区分7　アバリスの矢・入門の試験・一日の日課・友愛の格言

Universally, however, it deserves to be known, that Pythagoras discovered many paths of erudition, and that he delivered an appropriate portion of wisdom conformable to the proper nature and power of each; of which the following is the greatest argument. When Abaris, the Scythian, came from the Hyperboreans, unskilled and uninitiated in the Grecian learning, and was then of an advanced age, Pythagoras did not introduce him to erudition through various theorems, but instead of silence, auscultation for so long a time, and other trials, he immediately considered him adapted to be an auditor of his dogmas, and instructed him in the shortest way in his treatise On Nature, and in another treatise On the Gods. For Abaris came from the Hyperboreans, being a priest of the Apollo who is there worshipped, an elderly man, and most wise in sacred concerns; but at that time he was returning from Greece to his own country, in order that he might consecrate to the God in his temple among the Hyperboreans, the gold which he had collected. Passing therefore through Italy, and seeing Pythagoras, he especially assimilated him to the God of whom he was the priest. And believing that he was no other than the God himself, and that no man resembled him, but that he was truly Apollo, both from the venerable indications which he saw about him, and from those which the priest had known before, he gave Pythagoras a dart which he took with him when he left the temple, as a thing that would be useful to him in the difficulties that would befal him in so long a journey. For he was carried by it, in passing through inaccessible places, such as rivers, lakes, marshes, mountains, and the like, and performed through it, as it is said, lustrations, and expelled pestilence and winds from the cities that requested him to liberate them from these evils. We are informed, therefore, that Lacedæmon, after having been purified by him, was no longer infested with pestilence, though prior to this it had frequently fallen into this evil, through the baneful nature of the place in which it was built, the mountains of Taygetus producing a suffocating heat, by being situated above the city, in the same manner as Cnossus in Crete. And many other similar particulars are related of the power of Abaris.

しかし一般に知っておくに値するのは、ピタゴラスが教養への多くの道を発見し、各人の固有の本性と力に合致した、ふさわしい分の知恵を授けたということである。そのことの最大の証拠は次のとおりである。スキュティア人アバリスがヒュペルボレオイ〔の地〕から来たとき、彼はギリシアの学問に未熟で、その秘儀も受けておらず、またそのときすでに高齢であったが、ピタゴラスは彼を種々の定理を通じて教養へと導き入れることはせず、沈黙や、それほど長い期間の傾聴や、その他の試験の代わりに、ただちに彼を自らの教説の聴講者にふさわしい者とみなし、自らの論考『自然について』と、もう一つの論考『神々について』において、最も短い道で彼を教えた。というのも、アバリスはヒュペルボレオイ〔の地〕から来た者であり、そこで崇められているアポロンの祭司であって、年老いた人であり、聖なる事柄において最も賢かったからである。しかしそのとき彼は、集めた黄金をヒュペルボレオイのもとにある神殿で神に奉献するために、ギリシアから自国へ帰る途中であった。そこでイタリアを通り過ぎるとき、ピタゴラスを見て、彼を自らが祭司を務める神にとりわけなぞらえた。そして彼が神そのものにほかならず、いかなる人も彼に似てはおらず、彼はまことにアポロンであると信じた。それは彼のまわりに見た尊い徴からであり、また祭司が以前から知っていた徴からでもあった。そこで彼はピタゴラスに、神殿を発つときに携えてきた矢を与えた。それほど長い旅で彼に降りかかるであろう困難において役立つものとしてである。というのも、彼は川、湖、沼、山などのような通り抜けられない場所を通るとき、それに運ばれ、また言われるところでは、それによって浄めを行い、これらの災いから自分たちを解き放ってくれるよう求めた諸都市から、疫病と風を追い払ったからである。こうして私たちが伝え聞くところでは、ラケダイモンは彼によって浄められてからは、もはや疫病に悩まされることがなかった。それ以前には、町が建てられた土地の有害な性質のために、しばしばこの災いに陥っていたのであるが。それは、町の上に位置するタユゲトスの山々が、クレタのクノッソスと同じように、息詰まる熱を生み出すことによるものであった。そしてアバリスの力については、ほかにも多くの似たような個々の事柄が語られている。

