区分10　散らばった伝承・キュロンの陰謀・後継者と弟子の名簿

Since, however, we have thus generally, and with arrangement, discussed what pertains to Pythagoras and the Pythagoreans; let us after this narrate such scattered particulars relative to this subject, as do not fall under the above-mentioned order. It is said, therefore, that each of the Greeks who joined himself to this community of the Pythagoreans, was ordered to use his native language. For they did not approve of the use of a foreign tongue. Foreigners also united themselves to the Pythagoric sect, viz. the Messenians, the Lucani, Picentini, and the Romans. And Metrodorus the son of Thyrsus who was the father of Epicharmus, and who transferred the greater part of his doctrine to medicine, says in explaining the writings of his father to his brother, that Epicharmus, and prior to him Pythagoras, conceived that the best dialect, as well as the best harmony of music, is the Doric; that the Ionic and the Æolic participate of the chromatic harmony; but that the Attic dialect is replete with this in a still greater degree. They were also of opinion, that the Doric dialect, which consists of vocal letters, is enharmonic.

しかし私たちは、このように一般的に、また配列をもって、ピタゴラスとピタゴラス派の人々に属することを論じてきたので、この後は、上に述べた順序のもとに入らない、この主題に関する散らばった個々の事柄を語ろう。そこで言われるところでは、ピタゴラス派の人々のこの共同体に加わったギリシア人の各々は、自らの母語を用いるよう命じられた。というのも彼らは、異国の言葉を用いることを認めなかったからである。異国の者たちもまたピタゴラス派の学派に加わった。すなわちメッセニア人、ルカニア人、ピケンティニ人、そしてローマ人である。そしてエピカルモスの父テュルソスの息子であり、その教説の大部分を医術へと移したメトロドロスは、父の書物を兄弟に説明するにあたって、エピカルモスは、そして彼より前にピタゴラスは、最良の方言は、音楽の最良の調和と同じく、ドーリス方言であると考え、イオニア方言とアイオリス方言は半音階の調和にあずかり、アッティカ方言はなおいっそう大きな程度にそれに満ちていると考えた、と言っている。彼らはまた、母音字から成るドーリス方言は四分音的（エンハルモニオン）であるという意見であった。

Fables likewise bear testimony to the antiquity of this dialect. For in these it is said that Nereus married Doris the daughter of Ocean; by whom he had fifty daughters, one of which was the mother of Achilles. Metrodorus also says, that according to some, Hellen was the offspring of Deucalion, who was the son of Prometheus and Pyrrha the daughter of Epimetheus; and that from him came Dorus, and Æolus. He farther observes, that he learnt from the sacred rites of the Babylonians, that Hellen was the offspring of Jupiter, and that the sons of Hellen were Dorus, Xuthus, and Æolus; with which narrations Herodotus also accords. It is difficult, however, for those in more recent times to know accurately, in particulars so ancient, which of these narrations is to be preferred. But it may be collected from each of these histories, that the Doric dialect is acknowledged to be the most ancient; that the Æolic is next to this, which received its name from Æolus; and that the Ionic ranks as the third, which derived its appellation from Ion the son of Xuthus. The Attic is the fourth, which was denominated from Creusa, the daughter of Erectheus, and is posterior to the former dialects by three generations, as it existed about the time of the Thracians, and the rape of Orithyia, as is evident from the testimony of most histories. Orpheus also, who is the most ancient of the poets, used the Doric dialect.

物語もまたこの方言の古さを証言している。というのも、その中では、ネレウスがオケアノスの娘ドリスと結婚し、彼女によって五十人の娘をもうけ、そのうちの一人がアキレウスの母であったと言われているからである。メトロドロスはまた、ある人々によれば、ヘレンはプロメテウスの息子デウカリオンとエピメテウスの娘ピュラとの子であり、彼からドロスとアイオロスが出たと言う。彼はさらに、バビロン人の聖なる儀礼から、ヘレンはユピテルの子であり、ヘレンの息子たちはドロス、クストス、アイオロスであったと学んだと述べている。ヘロドトスもまたこれらの物語と一致している。しかし、それほど古い個々の事柄において、これらの物語のどれが優先されるべきかを正確に知ることは、より近い時代の者たちにとっては難しい。しかしこれらの歴史のそれぞれから、ドーリス方言が最も古いと認められていること、アイオロスからその名を受けたアイオリス方言がこれに次ぐこと、そしてクストスの息子イオンからその呼び名を得たイオニア方言が第三に位することが集められうる。アッティカ方言は第四であり、エレクテウスの娘クレウサにちなんで名づけられ、先の方言より三世代後のものである。たいていの歴史の証言から明らかなように、それはトラキア人の時代、オレイテュイアの略奪のころに存在したからである。最も古い詩人であるオルフェウスもまた、ドーリス方言を用いた。

Of medicine, however, they especially embraced the diætetic species, and in the exercise of this were most accurate. And in the first place, indeed, they endeavoured to learn the indications of symmetry, of labor, food, and repose. In the next place, with respect to the preparation of food, they were nearly the first who attempted to employ themselves in it, and to define the mode in which it should be performed. The Pythagoreans likewise employed cataplasms, more frequently than their predecessors; but they in a less degree approved of medicated ointments. These, however, they principally used in the cure of ulcerations. But incisions and burnings they admitted the least of all things. Some diseases also they cured by incantations. But they are said to have objected to those who expose disciplines to sale; who open their souls like the gates of an inn to every man that approaches to them; and who, if they do not thus find buyers, diffuse themselves through cities, and, in short, hire gymnasia and require a reward from young men for those things which are without price. Pythagoras, however, concealed the meaning of much that was said by him, in order that those who were genuinely instructed might clearly be partakers of it; but that others, as Homer says of Tantalus, might be pained in the midst of what they heard, in consequence of receiving no delight from thence.

