区分3　二千人の聴聞者と「ピタゴラスのような者」

And these indeed were such as philosophized. But the greatest part of his disciples consisted of auditors whom they call Acusmatici, who on his first arrival in Italy, according to Nicomachus, being captivated by one popular oration alone, exceeded two thousand in number. These, with their wives and children, being collected into one very large and common auditory, called Homacoïon, and which for its magnitude resembled a city, founded a place which was universally called Magna Græcia. This great multitude of people likewise, receiving laws and mandates from Pythagoras as so many divine precepts, and without which they engaged in no occupation, dwelt together with the greatest general concord, celebrated and ranked by their neighbours among the number of the blessed. At the same time, as we have already observed, they shared their possessions in common. Such also was their reverence for Pythagoras, that they numbered him with the Gods, as a certain beneficent and most philanthropic dæmon. And some indeed celebrated him as the Pythian, but others as the Hyperborean Apollo. Some again considered him as Pæon, but others as one of the dæmons that inhabit the moon; and others celebrated him as one of the Olympian Gods, who, in order to benefit and correct the mortal life, appeared to the men of those times in a human form, in order that he might extend to them the salutary light of felicity and philosophy. And indeed a greater good never came, nor ever will come to mankind, than that which was imparted by the Gods through this Pythagoras. Hence, even now the proverb of the long-haired Samian, is applied to the most venerable man.

そして実際、これらの者たちは哲学する者たちであった。しかし彼の弟子の最大の部分は、「アクースマティコイ」と彼らが呼ぶ聴聞者たちから成っていた。ニコマコスによれば、彼らは、彼がイタリアにはじめて到着したとき、ただ一度の公の講演に心を奪われて、二千人を超える数となった。これらの者たちは、妻子とともに、ホマコエイオンと呼ばれ、その大きさのために一つの都市に似た、一つのきわめて大きな共同の講堂に集められて、あまねく大ギリシアと呼ばれた場所を築いた。この大勢の人々はまた、ピタゴラスから法と命令とを、それだけの数の神的な戒めとして受け取り、それなしにはいかなる仕事にも従事せず、最大の全体的な和合をもってともに住み、近隣の人々から讃えられ、至福の者たちの数のうちに数えられた。同時に、私たちがすでに述べたように、彼らは自分たちの所有物を共有にした。またピタゴラスに対する彼らの畏敬は、彼をある善をなす、このうえなく人を愛するダイモーンとして、神々のうちに数えるほどであった。そして実際、ある者たちは彼をピュティアのアポロンとして讃え、ほかの者たちはヒュペルボレオイのアポロンとして讃えた。またある者たちは彼をパイアンとみなし、ほかの者たちは月に住むダイモーンの一人とみなした。さらにほかの者たちは彼を、死すべき生を益し正すために、当時の人々に人間の形で現れたオリュンポスの神々の一人として讃えた。彼が人々に幸福と哲学との救いの光を差し伸べるためである。そして実際、このピタゴラスを通じて神々によって分け与えられた善よりも大きな善は、人類のもとにかつて来たこともなく、これから来ることもないであろう。それゆえ、今でも「長髪のサモス人」という諺は、最も尊い人に当てはめられている。

But Aristotle relates, in his Treatise On the Pythagoric Philosophy, that such a division as the following was preserved by the Pythagoreans among their principal arcana; viz. that of rational animals one kind is a God, another man, and another such as Pythagoras. And indeed they very reasonably apprehended him to be a being of this kind, through whom a right conception and conformable to things themselves was introduced of Gods, heroes, and dæmons; of the world, the all-various motion of the spheres and stars, their oppositions, eclipses, and inequalities, their eccentricities and epicycles; of all the natures contained in the heavens and the earth, together with those that have an intermediate subsistence, whether apparent or occult. Nor was there anything (in all this variety of information) at all contrary to the phenomena, or the conceptions of intellect. To which we may add, that all such disciplines, theories, and scientific investigations, as truly invigorate the eye of the soul, and purify the intellect from the blindness introduced by studies of a different kind, so as to enable it to perceive the true principles and causes of the universe, were unfolded by Pythagoras to the Greeks. But besides all this, the best polity, popular concord, community of possessions among friends, the worship of the gods, piety to the dead, legislation, erudition, silence, abstinence from animals, continence, temperance, sagacity, divinity, and in one word, whatever is anxiously sought after by the lovers of learning, was brought to light by Pythagoras. On all these accounts, therefore, as I have just now said, he was (every where) so transcendently admired.