Pythagoras, however, receiving the dart, and neither being astonished at the novelty of the thing, nor asking the reason why it was given to him, but as if he was in reality a God himself, taking Abaris aside, he showed him his golden thigh, as an indication that he was not [wholly] deceived [in the opinion he had formed of him;] and having enumerated to him the several particulars that were deposited in the temple, he gave him sufficient reason to believe that he had not badly conjectured [in assimilating him to Apollo]. Pythagoras also added, that he came [into the regions of mortality] for the purpose of remedying and benefiting the condition of mankind, and that on this account he had assumed a human form, lest men being disturbed by the novelty of his transcendency, should avoid the discipline which he possessed. He likewise exhorted Abaris to remain in that place, and to unite with him in correcting [the lives and manners] of those with whom they might meet; but to share the gold which he had collected, in common with his associates, who were led by reason to confirm by their deeds the dogma, that the possessions of friends are common. Thus, therefore, Pythagoras unfolded to Abaris, who remained with him, as we have just now said, physiology and theology in a compendious way; and instead of divination by the entrails of beasts, he delivered to him the art of prognosticating through numbers, conceiving that this was purer, more divine, and more adapted to the celestial numbers of the Gods. He delivered also to Abaris other studies which were adapted to him. That we may return, however, to that for the sake of which the present treatise was written, Pythagoras endeavoured to correct and amend different persons, according to the nature and power of each. All such particulars therefore as these, have neither been transmitted to the knowledge of men, nor is it easy to narrate all that has been transmitted to us concerning him.

しかしピタゴラスは矢を受け取ると、その事物の新奇さに驚くこともなく、なぜそれが自分に与えられたのかの理由を尋ねることもなく、あたかも実際に自らが神であるかのように、アバリスをわきへ連れて行き、自らの黄金の腿を彼に示した。それは、彼が〔ピタゴラスについて抱いた意見において〕〔まったく〕欺かれていたのではないことの徴としてであった。そして神殿に納められている個々の品々を彼に数え上げ、彼が〔自分をアポロンになぞらえたことにおいて〕悪く推し量ったのではないと信じるに足る理由を与えた。ピタゴラスはまた、自分は人類の状態を癒やし益するために〔死すべきものたちの領域へと〕来たのであり、そのために人間の形をとったのだと付け加えた。人々が彼の卓越の新奇さに心を乱されて、彼のもつ教えを避けることのないようにと。彼はまたアバリスに、その地にとどまり、出会う人々の〔生活と習いとを〕正すことに自分と力を合わせるよう勧めた。ただし、集めた黄金は、「友のものは共有である」という教説を行いによって確証するよう理性によって導かれた仲間たちと、共有で分かち合うようにと〔勧めた〕。こうしてピタゴラスは、今述べたように彼のもとにとどまったアバリスに、自然学と神学とを要約したかたちで開き示した。そして獣の内臓による占いの代わりに、数による予知の技を彼に授けた。それがより純粋で、より神的で、神々の天上の数により適合すると考えたからである。彼はまたアバリスに、彼にふさわしいほかの学びも授けた。しかし、本論考がそのために書かれた事柄へと戻るならば、ピタゴラスは各人の本性と力に応じて、さまざまな人を正し改めようと努めたのである。それゆえ、このようなすべての個々の事柄は、人々の知るところへと伝えられてもおらず、また彼について私たちに伝えられたすべてを語ることも容易ではない。