しかし医術のうちでは、彼らはとりわけ食養生の種を受け入れ、その実践において最も正確であった。そしてまず第一に、実際、彼らは労働、食物、休息の釣り合いの徴を学ぼうと努めた。次に、食物の調製に関しては、彼らはそれに従事し、それが行われるべきしかたを定めようと試みたほぼ最初の者たちであった。ピタゴラス派の人々はまた、先人たちよりも頻繁に湿布を用いたが、薬を混ぜた軟膏はそれほど認めなかった。しかしこれらを彼らは主に潰瘍の治療に用いた。しかし切開と焼灼は、あらゆるもののうちで最も少なくしか認めなかった。ある病はまた呪文によって治した。しかし彼らは、学科を売りに出す者たち、宿屋の門のように近づくすべての人に魂を開く者たち、そしてもしそのようにして買い手を見いださなければ諸都市にあふれ広がり、要するに体育場を借りて、値のつけられない事柄のために若者たちから報酬を要求する者たちに反対したと言われる。しかしピタゴラスは、自らが語った多くのことの意味を隠した。真正に教えを受けた者たちがそれにはっきりとあずかるが、ほかの者たちは、ホメロスがタンタロスについて言うように、そこから何の喜びも受けないために、聞いたもののただ中で苦しむようにと。

I think also, it was said by the Pythagoreans, respecting those who teach for the sake of reward, that they show themselves to be worse than statuaries, or those artists who perform their work sitting. For these, when some one orders them to make a statue of Hermes, search for wood adapted to the reception of the proper form; but those pretend that they can readily produce the works of virtue from every nature. The Pythagoreans likewise said, that it is more necessary to pay attention to philosophy, than to parents and agriculture; for it is owing to the latter, indeed, that we live; but philosophers and preceptors are the causes of our living well, and becoming wise, in consequence of having discovered the right mode of discipline and instruction. Nor did they think fit either to speak or write in such a way, that their conceptions might be obvious to any casual persons; but Pythagoras is said to have taught this in the first place to those that came to him, that, being purified from all incontinence, they should preserve in silence the doctrines they had heard. It is said, therefore, that he who first divulged the theory of commensurable and incommensurable quantities, to those who were unworthy to receive it, was so hated by the Pythagoreans that they not only expelled him from their common association, and from living with them, but also constructed a tomb for him, as one who had migrated from the human and passed into a another life. Others also say, that the Divine Power was indignant with those who divulged the dogmas of Pythagoras: for that he perished in the sea, as an impious person, who rendered manifest the composition of the icostagonus; viz. who delivered the method of inscribing in a sphere the dodecaedron, which is one of what are called the five solid figures. But according to others, this happened to him who unfolded the doctrine of irrational and incommensurable quantities. Moreover, all the Pythagoric discipline was symbolic, and resembled enigmas and riddles, consisting of apothegms, in consequence of imitating antiquity in its character; just as the truly divine and Pythian oracles appear to be in a certain respect difficult to be understood and explained, to those who carelessly receive the answers which they give. Such therefore, and so many are the indications respecting Pythagoras and the Pythagoreans, which may be collected from what is disseminated about them.

思うにまた、ピタゴラス派の人々によって、報酬のために教える者たちについて、彼らは自らが彫像職人や、座って仕事をする職人たちよりも劣っていることを示している、と言われた。というのも、後者は、誰かがヘルメスの像を作るよう命じると、ふさわしい形を受け入れるのに適した木を探すが、前者は、あらゆる本性から徳の作品をたやすく生み出すことができると装うからである。ピタゴラス派の人々はまた、親や農業よりも哲学に注意を払うことのほうが必要であると言った。というのも、私たちが生きているのは実際後者のおかげであるが、哲学者と師とは、教えと教育の正しいしかたを見いだした結果として、私たちがよく生き、賢くなることの原因だからである。また彼らは、自分たちの観念が行きずりの人々に明らかになるようなしかたで語ったり書いたりするのはふさわしくないと考えた。しかしピタゴラスは、彼のもとに来た者たちにまず第一にこのことを教えたと言われる。すなわち、あらゆる不節制から浄められて、聞いた教説を沈黙のうちに保つようにと。そこで言われるところでは、通約しうる量と通約しえない量の理論を、それを受けるに値しない者たちに最初に漏らした者は、ピタゴラス派の人々にひどく憎まれたので、彼らは彼を共同の交わりと共住から追い出しただけでなく、人間の生から移って別の生へと移った者として、彼のために墓を造った。またほかの人々は、神的な力がピタゴラスの教説を漏らした者たちに憤ったのだと言う。というのも、彼は「イコスタゴノス」の構成を明らかにした不敬虔な者として海で滅びたからである。すなわち、いわゆる五つの立体図形の一つである十二面体を球に内接させる方法を授けた者として。しかしほかの人々によれば、これは非理性的で通約しえない量の教説を開き示した者に起こったのである。さらに、ピタゴラス派の教えはすべて象徴的であり、その性格において古を模倣した結果、格言から成る謎となぞなぞに似ていた。ちょうどまことに神的なピュティアの神託が、それが与える答えをなおざりに受け取る者たちにとって、ある点で理解し説明するのが難しく見えるように。それゆえ、ピタゴラスとピタゴラス派の人々について、彼らについて散らばっていることから集められうる徴は、このようなものであり、これだけのものである。

There were, however, certain persons who were hostile to these men, and rose against them. That stratagems therefore were employed to destroy them, during the absence of Pythagoras, is universally acknowledged; but those that have written on this subject, differ in their account of the journey which he then undertook. For some say that he went to Pherecydes the Syrian, but others to Metapontum. Many causes, however, of the stratagems are enumerated. And one of them, which is said to have originated from the men called Cylonians, was as follows: Cylon the Crotonian held the first place among the citizens for birth, renown, and wealth; but otherwise, he was a severe, violent, and turbulent man, and of tyrannical manners. He had, however, the greatest desire of being made a partaker of the Pythagoric life, and having applied himself to Pythagoras, who was now an elderly man, for this purpose, was rejected by him on account of the above-mentioned causes. In consequence of this, therefore, he and his friends exercised violent hostilities against Pythagoras and his disciples. So vehement likewise and immoderate was the ambition of Cylon, and of those who arranged themselves on his side, that it extended itself to the very last of the Pythagoreans. Pythagoras, therefore, for this cause went to Metapontum, and there is said to have terminated his life. But those who were called the Cylonians continued to form stratagems against the Pythagoreans, and to exhibit indications of all possible malevolence. Nevertheless, for a certain time the probity of the Pythagoreans subdued [this enmity,] and also the decision of the cities themselves, so that they were willing that their political concerns should be managed by the Pythagoreans [alone]. At length, however, the Cylonians became so hostile to the men, that setting fire to the house of Milo in which the Pythagoreans were seated, and were consulting about warlike concerns; they burnt all the men except two, Archippus and Lysis. For these being in perfect vigour, and most robust, escaped out of the house. But this taking place, and no mention being made by the multitude of the calamity which had happened, the Pythagoreans ceased to pay any further attention to the affairs of government. This however happened through two causes, through the negligence of the cities (for they were not at all affected by so great a calamity taking place) and through the loss of those men who were most qualified to govern. But of the two Pythagoreans that were saved, and both of whom were Tarentines, Archippus indeed returned to Tarentum; but Lysis hating the negligence [of the cities] went into Greece, and dwelt in the Achaia of Peloponnesus. Afterwards, he migrated to Thebes, being stimulated by a certain ardent desire [of retreating thither]; and there he had for his auditor Epaminondas who called Lysis his father. There also Lysis terminated his life. But the rest of the Pythagoreans, except Archytas of Tarentum, departed from Italy, and being collected together in Rhegium, there dwelt with each other. The most celebrated of them, however, were Phanto, Echecrates, Polymnastus, and Diocles, who were Phlyasians; and Xenophilus Chalcidensis of Thrace. But in the course of time, when the administration of public affairs proceeded into a worse condition, these Pythagoreans nevertheless preserved their pristine manners and disciplines, though the sect began to fail, till it generously perished. These things, therefore, are narrated by Aristoxenus.

