、カルキスの住民の一部を連れて、自ら彼らの先頭に立ち、ある島を住めるものとするよう、その島は土壌と土地の力によってメランピュロスと呼ばれるであろう、そして彼はその町をケパレニアのサメにちなんでサモスと呼ぶべきであると〔命じられた〕。そこで彼に与えられた神託は次のとおりであった。「アンカイオスよ、私はおまえに命じる。サメの代わりに海の島サモスに植民し、それをピュラスと呼べ。」しかし植民団がこれらの場所から集められたことは、住民とともにそれらの地域に移された神々の栄誉と犠牲によってだけでなく、そこに住む同族の家々と、サモス人どうしの結びつきによっても示されている。

It is said, therefore, that Mnesarchus and Pythaïs, who were the parents of Pythagoras, descended from the family and alliance of this Ancæus, who founded the colony. In consequence, however, of this nobility of birth being celebrated by the citizens, a certain Samian poet says, that Pythagoras was the son of Apollo. For thus he sings, Pythaïs, fairest of the Samian tribe, Bore from th’embraces of the God of day Renown’d Pythagoras, the friend of Jove. It is worth while, however, to relate how this report became so prevalent. The Pythian oracle then had predicted to this Mnesarchus (who came to Delphi for the purposes of merchandize, with his wife not yet apparently pregnant, and who inquired of the God concerning the event of his voyage to Syria) that his voyage would be lucrative and most conformable to his wishes, but that his wife was now pregnant, and would bring forth a son surpassing in beauty and wisdom all that ever lived, and who would be of the greatest advantage to the human race in every thing pertaining to the life of man. But, when Mnesarchus considered with himself, that the God, without being interrogated concerning his son, had informed him by an oracle, that he would possess an illustrious prerogative, and a gift truly divine, he immediately named his wife Pythaïs, from her son and the Delphic prophet, instead of Parthenis, which was her former appellation; and he called the infant, who was soon after born at Sidon in Phœnicia, Pythagoras; signifying by this appellation, that such an offspring was predicted to him by the Pythian Apollo. For we must not regard the assertions of Epimenides, Eudoxus, and Xenocrates, who suspect that Apollo at that time, becoming connected with Parthenis, and causing her to be pregnant from not being so, had in consequence of this predicted concerning Pythagoras, by the Delphic prophet: for this is by no means to be admitted. Indeed, no one can doubt that the soul of Pythagoras was sent to mankind from the empire of Apollo, either being an attendant on the God, of co-arranged with him in some other more familiar way: for this may be inferred both from his birth, and the all-various wisdom of his soul. And thus much concerning the nativity of Pythagoras.

そこで言われるところでは、ピタゴラスの両親であったムネサルコスとピュタイスは、植民団を築いたこのアンカイオスの家系と縁戚から出た。しかし、この生まれの高貴さが市民たちによって讃えられた結果、あるサモスの詩人は、ピタゴラスはアポロンの息子であったと言う。というのも彼は次のように歌うからである。 ピュタイス、サモスの部族のうち最も美しい女は、 昼の神の抱擁から生んだ、 名高いピタゴラス、ユピテルの友を。 しかし、この噂がどのようにしてそれほど広まったのかを語るのは価値のあることである。そこでピュティアの神託は、このムネサルコス（彼は、まだ見たところ身ごもってはいない妻とともに、商売の目的でデルポイに来て、シリアへの航海の結果について神に尋ねたのである）に、彼の航海は利益があり彼の望みに最もかなうものとなるであろうが、彼の妻は今身ごもっており、かつて生きたすべての者に美しさと知恵においてまさり、人間の生に関わるあらゆることにおいて人類に最大の益となるであろう息子を生むであろうと予言した。しかしムネサルコスは、神が息子について問われもしないのに、その子が輝かしい特権と、まことに神的な賜物とをもつであろうと神託によって告げたことを心のうちで考えたとき、ただちに妻を、それまでの呼び名であったパルテニスの代わりに、その息子とデルポイの預言者にちなんでピュタイスと名づけた。そして、まもなくフェニキアのシドンで生まれた幼子をピタゴラスと呼んだ。この呼び名によって、そのような子がピュティアのアポロンによって彼に予言されたことを示したのである。というのも、私たちはエピメニデス、エウドクソス、クセノクラテスの主張を顧みてはならないからである。彼らは、アポロンがそのときパルテニスと交わり、身ごもっていなかった彼女を身ごもらせ、その結果としてデルポイの預言者を通じてピタゴラスについて予言したのではないかと推測している。というのも、これは決して認められるべきではないからである。実際、ピタゴラスの魂がアポロンの支配から人類のもとへ送られたことを、誰も疑うことはできない。それは神に付き従う者としてであれ、あるいは何らかのほかの、より親しいしかたで神とともに配列された者としてであれ。というのも、このことは彼の誕生からも、彼の魂のあらゆる種類にわたる知恵からも推し量られうるからである。そして、ピタゴラスの誕生についてはこれだけにしておく。