We shall however exhibit a few specimens, and those the most celebrated, of the Pythagoric discipline, and also the monuments of the studies in which those men engaged. In the first place, therefore, Pythagoras in making trial [of the aptitude of those that came to him] considered whether they could echemuthein, i. e. whether they were able to refrain from speaking (for this was the word which he used), and surveyed whether they could conceal in silence and preserve what they had learnt and heard. In the next place, he observed whether they were modest. For he was much more anxious that they should be silent than that they should speak. He likewise directed his attention to every other particular; such, as whether they were astonished by the energies of any immoderate passion or desire. Nor did he in a superficial manner consider how they were affected with respect to anger or desire, or whether they were contentious or ambitious, or how they were disposed with reference to friendship or strife. And if on his surveying all these particulars accurately, they appeared to him to be endued with worthy manners, then he directed his attention to their facility in learning and their memory. And in the first place, indeed he considered whether they were able to follow what was said, with rapidity and perspicuity; but in the next place, whether a certain love and temperance attended them towards the disciplines which they were taught. For he surveyed how they were naturally disposed with respect to gentleness. But he called this catartysis, i. e. elegance of manners. And he considered ferocity as hostile to such a mode of education. For impudence, shamelessness, intemperance, slothfulness, slowness in learning, unrestrained licentiousness, disgrace, and the like, are the attendants on savage manners; but the contraries on gentleness and mildness. He considered these things, therefore, in making trial of those that came to him, and in these he exercised the learners. And those that were adapted to receive the goods of the wisdom he possessed, he admitted to be his disciples, and thus endeavoured to elevate them to scientific knowledge. But if he perceived that any one of them was unadapted, he expelled him as one of another tribe, and a stranger.

しかし私たちは、ピタゴラス派の教えのうち、わずかな、それも最も名高い見本と、あの人々が従事した学びの記念とを示そう。そこでまず第一に、ピタゴラスは〔彼のもとに来た者たちの適性を〕試すにあたって、彼らが「エケミューテイン」できるかどうか、すなわち語ることを控えることができるかどうか（というのも、これが彼の用いた言葉であったから）を考え、学び聞いたことを沈黙のうちに隠し守ることができるかどうかを見渡した。次に、彼らが慎み深いかどうかを観察した。というのも、彼は彼らが語ることよりも沈黙することに、はるかに心を砕いていたからである。彼はまた、ほかのあらゆる個々の点にも注意を向けた。たとえば、彼らが何らかの度を越えた情念や欲望の働きに打ちのめされていないかどうかである。また彼は、怒りや欲望に関して彼らがどのように動かされるか、彼らが争い好きであるか名誉を好むか、あるいは友愛や争いに関して彼らがどのような気質であるかを、表面的なやり方で考えたのでもなかった。そして、これらすべての個々の点を彼が正確に見渡したうえで、彼らが立派な習いを備えていると見えたならば、そのとき彼は彼らの学びやすさと記憶とに注意を向けた。そしてまず第一に、彼らが語られたことに素早く明瞭についていくことができるかどうかを考え、次に、教えられる学科に向かって、ある種の愛と節度とが彼らに伴っているかどうかを考えた。というのも、彼は彼らが穏やかさに関して生まれつきどのような気質であるかを見渡したからである。そして彼はこれを「カタルテュシス」、すなわち「習いの優雅さ」と呼んだ。そして彼は獰猛さを、そのような教育の仕方に敵対するものとみなした。というのも、厚かましさ、恥知らず、放埒、怠惰、学びの遅さ、抑えのきかない放縦、不名誉、およびこれに類するものは、野蛮な習いに付き従うものであり、その反対のものが穏やかさと柔和さに付き従うものだからである。そこで彼は、彼のもとに来た者たちを試すにあたってこれらの事柄を考え、これらのうちで学ぶ者たちを鍛えた。そして彼のもつ知恵の善きものを受けるのにふさわしい者たちを、彼は自らの弟子として受け入れ、こうして彼らを学問的知識へと高めようと努めた。しかし、もし彼らのうちの誰かがふさわしくないと見てとったならば、彼はその者を別の部族の者、よそ者として追い出した。