しかし、これらの人々に敵意を抱き、彼らに対して立ち上がったある人々がいた。それゆえ、ピタゴラスの不在のあいだに彼らを滅ぼすために策略が用いられたことは、あまねく認められている。しかしこの主題について書いた者たちは、彼がそのとき企てた旅についての説明において食い違っている。というのも、ある者たちは彼がシリアのペレキュデスのもとへ行ったと言い、ほかの者たちはメタポンティオンへ行ったと言うからである。しかし策略の原因は数多く挙げられている。そしてそのうちの一つは、キュロン派と呼ばれた人々から起こったと言われるもので、次のとおりであった。クロトン人キュロンは、生まれと名声と富において市民のうちで第一の位を占めていたが、ほかの点では、厳しく、乱暴で、騒がしい人であり、僭主的な習いをもっていた。しかし彼はピタゴラス的な生活にあずかる者とされることを最も強く望み、このためにすでに年老いていたピタゴラスに願い出たが、上に述べた原因のゆえに彼に退けられた。それゆえこの結果として、彼とその友人たちはピタゴラスとその弟子たちに対して激しい敵対行為を行った。キュロンと、彼の側に並んだ者たちの名誉欲もまたそれほど激しく抑えのきかないものであったので、それはピタゴラス派の最後の者たちにまで及んだ。それゆえピタゴラスはこの原因のためにメタポンティオンへ行き、そこで生涯を終えたと言われる。しかしキュロン派と呼ばれた人々は、ピタゴラス派の人々に対して策略を企て続け、あらゆる可能な悪意の徴を示し続けた。それにもかかわらず、しばらくのあいだはピタゴラス派の人々の誠実さが〔この敵意を〕抑え、また諸都市自身の決定もそうしたので、諸都市は自分たちの政治の事柄が〔ただ〕ピタゴラス派の人々によって処理されることを望んだ。しかしついに、キュロン派はこの人々に対してそれほど敵対的になり、ピタゴラス派の人々が座って戦争の事柄について協議していたミロンの家に火を放って、アルキッポスとリュシスの二人を除いてすべての人を焼き殺した。というのもこの二人は、まったく元気盛んで、最も頑健であったので、家から逃れ出たからである。しかしこれが起こり、起こった災いについて多数者によって何の言及もなされなかったので、ピタゴラス派の人々は統治の事柄にそれ以上の注意を払うのをやめた。しかしこれは二つの原因によって起こった。諸都市の怠慢によって（というのも諸都市は、それほど大きな災いが起こったことに少しも心を動かされなかったから）、そして統治するのに最もふさわしい人々を失ったことによってである。しかし救われた二人のピタゴラス派の者は、どちらもタラスの人であったが、アルキッポスは実際タラスに戻った。しかしリュシスは〔諸都市の〕怠慢を憎んでギリシアへ行き、ペロポンネソスのアカイアに住んだ。その後、彼は〔そこへ退こうとする〕ある熱い望みに駆られてテバイへ移り住んだ。そしてそこで彼は、リュシスを父と呼んだエパメイノンダスを聴講者としてもった。そこでまたリュシスは生涯を終えた。しかしピタゴラス派の残りの人々は、タラスのアルキュタスを除いてイタリアを去り、レギオンに集まって、そこで互いにともに住んだ。しかし彼らのうち最も名高い者たちは、プレイウス人であるパントン、エケクラテス、ポリュムナストス、ディオクレス、そしてトラキアのカルキディケのクセノピロスであった。しかし時が経ち、公の事柄の運営がより悪い状態へと進んだとき、これらのピタゴラス派の人々はそれでもなお、学派が衰え始めたにもかかわらず、もとの習いと学科とを保ち、ついにそれは気高く滅びた。それゆえ、これらのことはアリストクセノスによって語られている。

Nicomachus, however, in other respects accords with Aristoxenus, but as to the journey of Pythagoras, he says that this stratagem took place, while Pythagoras was at Delos. For he went there, in order to give assistance to his preceptor Pherecydes the Syrian who was then afflicted with the morbus pedicularis, and when he died, performed the necessary funeral rites. Then, therefore, those who had been rejected by the Pythagoreans, and to whom monuments had been raised, as if they were dead, attacked them, and committed all of them to the flames. Afterwards, they were overwhelmed by the Italians with stones, and thrown out of the house unburied. At that time, therefore, it happened that science failed together with those who possessed scientific knowledge, because till that period, it was preserved by them in their breasts as something arcane and ineffable. But such things only as were difficult to be understood, and which were not unfolded, were preserved in the memory of those who did not belong to the Pythagorean sect; a few things excepted, which certain Pythagoreans, who happened at that time to be in foreign lands, preserved as certain sparks of science very obscure and of difficult investigation. These also, being left by themselves, and not moderately dejected by the calamity, were scattered in different places, and no longer endured to have any communion with the rest of mankind. But they lived alone in solitary places, wherever they happened to meet with them; and each greatly preferred an association with himself to that with any other person.

しかしニコマコスは、ほかの点ではアリストクセノスと一致するが、ピタゴラスの旅については、この策略はピタゴラスがデロスにいたあいだに起こったと言う。というのも彼は、そのときいわゆるシラミ病に苦しんでいた師のシリアのペレキュデスに助けを与えるためにそこへ行き、彼が死ぬと必要な葬儀を執り行ったからである。そこでそのとき、ピタゴラス派の人々に退けられ、あたかも死んだ者であるかのように記念の墓を建てられた者たちが彼らを襲い、彼らすべてを炎にゆだねた。その後、彼らはイタリア人たちによって石で打ちのめされ、葬られないまま家から投げ出された。それゆえそのとき、学問は、学問的知識をもつ者たちとともに滅びることになった。というのもその時まで、それは彼らによって、秘められた語りえないものとして胸のうちに保たれていたからである。しかし理解するのが難しく、開き示されていなかった事柄だけが、ピタゴラス派に属さない者たちの記憶のうちに保たれた。ただし、そのときたまたま異国の地にいたあるピタゴラス派の人々が、きわめて曖昧で探究の難しい学問のある火花として保った、わずかな事柄は別である。これらの人々もまた、自分たちだけで残され、その災いに並々ならず落胆して、異なる場所に散らばり、もはや人類の残りの者たちとはいかなる交わりをもつことにも耐えなかった。しかし彼らは、どこであれたまたま出会った寂しい場所に一人で住み、各人はほかのいかなる人との交わりよりも、自分自身との交わりをはるかに好んだ。