But after his father Mnesarchus had returned from Syria to Samos, with great wealth, which he had collected from a prosperous navigation, he built a temple to Apollo, with the inscription of Pythius; and took care to have his son nourished with various and the best disciplines, at one time by Creophilus, at another by Pherecydes the Syrian, and at another by almost all those who presided over sacred concerns, to whom he earnestly recommended Pythagoras, that he might be as much as possible sufficiently instructed in divine concerns. He, however, was educated in such a manner, as to be fortunately the most beautiful and godlike of all those that have been celebrated in the annals of history. On the death of his father, likewise, though he was still but a youth, his aspect was most venerable, and his habits most temperate, so that he was even reverenced and honored by elderly men; and converted the attention of all who saw and heard him speak, on himself, and appeared to be an admirable person to every one who beheld him. Hence it was reasonably asserted by many, that he was the son of a God. But he being corroborated by renown of this kind, by the education which he had received from his infancy, and by his natural deiform appearance, in a still greater degree evinced that he deserved his present prerogatives. He was also adorned by piety and disciplines, by a mode of living transcendency good, by firmness of soul, and by a body in due subjection to the mandates of reason. In all his words and actions, he discovered an inimitable quiet and serenity, not being subdued at any time by anger, or laughter, or emulation, or contention, or any other perturbation or precipitation of conduct; but he dwelt at Samos like some beneficent dæmon. Hence, while he was yet a youth, his great renown having reached Thales at Miletus, and Bias at Priene, men illustrious for their wisdom, it also extended to the neighbouring cities. To all which we may add, that the youth was every where celebrated as the long-haired Samian, and was reverenced by the multitude as one under the influence of divine inspiration.

しかし父ムネサルコスが、順調な航海から集めた大きな富を携えてシリアからサモスに戻った後、彼はピュティオスの銘をもつアポロンの神殿を建て、息子がさまざまな、しかも最良の学科によって育てられるよう配慮した。ある時はクレオピュロスによって、ある時はシリアのペレキュデスによって、またある時は聖なる事柄をつかさどるほとんどすべての人々によってであり、彼はこれらの人々にピタゴラスを熱心に託した。彼ができるかぎり神的な事柄について十分に教えられるようにと。しかし彼は、歴史の記録において讃えられてきたすべての人々のうちで、幸いにも最も美しく神に似た者となるようなしかたで教育された。父の死に際してもまた、彼はまだ若者にすぎなかったが、その容貌は最も尊く、その習いは最も節度あるものであったので、年老いた人々にさえ敬われ尊ばれた。そして彼を見、彼が語るのを聞いたすべての人の注意を自らへと向けさせ、彼を目にするすべての人にとって驚嘆すべき人物と見えた。それゆえ、彼は神の息子であると多くの人々によって理にかなって主張された。しかし彼は、この種の名声によって、幼少期から受けてきた教育によって、また生まれつきの神のような姿によって強められ、自らが現にもつ特権にふさわしいことを、なおいっそう大きな程度で示した。彼はまた、敬虔と学科とによって、際立って善い生活の仕方によって、魂の堅固さによって、そして理性の命令にしかるべく従う身体によって飾られていた。彼のすべての言葉と行いにおいて、彼は真似のできない静けさと晴朗さを示し、いかなる時にも怒りや笑いや張り合いや争いや、その他いかなる心の乱れや振る舞いの性急さにも屈することなく、ある善をなすダイモーンのようにサモスに住んでいた。それゆえ、彼がまだ若者であったうちに、彼の大きな名声は、知恵において名高い人々であったミレトスのタレスとプリエネのビアスにまで届き、さらに近隣の諸都市にも広がった。これらすべてに付け加えてよいのは、その若者がいたるところで「長髪のサモス人」として讃えられ、神的な霊感の力のもとにある者として群衆に敬われていたことである。