In the next place, I shall speak of the studies which he delivered through the whole of the day to his associates. For those who committed themselves to the guidance of his doctrine, acted in the following manner: they performed their morning walks alone, and in places in which there happened to be an appropriate solitude and quiet, and where there were temples and groves, and other things adapted to give delight. For they thought it was not proper to converse with any one, till they had rendered their own soul sedate, and had co-harmonised the reasoning power. For they apprehended it to be a thing of a turbulent nature to mingle in a crowd as soon as they rose from bed. On this account all the Pythagoreans always selected for themselves the most sacred places. But after their morning walk they associated with each other, and especially in temples, or if this was not possible, in places that resembled them. This time, likewise, they employed in the discussion of doctrines and disciplines, and in the correction of their manners.

次に私は、彼が一日じゅうを通じて仲間たちに授けた学びについて語ろう。というのも、彼の教説の導きに自らを委ねた者たちは、次のように行動したからである。彼らは朝の散歩を一人で、しかもふさわしい孤独と静けさがたまたまある場所、神殿や聖なる森や、その他喜びを与えるのに適したものがある場所で行った。というのも、彼らは、自分自身の魂を落ち着かせ、推論の力を調和させてしまうまでは、誰とも語り合うのはふさわしくないと考えていたからである。というのも、寝床から起き上がるやいなや群衆に交わるのは、騒がしい性質のことだと彼らは考えていたからである。このためにピタゴラス派の人々はみな、常に最も聖なる場所を自分たちのために選んだ。しかし朝の散歩の後、彼らは互いに交わった。とりわけ神殿で、あるいはそれができなければ、それに似た場所で。この時間もまた、彼らは教説と学科の議論と、自らの習いの矯正とに用いた。

After an association of this kind, they turned their attention to the health of the body. Most of them, however, used unction and the course; but a less number employed themselves in wrestling in gardens and groves; others in leaping with leaden weights in their hands, or in pantomime gesticulations, with a view to the strength of this body, studiously selecting for this purpose opposite exercises. Their dinner consisted of bread and honey or the honey-comb; but they did not drink wine during the day. They also employed the time after dinner in the political economy pertaining to strangers and guests, conformably to the mandate of the laws. For they wished to transact all business of this kind in the hours after dinner. But when it was evening they again betook themselves to walking; yet not singly as in the morning walk, but in parties of two or three, calling to mind as they walked, the disciplines they had learnt, and exercising themselves in beautiful studies. After they had walked, they made use of the bath; and having washed themselves, they assembled in the place where they eat together, and which contained no more than ten who met for this purpose. These, however, being collected together, libations and sacrifices were performed with fumigations and frankincense. After this they went to supper, which they finished before the setting of the sun. But they made use of wine and maze, and bread, and every kind of food that is eaten with bread, and likewise raw and boiled herbs. The flesh also of such animals was placed before them as it was lawful to immolate; but they rarely fed on fish: for this nutriment was not, for certain causes, useful to them. In a similar manner also they were of opinion, that the animal which is not naturally noxious to the human race, should neither be injured nor slain.