Fearing, however, lest the name of philosophy should be entirely exterminated from mankind, and that they should on this account incur the indignation of the Gods, by suffering so great a gift of theirs to perish, they made an arrangement of certain commentaries and symbols, and likewise, collected together the writings of the more ancient Pythagoreans, and of such things as they remembered. These, each left at his death to his son, or daughter, or wife, with a strict injunction not to give them to any one out of the family. This mandate therefore, was for a long time observed, and was transmitted in succession to their posterity,

しかし、哲学の名が人類から完全に根絶されるのではないか、そしてそのために、神々のそれほど大きな賜物が滅びるのを許したことで神々の憤りを招くのではないかと恐れて、彼らはある注解書と象徴とを配列し、また、より古いピタゴラス派の人々の書物と、自分たちが覚えていた事柄とを集めた。これらを各人は死に際して、息子か娘か妻に残し、家族の外の誰にもそれを与えてはならないという厳しい命令を付けた。それゆえこの命令は長いあいだ守られ、子孫へと次々に伝えられた。

Since, however, Apollonius dissents in a certain place respecting these particulars, and adds many things which we have not mentioned, we shall also insert his narration of the stratagem employed against the Pythagoreans. He says, therefore, that the envy of others attended Pythagoras from his childhood. For as long as he conversed with all that came to him, he was pleasing to them; but when he associated with his disciples alone, the favourable opinion which the multitude entertained of him was diminished. And they permitted him indeed, to pay more attention to strangers than to themselves; but they were indignant at his preferring some of their fellow-citizens before others, and they apprehended that his disciples assembled together with intentions hostile to them. In the next place, as the young men that were indignant with him were of high rank, and surpassed others in wealth, and when they arrived at a proper age, not only held the first honors in their own families, but also managed the affairs of the city in common, they formed a large body of men (for they were more than three hundred in number) and in consequence of this there was but a small part of the city, which was not conversant with the same manners and the same pursuits as they were.

しかしアポロニオスは、ある箇所でこれらの個々の事柄について意見を異にし、私たちが述べなかった多くのことを付け加えているので、私たちはまた、ピタゴラス派の人々に対して用いられた策略についての彼の語りを挿入しよう。そこで彼が言うには、ほかの人々の妬みは子供のころからピタゴラスに付きまとっていた。というのも、彼が自分のもとに来るすべての人と語り合っていたあいだは、彼は彼らに好まれていたが、弟子たちだけと交わるようになると、多数者が彼について抱いていた好意的な意見は減ったからである。そして彼らは、実際、彼が自分たちよりも異国の者たちに多くの注意を払うことは許したが、彼が同胞市民のうちのある者たちをほかの者たちより重んじることに憤り、彼の弟子たちが自分たちに敵意を抱く意図をもって集まっているのではないかと危ぶんだ。次に、彼に憤っていた若者たちは高い身分の者たちで、富においてほかの者たちにまさり、ふさわしい年齢に達したときには、自分たちの家で第一の栄誉を占めただけでなく、都市の事柄をも共同で処理したので、彼らは大きな一団を形づくった（というのも彼らは数において三百人を超えていたから）。そしてこの結果として、彼らと同じ習いと同じ追求とに親しんでいない部分は、都市のうちのわずかな部分にすぎなかった。

Moreover, as long as the Crotonians continued in their own country, and Pythagoras dwelt with them, that form of government remained which had been established when the city was founded, but which was not pleasing to the people, and therefore induced them to seek an occasion of producing a change. When therefore Sybaris was captured, and the land taken in the war was not divided by lot, according to the desire of the multitude, their silent hatred of the Pythagoreans burst forth, and the populace separated themselves from them. But the leaders of this dissension were those that were most near to the Pythagoreans, both by alliance and familiarity. The cause however of the discord was this, that many of the actions of the Pythagoreans offended these leaders, as well as casual persons, because these actions had something peculiar in them when compared with those of others. But in the greatest of these actions they conceived that disgrace befel themselves alone.

さらに、クロトン人たちが自分たちの国にとどまり、ピタゴラスが彼らとともに住んでいたあいだは、都市が築かれたときに確立された国制が存続したが、それは民衆に好まれておらず、それゆえ民衆に変化を生み出す機会を求めさせた。それゆえシュバリスが攻め取られ、戦争で取られた土地が、多数者の望みに従ってくじで分配されなかったとき、ピタゴラス派の人々に対する彼らの声なき憎しみが噴き出し、民衆は彼らから離れた。しかしこの不和の指導者たちは、縁戚によっても親しさによっても、ピタゴラス派の人々に最も近い者たちであった。しかし不和の原因はこうであった。ピタゴラス派の人々の行いの多くが、これらの指導者たちを、また行きずりの人々をも不快にさせた。というのも、これらの行いはほかの人々の行いと比べて何か固有なものをもっていたからである。しかしこれらの行いのうち最大のものにおいて、彼らは恥辱が自分たちだけに降りかかると考えた。

Farther still, no one of the Pythagoreans called Pythagoras by his name, but while he was alive, when they wished to denote him, they called him divine; and after his death they denominated him that man; just as Homer represents Eumæus when he makes mention of Ulysses, saying, Him, tho’ he’s absent, yet I fear, O guest, To name; such is the greatness of my love and care. Conformably likewise to the precepts of their master, the Pythagoreans always rose from bed before the rising of the sun; and never wore a ring in which the image of God was engraved. They also carefully observed to adore the rising sun, and avoided wearing a ring of the above mentioned description, lest they should have it about them at funerals, or in some impure place. In a similar manner, they were attentive to the mandate of Pythagoras, not to do any thing without previous deliberation and disquisition; but to form a plan in the morning of what ought to be done [in the course of the day,] and at night to call to mind the actions of the day, by this means at one and the same time exploring their conduct, and exercising their memory. Thus too, they observed the precept, that if any one of their associates appointed to meet them at a certain place, they should stay there till he came through the day and the night; in this again, the Pythagoreans being accustomed to remember what was said, and not to speak casually. In short Pythagoras ordered them to be attentive to order and method as long as they lived, and not to blaspheme at the time of death, but to die with propitious words, such as are used by those who are sailing out of port into the Adriatic sea.