しかしアリストテレスは、その論考『ピタゴラス派の哲学について』において、次のような区分がピタゴラス派の人々によって彼らの主要な秘奥のうちに保たれていたと伝えている。すなわち、理性的な生き物のうち、一つの種は神であり、別の種は人間であり、別の種はピタゴラスのような者である、と。そして実際、彼らが彼をこの種の存在と考えたのはまことに理にかなっていた。彼を通じて、神々、英雄たち、ダイモーンたちについて、世界について、天球と星々のあらゆる種類の運動、その衝、食、不等、その離心円と周転円について、天と地のうちに含まれるすべての本性について、また中間に存立するものについて、それが現れたものであれ隠れたものであれ、正しく事物そのものにかなった観念が導入されたのである。そして（この多様な知識のすべてのうちに）現象や知性の観念に少しでも反するものは何もなかった。これに付け加えてよいのは、魂の目をまことに力づけ、異なる種類の学びによって持ち込まれた盲目から知性を浄めて、宇宙の真の原理と原因とを知覚できるようにする、そのようなすべての学科、理論、学問的探究が、ピタゴラスによってギリシア人に開き示されたということである。しかしこれらすべてのほかに、最良の国制、民衆の和合、友のあいだでの所有物の共有、神々の礼拝、死者への敬虔、立法、教養、沈黙、動物を断つこと、節制、節度、鋭敏さ、神性、そして一言で言えば、学びを愛する者たちによって切に求められるものは何であれ、ピタゴラスによって明るみに出された。それゆえ、これらすべての理由から、私が今言ったように、彼は（いたるところで）これほど卓越して驚嘆されたのである。

It remains therefore after this, that we should relate how he travelled, what places he first visited, what discourses he made, on what subjects, and to whom they were addressed; for thus we shall easily apprehend the nature of his association with the men of that time. It is said then, that as soon as he came to Italy and Sicily, which cities he understood had oppressed each other with slavery, partly at some distant period of past time, and partly at a recent period, he inspired the inhabitants with a love of liberty, and through the means of his auditors, restored to independence and liberated Crotona, Sybaris, Catanes, Rhegium, Himæra, Agrigentum, Tauromenas, and some other cities, for whom also he established laws, through Charondas the Catanæan, and Zaleucus the Locrian, by whom they became florishing cities, and afforded an example worthy of imitation, for a long time, to the neighbouring kingdoms. He also entirely subverted sedition, discord, and party zeal, not only from his familiars, and their posterity, for many generations, as we are informed by history, but, in short, from all the cities in Italy and Sicily, which were at that time disturbed with intestine and external contentions. For the following apothegm was always employed by him in every place, whether in the company of a multitude or a few, which was similar to the persuasive oracle of a God, and was an epitome and summary as it were of his own opinions; that we should avoid and amputate by every possible artifice, by fire and sword, and all-various contrivances, from the body, disease; from the soul, ignorance; from the belly, luxury; from a city, sedition; from a house, discord; and at the same time, from all things, immoderation: through which, with a most fatherly affection, he reminded each of his disciples of the most excellent dogmas. Such therefore was the common form of his life at that time, both in words and actions.

それゆえこの後に残っているのは、彼がどのように旅したか、どの場所をはじめに訪れたか、どのような講話を、どのような主題について、誰に向けて行ったかを語ることである。というのも、そうすることで私たちは、彼と当時の人々との交わりの性質をたやすく理解するであろうから。そこで言われるところでは、彼はイタリアとシチリアに来るとすぐに、これらの都市が、ある部分は過去の遠い時期に、ある部分は最近の時期に、互いを隷属によって圧迫してきたことを知って、住民たちに自由への愛を吹き込み、彼の聴聞者たちを通じて、クロトン、シュバリス、カタネ、レギオン、ヒメラ、アグリゲントゥム、タウロメニオン、その他いくつかの都市を独立へと回復させ解放した。それらのためにまた彼は、カタネのカロンダスとロクリスのザレウコスを通じて法を定めた。彼らによってそれらは繁栄する都市となり、長いあいだ近隣の王国に模倣に値する手本を示した。彼はまた、内紛、不和、党派心を、歴史が私たちに伝えるとおり、自らの親しい者たちとその子孫から幾世代にもわたってだけでなく、要するに、当時内外の争いによって乱されていたイタリアとシチリアのすべての都市から、完全に覆した。というのも、次の格言が、大勢と一緒のときであれ少数と一緒のときであれ、あらゆる場所で常に彼によって用いられたからである。それは神の説得力ある神託に似ており、いわば彼自身の意見の要約であり概要であった。すなわち、あらゆる可能な工夫によって、火と剣とあらゆる種類の手立てによって、身体からは病を、魂からは無知を、腹からは贅沢を、都市からは内紛を、家からは不和を、そして同時にあらゆるものから度を越すことを、避け切り取らねばならない、と。これによって彼は、このうえなく父のような情愛をもって、弟子の各人に最も優れた教説を思い起こさせた。こうして以上が、言葉においても行いにおいても、当時の彼の生の共通の形であった。

If, however, it be requisite to make a more particular relation of what he did and said, it must be observed, that he came to Italy in the sixty-second Olympiad, at which time Eryxidas of Chalcis conquered in the stadium. But immediately on his arrival he became conspicuous and illustrious, in the same manner as before, when he sailed to Delos. For there, when he performed his adorations at the bloodless altar of the father Apollo, he was admired by the inhabitants of the island.

しかし、もし彼が行い語ったことについてより詳しく語ることが必要であるならば、彼は第六十二オリンピア紀にイタリアに来たことに注意しなければならない。そのときカルキスのエリュクシダスが競走で勝利した。しかし彼は到着するとすぐに、以前デロスへ船出したときと同じように、人目を引き名高い者となった。というのも、そこで彼が父アポロンの血を流さない祭壇で礼拝を行ったとき、彼は島の住民たちに驚嘆されたからである。