But after he had attained the eighteenth year of his age, about the period when the tyranny of Policrates first made its appearance, foreseeing that under such a government he might receive some impediment in his studies, which engrossed the whole of his attention, he departed privately by night with one Hermodamas (whose surname was Creophilus, and who was the grandson of him who had formerly been the host, friend, and preceptor in all things of Homer the poet,) to Pherecydes, to Anaximander the natural philosopher, and to Thales at Miletus. He likewise alternately associated with each of these philosophers, in such a manner, that they all loved him, admired his natural endowments, and made him a partaker of their doctrines. Indeed, after Thales had gladly admitted him to his intimate confidence, he admired the great difference between him and other young men, whom Pythagoras left far behind in every accomplishment. And besides this, Thales increased the reputation Pythagoras had already acquired, by communicating to him such disciplines as he was able to impart: and, apologizing for his old age, and the imbecility of his body, he exhorted him to sail into Egypt, and associate with the Memphian and Diospolitan priests. For he confessed that his own reputation for wisdom, was derived from the instructions of these priests; but that he was neither naturally, nor by exercise, endued with those excellent prerogatives, which were so visibly displayed in the person of Pythagoras. Thales, therefore, gladly announced to him, from all these circumstances, that he would become the wisest and most divine of all men, if he associated with these Egyptian priests.

しかし彼が十八歳に達した後、ポリュクラテスの僭主政がはじめて現れたころ、そのような統治のもとでは、彼の全注意を占めていた学びにおいて何らかの妨げを受けるかもしれないと予見して、彼はヘルモダマス（その添え名はクレオピュロスで、かつて詩人ホメロスの客人であり友であり、あらゆることにおける師であった人の孫であった）という者とともに、夜ひそかに旅立ち、ペレキュデスのもとへ、自然哲学者アナクシマンドロスのもとへ、そしてミレトスのタレスのもとへ赴いた。彼はまた、これらの哲学者のそれぞれと代わる代わる交わり、そのしかたは、彼らがみな彼を愛し、彼の生まれつきの資質に驚嘆し、彼を自分たちの教説にあずからせるほどであった。実際、タレスは喜んで彼を自分の親しい信頼のうちに受け入れた後、彼とほかの若者たちとのあいだの大きな違いに驚嘆した。ピタゴラスはあらゆる素養において彼らをはるかに後に残していたのである。そしてこのほかに、タレスは自分が授けることのできる学科を彼に伝えることによって、ピタゴラスがすでに得ていた評判を高めた。そして自らの老齢と身体の弱さを詫びながら、彼にエジプトへ船出し、メンピスとディオスポリスの祭司たちと交わるよう勧めた。というのも、彼は、知恵についての自分の評判はこれらの祭司たちの教えに由来するのであるが、ピタゴラスの人となりにあれほど目に見えて現れているあの優れた特権を、自分は生まれつきにも鍛錬によっても備えてはいないと告白したからである。それゆえタレスは、これらすべての事情から、もし彼がこれらのエジプトの祭司たちと交わるならば、すべての人のうちで最も賢く最も神的な者となるであろうと、喜んで彼に告げた。