さらにまた、ピタゴラス派の誰一人としてピタゴラスをその名で呼ばず、彼が生きているあいだは、彼を指そうとするときには「神的な方」と呼び、彼の死後は「あの人」と呼んだ。ちょうどホメロスが、エウマイオスにオデュッセウスに言及させるとき、次のように言わせているように。 客人よ、あの方は不在であっても、私はその名を 呼ぶのを恐れる。それほど私の愛と気づかいは大きいのだ。 師の戒めに合致してまた、ピタゴラス派の人々は常に日の出の前に寝床から起き、神の像が彫られた指輪を決して身に着けなかった。彼らはまた、昇る太陽を拝むことに注意深く努め、上に述べたような指輪を身に着けることを避けた。葬儀の場や何か不浄な場所でそれを身につけていることのないようにと。同様に、彼らはピタゴラスの命令、すなわち前もって熟慮し吟味することなしには何事も行わず、朝には〔その日のうちに〕なされるべきことの計画を立て、夜にはその日の行いを思い起こし、こうして一つの同じ時に、自らの振る舞いを調べ、記憶を鍛えるという命令に注意を払った。そのようにまた彼らは、もし仲間の誰かがある場所で会う約束をしたならば、彼が来るまで昼も夜もそこにとどまるべきだという戒めを守った。この点でもまた、ピタゴラス派の人々は、言われたことを覚えていて、行き当たりばったりに語らないことに慣れていたのである。要するに、ピタゴラスは彼らに、生きているかぎり秩序と方法とに注意を払い、死の時には冒涜の言葉を口にせず、港からアドリア海へ船出する者たちが用いるような吉兆の言葉をもって死ぬよう命じた。

The kindred of the Pythagoreans however, were indignant that the Pythagoreans gave their right hand to those of their own sect alone, their parents excepted; and that they shared their possessions with each other in common, but excluded their relations from this fellowship, as if they were strangers. These, therefore, becoming the sources of the dissension, the rest readily fell into hostility against the Pythagoreans. Hippasus, also, Diodorus and Theages said at the same time, that every citizen ought to be a partaker of the magistracy and the assembly, and that the rulers should give an account of their conduct, to those who were elected by lot for this purpose from the multitude. But the Pythagoreans, Alcimachus, Dimachus, Meton and Democedes opposed this, and persevered in prohibiting the dissolution of the polity derived from their ancestors. Those however, who patronized the multitude, subdued the other party.

しかしピタゴラス派の人々の縁者たちは、ピタゴラス派の人々が、親を除いて自分たちの学派の者たちだけに右手を差し出し、所有物を互いに共有しながら、縁者たちを、あたかも異国の者であるかのようにこの交わりから締め出していることに憤った。それゆえ、これらの人々が不和の源となったので、残りの人々はたやすくピタゴラス派の人々に対する敵意に陥った。またヒッパソス、ディオドロス、テアゲスは同時に、すべての市民が役職と民会とにあずかるべきであり、支配者たちは、多数者の中からくじでこの目的のために選ばれた者たちに、自らの振る舞いについて報告すべきだと言った。しかしピタゴラス派のアルキマコス、ディマコス、メトン、デモケデスはこれに反対し、祖先から受け継いだ国制の解体を禁じることに固執した。しかし多数者を後押しした者たちが、もう一方の党派を打ち負かした。

The multitude therefore, being assembled together, Cylon and Ninon who were rhetoricians accused the Pythagoreans. And of these, one belonged to the class of the rich, but the other was a plebeian. They also divided their harangues between themselves. But of these harangues, the longer being delivered by Cylon, Ninon concluded, pretending that he had explored the arcana of the Pythagoreans, and that he had connected and committed to writing such particulars as were especially calculated to criminate the Pythagoreans, and giving a book to ascribe, he ordered him to read it. But the book was inscribed the Sacred Discourse. And the following is a specimen of what it contained: Friends are to be venerated in the same manner as the Gods; but others are to be treated as brutes. This very sentence also is ascribed to Pythagoras by his disciples, and is by them expressed in verse as follows: He like the blessed Gods his friends rever’d, But reckon’d others men of no account. Homer, too, especially deserves to be praised for calling a king the shepherd of the people. For being a friend to that government in which the rulers are few, he evinced by this epithet that the rest of men are cattle. To beans it is requisite to be hostile, as being the leaders of decision by lot; for by these men were allotted the administration of affairs. Again, empire should be the object of desire: for they proclaim that it is better to be one day a bull, than to be an ox for ever. That the legal institutes of others are laudable; but that they should be exhorted to use those which are known to themselves. In one word, Ninon showed that their philosophy was a conspiracy against the multitude, and therefore exhorted them not to hear the counsellors, but to consider that they would never have been admitted into the assembly, if the council of the Pythagoreans had been approved by the session of a thousand men; so that it was not fit to suffer those to speak, who prevented to the utmost of their power others from being heard. He observed, therefore, that they should consider the right hand which was rejected by the Pythagoreans, as hostile to them, when they gave their suffrages by an extension of the hands, or calculated the number of the votes. That they should also consider it to be a disgraceful circumstance, that they who conquered thirty myriads of men at the river Tracis, should be vanquished by a thousandth part of the same number through sedition in the city itself.

そこで多数者が集められると、弁論家であったキュロンとニノンがピタゴラス派の人々を告発した。そしてこの二人のうち、一人は富者の階級に属し、もう一人は平民であった。彼らはまた演説を自分たちのあいだで分け合った。しかしこれらの演説のうち、より長いものはキュロンによってなされ、ニノンが締めくくった。彼は、自分はピタゴラス派の人々の秘奥を探り出し、ピタゴラス派の人々を罪に問うのにとりわけ適した個々の事柄をつなぎ合わせて書き記したと装い、一冊の書物を書記に渡して、それを読むよう命じた。しかしその書物には「聖なる言葉」という表題が付いていた。そしてその内容の見本は次のとおりであった。友は神々と同じしかたで敬われるべきであるが、ほかの者たちは獣として扱われるべきである。まさにこの言葉はまた、彼の弟子たちによってピタゴラスに帰され、彼らによって次のように韻文で表されている。 彼は至福の神々のように友を敬い、 ほかの者たちを取るに足りない者とみなした。 ホメロスもまた、王を「民の牧者」と呼んだことでとりわけ称賛されるに値する。というのも彼は、支配者が少数である統治の友であったので、この形容によって、残りの人々が家畜であることを示したからである。ソラマメには敵対すべきである。それはくじによる決定の先導者だからである。というのも、これによって人々は事柄の運営を割り当てられたからである。また、支配こそ望みの対象であるべきである。というのも、彼らは、永遠に去勢牛であるよりも一日雄牛であるほうがよいと公言しているからである。ほかの人々の法の定めは称賛に値するが、彼らは自分たちに知られているものを用いるよう勧められるべきである。一言で言えば、ニノンは、彼らの哲学が多数者に対する陰謀であることを示した。それゆえ彼は、評議員たちの言うことを聞かず、もしピタゴラス派の人々の評議が千人の会議によって承認されていたならば、自分たちは決して民会に入ることを許されなかったであろうと考えるよう、彼らに勧めた。それゆえ、ほかの人々が聞かれることを力のかぎり妨げた者たちに語ることを許すのはふさわしくない、と。それゆえ彼は、彼らが手を挙げて票を投じたり票の数を数えたりするときには、ピタゴラス派の人々に拒まれた右手を、彼らに敵対するものとみなすべきだと述べた。また、トラキス川のほとりで三十万の人々を打ち負かした者たちが、都市そのものの内紛によって、同じ数の千分の一に打ち負かされるのは恥ずべき事情だと考えるべきだ、と。

In short Ninon so exasperated his hearers by his calumnies, that in a few days after, a great multitude assembled together intending to attack the Pythagoreans as they were sacrificing to the Muses in a house near to the temple of Apollo. The Pythagoreans, however, foreseeing that this would take place, fled to an inn; but Democedes, with those that had arrived at puberty, withdrew to Platea. And those that had dissolved the laws made a decree in which they accused Democedes of compelling the younger part of the community to the possession of empire, and proclaimed by a cryer that thirty talents should be given to any one who destroyed him. An engagement also taking place, and Theages having vanquished Democedes in that contest, they distributed to him the thirty talents which the city had promised. But as the city, and the whole region were involved in many evils, the exiles were brought to judgment, and the power of decision being given to three cities, viz. to the Tarentines, Metapontines, and the Caulonians, those that were sent by them to determine the cause were corrupted by money, as we learn from the chronicles of the Crotonians. Hence the Crotonians condemned by their own decision those that were accused, to exile. In consequence, too, of this decision, and the authority which it conferred on them, they expelled all those from the city, who were dissatisfied with the existing state of affairs, and at the same time banished all their families, asserting that it was not fit to be impious, and that children ought not to be divulsed from their parents. They likewise abolished loans, and made the land to be undivided.

要するに、ニノンはその中傷によって聴き手たちをひどく激昂させたので、数日後、大勢の群衆が、アポロンの神殿の近くの家でムーサたちに犠牲を捧げていたピタゴラス派の人々を襲おうとして集まった。しかしピタゴラス派の人々はこれが起こることを予見して、ある宿屋へ逃れた。しかしデモケデスは、成年に達した者たちとともにプラタイアへ退いた。そして法を解体した者たちは決議を作り、その中でデモケデスを、共同体の若い部分を支配の所有へと駆り立てたとして告発し、彼を滅ぼした者には三十タラントンが与えられると触れ役によって布告した。また戦闘が起こり、テアゲスがその戦いでデモケデスを打ち負かしたので、彼らは都市が約束した三十タラントンを彼に分け与えた。しかし都市と地方の全体が多くの災いに巻き込まれたので、亡命者たちは裁判にかけられ、決定の権限が三つの都市、すなわちタラス人、メタポンティオン人、カウロニア人に与えられた。しかし、クロトン人の年代記から私たちが学ぶように、訴訟を決めるためにそれらの都市から送られた者たちは金で買収された。それゆえクロトン人は自らの決定によって、告発された者たちを追放に処した。この決定と、それが彼らに与えた権威との結果としてまた、彼らは現にある事態の状態に不満を抱くすべての者を都市から追い出し、同時にその家族すべてを追放した。不敬虔であるのはふさわしくなく、子は親から引き裂かれるべきではないと主張して。彼らはまた貸借を廃止し、土地を分割されないものとした。

Many years after this, when Dinarchus and his associates were slain in another battle, and Litagus also was dead, who had been the greatest leader of the seditious, a certain pity and repentance induced the citizens to recall those Pythagoreans that were left, from exile. For this purpose, they sent ambassadors from Achaia, and through them became amicable with the exiles, and consecrated their oaths at Delphi. But the Pythagoreans who returned from exile were about sixty in number, except those who were of a more advanced age, among which were some who applied themselves to medicine, and restored health to those that were sick by a certain diet; of which method of cure they were themselves the authors. It happened however, that those Pythagoreans who were saved, and who were particularly celebrated by the multitude, at that time in which it was said to the lawless, This is not the condition of things which was under Ninon;—these same Pythagoreans having left the city in order to procure assistance against the Thurians who invaded the country, perished in battle, mutually defending each other. But the city was so changed into a contrary opinion [of the Pythagoreans,] that besides the praise which it bestowed on them, it apprehended that it would gratify the Muses in a still greater degree, if it performed a public sacrifice in the temple of the Muses, which at the request of the Pythagoreans, they had before constructed in honor of those Goddesses, And thus much concerning the attack which was made on the Pythagoreans.

この後何年も経って、ディナルコスとその仲間たちが別の戦いで殺され、また内紛の最大の指導者であったリタゴスも死んだとき、ある憐れみと後悔とが市民たちを動かして、残っていたピタゴラス派の人々を亡命から呼び戻させた。このために彼らはアカイアから使節を送り、彼らを通じて亡命者たちと和解し、デルポイで誓いを聖別した。しかし亡命から戻ったピタゴラス派の人々は、より年長の者たちを除いて、およそ六十人であった。その中には医術に専念し、ある食養生によって病人に健康を取り戻させた者たちもいた。その治療法は彼ら自身がその創始者であった。しかし、救われ、多数者にとりわけ讃えられたピタゴラス派の人々は、不法な者たちに「これはニノンのもとにあった事態の状態ではない」と言われたその時に――まさにこれらのピタゴラス派の人々は、国に侵入したトゥリオイ人に対する援軍を得るために都市を出て、互いに守り合いながら戦いで滅びた。しかし都市は〔ピタゴラス派の人々について〕反対の意見へとそれほど変わったので、彼らに与えた称賛のほかに、ピタゴラス派の人々の求めに応じてかつてこの女神たちを称えて建てたムーサたちの神殿で公の犠牲を執り行えば、ムーサたちをなおいっそう喜ばせるであろうと考えた。そして、ピタゴラス派の人々に対してなされた攻撃についてはこれだけにしておく。

The successor, however, of Pythagoras, is acknowledged by all men to have been Aristæus, the son of Damophon the Crotonian, who existing at the same time as Pythagoras, was seven ages prior to Plato. Aristæus likewise, was not only thought worthy to succeed Pythagoras in his school, but also to educate his children, and marry his wife Theano, because he was eminently skilled in the Pythagoric dogmas. For Pythagoras himself is said to have taught in his school, forty years wanting one, and to have lived nearly one hundred years. But Aristæus, when much advanced in years, relinquished the school; and after him Mnesarchus succeeded, who was the son of Pythagoras. Bulagoras succeeded Mnesarchus, in whose time it happened that the city of the Crotonians was plundered. Gartydas the Crotonian succeeded Bulagoras, on his return from a journey which he had undertaken prior to the war. Nevertheless on account of the calamity of his country, he suffered so much anxiety, as to die prematurely through grief. But it was the custom with the rest of the Pythagoreans, when they became very old, to liberate themselves from the body as from a prison.

しかしピタゴラスの後継者は、クロトン人ダモポンの息子アリスタイオスであったとすべての人に認められている。彼はピタゴラスと同じ時代に存在し、プラトンより七世代前の人であった。アリスタイオスはまた、ピタゴラス派の教説に際立って通じていたので、学派においてピタゴラスを継ぐだけでなく、彼の子供たちを教育し、彼の妻テアノと結婚するにも値するとみなされた。というのも、ピタゴラス自身は四十年に一年足りないあいだ学派で教え、ほぼ百年生きたと言われるからである。しかしアリスタイオスは、非常に年老いたとき学派を手放した。そして彼の後をピタゴラスの息子であるムネサルコスが継いだ。ムネサルコスの後をブラゴラスが継ぎ、彼の時代にクロトン人の都市が略奪されることが起こった。ブラゴラスの後を、戦争の前に企てた旅から戻ったクロトン人ガルテュダスが継いだ。それにもかかわらず、祖国の災いのために、彼はひどく心を痛め、悲しみによって若くして死んだ。しかし残りのピタゴラス派の人々のもとでは、非常に年老いたときに、牢獄からのように身体から自らを解き放つのが慣わしであった。

Moreover, some time after, Aresas Lucanus, being saved through certain strangers, undertook the management of the school; and to him came Diodorus Aspendius, who was received into the school, on account of the paucity of the Pythagoreans it contained. And in Heraclea, indeed, were Clinias and Philolaus; but at Metapontum, Theorides and Eurytus; and at Tarentum Archytas. It is also said that Epicharmus was one of the foreign auditors; but that he was not one of the school. Having however arrived at Syracuse, he abstained from philosophizing openly, on account of the tyranny of Hiero. But he inserted the conceptions of the men in metre, and published in comedies the occult dogmas of Pythagoras.

さらに、しばらく後に、ルカニア人アレサスが、ある異国の者たちによって救われて、学派の運営を引き受けた。そして彼のもとにアスペンドスのディオドロスが来て、学派に含まれるピタゴラス派の人々が少なかったために、学派に受け入れられた。そしてヘラクレイアには実際クレイニアスとフィロラオスが、メタポンティオンにはテオリデスとエウリュトスが、タラスにはアルキュタスがいた。また言われるところでは、エピカルモスは外部の聴講者の一人であったが、学派の一員ではなかった。しかし彼はシュラクサイに着くと、ヒエロンの僭主政のために公然と哲学することを控えた。しかし彼はこの人々の観念を韻律のうちに挿入し、喜劇のうちにピタゴラスの秘められた教説を公にした。

Of all the Pythagoreans, however, it is probable that many are unknown and anonymous. But the following are the names of those that are known and celebrated: Of the Crotonians, Hippostratus, Dymas, Ægon, Æmon, Sillus, Cleosthenes, Agelas, Episylus, Phyciadas, Ecphantus, Timæus, Buthius, Eratus, Itmæus, Rhodippus, Bryas, Evandrus, Myllias, Antimedon, Ageas, Leophron, Agylus, Onatus, Hipposthenes, Cleophron, Alcmæon, Damocles, Milon, Menon. Of the Metapontines, Brontinus, Parmiseus, Orestadas, Leon, Damarmenus, Æneas, Chilas, Melisias, Aristeas, Laphion, Evandrus, Agesidamus, Xenocades, Euryphemus, Aristomenes, Agesarchus, Alceas, Xenophantes, Thraseus, Arytus, Epiphron, Eiriscus, Megistias, Leocydes, Thrasymedes, Euphemus, Procles, Antimenes, Lacritus, Damotages, Pyrrho, Rhexibius, Alopecus, Astylus, Dacidas, Aliochus, Lacrates, Glycinus. Of the Agrigentines, Empedocles. Of the Eleatæ, Parmenides. Of the Tarentines, Philolaus, Eurytus, Archytas, Theodorus, Aristippus, Lycon, Hestiæus, Polemarchus, Asteas, Clinias, Cleon, Eurymedon, Arceas, Clinagoras, Archippus, Zopyrus, Euthynus, Dicæarchus, Philonidas, Phrontidas, Lysis, Lysibius, Dinocrates, Echecrates, Paction, Acusiladas, Icmus, Pisicrates, Clearatus.

しかしすべてのピタゴラス派の人々のうち、多くの者が知られず名も残っていないのはありそうなことである。しかし知られ名高い者たちの名は次のとおりである。クロトン人では、ヒッポストラトス、デュマス、アイゴン、ハイモン、シッロス、クレオステネス、アゲラス、エピシュロス、ピュキアダス、エクパントス、ティマイオス、ブティオス、エラトス、イトマイオス、ロディッポス、ブリュアス、エウアンドロス、ミュリアス、アンティメドン、アゲアス、レオプロン、アギュロス、オナトス、ヒッポステネス、クレオプロン、アルクマイオン、ダモクレス、ミロン、メノン。メタポンティオン人では、ブロンティノス、パルミセウス、オレスタダス、レオン、ダマルメノス、アイネアス、キラス、メリシアス、アリステアス、ラピオン、エウアンドロス、アゲシダモス、クセノカデス、エウリュペモス、アリストメネス、アゲサルコス、アルケアス、クセノパンテス、トラセウス、アリュトス、エピプロン、エイリスコス、メギスティアス、レオキュデス、トラシュメデス、エウペモス、プロクレス、アンティメネス、ラクリトス、ダモタゲス、ピュロン、レクシビオス、アロペコス、アステュロス、ダキダス、アリオコス、ラクラテス、グリュキノス。アグリゲントゥム人では、エンペドクレス。エレア人では、パルメニデス。タラス人では、フィロラオス、エウリュトス、アルキュタス、テオドロス、アリスティッポス、リュコン、ヘスティアイオス、ポレマルコス、アステアス、クレイニアス、クレオン、エウリュメドン、アルケアス、クリナゴラス、アルキッポス、ゾピュロス、エウテュノス、ディカイアルコス、ピロニダス、プロンティダス、リュシス、リュシビオス、デイノクラテス、エケクラテス、パクティオン、アクシラダス、イクモス、ペイシクラテス、クレアラトス。

Of the Leontines, Phrynichus, Smichias, Aristoclidas, Clinias, Abroteles, Pisyrrhydus, Bryas, Evandrus, Archemachus, Mimnomachus, Achmonidas, Dicas, Carophantidas. Of the Sybarites, Metopus, Hippasus, Proxenus, Evanor, Deanax, Menestor, Diocles, Empedus, Timasius, Polemæus, Evæus, Tyrsenus. Of the Carthaginians, Miltiades, Anthen, Odius, Leocritus. Of the Parians, Æetius, Phænecles, Dexitheus, Alcimachus, Dinarchus, Meton, Timæus, Timesianax, Amærus, Thymaridas. Of the Locrians, Gyptius, Xenon, Philodamus, Evetes, Adicus, Sthenonidas, Sosistratus, Euthynus, Zaleucus, Timares. Of the Posidonians, Athamas, Simus, Proxenus, Cranous, Myes, Bathylaus, Phædon. Of the Lucani, Ocellus and Occillus who were brothers, Oresandrus, Cerambus, Dardaneus, Malion. Of the Ægeans, Hippomedon, Timosthenes, Euelthon, Thrasydamus, Crito, Polyctor. Of the Lacones, Autocharidas, Cleanor, Eurycrates. Of the Hyperboreans, Abaris. Of the Rheginenses, Aristides, Demosthenes, Aristocrates, Phytius, Helicaon, Mnesibulus, Hipparchides, Athosion, Euthycles, Opsimus. Of the Selinuntians, Calais. Of the Syracusans, Leptines, Phintias, Damon. Of the Samians, Melissus, Lacon, Archippus, Glorippus, Heloris, Hippon, Of the Caulonienses, Callibrotus, Dicon, Nastas, Drymon, Xentas. Of the Phliasians, Diocles, Echecrates, Polymnastus, Phanton. Of the Sicyonians, Poliades, Demon, Sostratius, Sosthenes. Of the Cyrenæans, Prorus, Melanippus, Aristangelus, Theodorus. Of the Cyziceni, Pythodorus, Hipposthenes, Butherus, Xenophilus. Of the Catanæi, Charondas, Lysiades. Of the Corinthians, Chrysippus. Of the Tyrrhenians, Nausitheus. Of the Athenians, Neocritus. And of Pontus, Lyramnus. In all, two hundred and eighteen. [And these, indeed, are not all the Pythagoreans, but of all of them they are the most famous.]

レオンティノイ人では、プリュニコス、スミキアス、アリストクレイダス、クレイニアス、アブロテレス、ピシュリュドス、ブリュアス、エウアンドロス、アルケマコス、ミムノマコス、アクモニダス、ディカス、カロパンティダス。シュバリス人では、メトポス、ヒッパソス、プロクセノス、エウアノル、デアナクス、メネストル、ディオクレス、エンペドス、ティマシオス、ポレマイオス、エウアイオス、テュルセノス。カルタゴ人では、ミルティアデス、アンテン、オディオス、レオクリトス。パロス人では、アイエティオス、パイネクレス、デクシテオス、アルキマコス、デイナルコス、メトン、ティマイオス、ティメシアナクス、アマイロス、テュマリダス。ロクリス人では、ギュプティオス、クセノン、ピロダモス、エウエテス、アディコス、ステノニダス、ソシストラトス、エウテュノス、ザレウコス、ティマレス。ポセイドニア人では、アタマス、シモス、プロクセノス、クラノウス、ミュエス、バテュラオス、パイドン。ルカニア人では、兄弟であったオケロスとオッキロス、オレサンドロス、ケランボス、ダルダネウス、マリオン。アイガイ人では、ヒッポメドン、ティモステネス、エウエルトン、トラシュダモス、クリトン、ポリュクトル。ラコニア人では、アウトカリダス、クレアノル、エウリュクラテス。ヒュペルボレオイでは、アバリス。レギオン人では、アリスティデス、デモステネス、アリストクラテス、ピュティオス、ヘリカオン、ムネシブロス、ヒッパルキデス、アトシオン、エウテュクレス、オプシモス。セリヌス人では、カライス。シュラクサイ人では、レプティネス、フィンティアス、ダモン。サモス人では、メリッソス、ラコン、アルキッポス、グロリッポス、ヘロリス、ヒッポン。カウロニア人では、カリブロトス、ディコン、ナスタス、ドリュモン、クセンタス。プレイウス人では、ディオクレス、エケクラテス、ポリュムナストス、パントン。シキュオン人では、ポリアデス、デモン、ソストラティオス、ソステネス。キュレネ人では、プロロス、メラニッポス、アリスタンゲロス、テオドロス。キュジコス人では、ピュトドロス、ヒッポステネス、ブテロス、クセノピロス。カタネ人では、カロンダス、リュシアデス。コリントス人では、クリュシッポス。テュレニア人では、ナウシテオス。アテナイ人では、ネオクリトス。そしてポントスからは、リュラムノス。合わせて二百十八人。〔そしてこれらは、実際、ピタゴラス派の人々のすべてではなく、そのすべてのうちで最も名高い者たちである。〕

But the most illustrious Pythagorean women are Timycha, the wife of Myllias the Crotonian. Philtis, the daughter of Theophrius the Crotonian, Byndacis, the sister of Ocellus and Occillus, Lucanians. Chilonis, the daughter of Chilon the Lacedæmonian. Cratesiclea the Lacedæmonian, the wife of Cleanor the Lacedæmonian. Theano, the wife of Brontinus of Metapontum. Mya, the wife of Milon the Crotonian. Lasthenia the Arcadian. Abrotelia, the daughter of Abroteles the Tarentine. Echecratia the Phliasian. Tyrsenis, the Sybarite. Pisirrhonde, the Tarentine. Nisleadusa, the Lacedæmonian. Bryo, the Argive. Babelyma, the Argive. And Cleæchma, the sister of Autocharidas the Lacedæmonian. In all seventeen.

しかし最も名高いピタゴラス派の女たちは、クロトン人ミュリアスの妻ティミュカ。クロトン人テオプリオスの娘ピルティス。ルカニア人オケロスとオッキロスの姉妹ビュンダキス。ラケダイモン人キロンの娘キロニス。ラケダイモン人クレアノルの妻、ラケダイモン人クラテシクレア。メタポンティオンのブロンティノスの妻テアノ。クロトン人ミロンの妻ミュイア。アルカディア人ラステネイア。タラス人アブロテレスの娘アブロテレイア。プレイウス人エケクラテイア。シュバリス人テュルセニス。タラス人ペイシロンデ。ラケダイモン人ニスレアドゥサ。アルゴス人ブリュオ。アルゴス人バベリュマ。そしてラケダイモン人アウトカリダスの姉妹クレアイクマ。合わせて十七人。