この種の交わりの後、彼らは身体の健康に注意を向けた。しかし彼らの大部分は塗油と競走を用いた。しかしそれより少ない数の者たちは、庭園や森の中でのレスリングに従事した。ほかの者たちは手に鉛の重りを持っての跳躍や、身ぶりによる舞踏に従事した。この身体の強さを目指してのことであり、そのために反対の運動を念入りに選んだのである。彼らの昼食はパンと蜂蜜、あるいは蜂の巣から成っていた。しかし日中にはぶどう酒を飲まなかった。彼らはまた、昼食後の時間を、法の命令に従って、異国人と客人に関わる政治的な処理に用いた。というのも、彼らはこの種のすべての用務を、昼食後の時間に処理することを望んだからである。しかし夕方になると、彼らは再び散歩に出かけた。しかし朝の散歩のように一人ずつではなく、二人か三人の組になって、歩きながら学んだ学科を思い起こし、美しい学びのうちに自らを鍛えた。散歩をした後、彼らは浴場を用いた。そして身を洗うと、ともに食事をする場所に集まった。そこにはこの目的で集まる者が十人より多くは入らなかった。しかしこれらの者たちが集められると、燻香と乳香とともに献酒と犠牲が執り行われた。この後彼らは夕食に向かい、それを日没前に終えた。しかし彼らは、ぶどう酒と大麦の練り粉（マーザ）と、パンと、パンとともに食べられるあらゆる種類の食物を、また生の野菜と煮た野菜とを用いた。犠牲に捧げることが許されている動物の肉もまた彼らの前に置かれた。しかし彼らはまれにしか魚を食べなかった。というのも、この食物は、ある原因のために彼らにとって有益ではなかったからである。同様にまた彼らは、本性上人類に害をなさない動物は、傷つけても殺してもならないという意見であった。

But after this supper libations were performed, and these were succeeded by readings. It was the custom however with them for the youngest to read, and the eldest ordered what was to be read, and after what manner. But when they were about to depart, the cup-bearer poured out a libation for them; and the libation being performed, the eldest announced to them the following precepts: That a mild and fruitful plant should neither be injured nor corrupted, nor in a similar manner, any animal which is not noxious to the human race. And farther still, that it is necessary to speak piously and form proper conceptions of the divine, dæmoniacal, and heroic genera; and in a similar manner, of parents and benefactors. That it is proper likewise to give assistance to law, and to be hostile to illegality. But these things being said, each departed to his own place of abode. They also wore a white and pure garment. And in a similar manner they lay on pure and white beds, the coverlets of which were made of thread; for they did not use woollen coverlets. With respect to hunting they did not approve of it, and therefore did not employ themselves in an exercise of this kind. Such therefore were the precepts which were daily delivered to the disciples of Pythagoras, with respect to nutriment and their mode of living.

しかしこの夕食の後に献酒が行われ、それに朗読が続いた。しかし彼らのあいだでは、最も若い者が読み、最年長の者が何を、またどのようなやり方で読むべきかを命じるのが慣わしであった。しかし彼らが立ち去ろうとするとき、酌をする者が彼らのために献酒を注ぎ、献酒が執り行われると、最年長の者が彼らに次の戒めを告げた。穏やかで実りある植物は、傷つけても損なってもならず、同様に、人類に害をなさないいかなる動物も〔傷つけても損なってもならない〕。そしてさらに、神的な種族、ダイモーン的な種族、英雄的な種族について、また同様に両親と恩人について、敬虔に語り、ふさわしい観念を形づくらねばならない。また法を助け、不法に敵対するのがふさわしい。しかしこれらのことが語られると、各人は自らの住まいへと立ち去った。彼らはまた白く清らかな衣を着た。そして同様に、彼らは清らかで白い寝床に横たわったが、その覆いは〔亜麻の〕糸で作られていた。というのも、彼らは羊毛の覆いを用いなかったからである。狩猟については、彼らはそれを認めず、それゆえこの種の運動に従事しなかった。こうして以上が、食物と生活の仕方に関して、ピタゴラスの弟子たちに日々授けられた戒めであった。

Another mode also of erudition is transmitted to us, which was effected through Pythagoric precepts, and sentences which extended to human life and human opinions; a few of which out of many I shall narrate. One of these therefore contains an exhortation to remove contention and strife from true friendship, and especially from all friendship, if possible. But if this is not possible, at least to expel it from paternal friendship, and universally from that which subsists with elders and benefactors. For to contend pervicaciously with such as these, anger or some other similar passion intervening, is not to preserve, [but destroy] the existing friendship. But they say it is necessary that the smallest lacerations and ulcerations should take place in friendships. And that this will be effected, if both the friends know how to yield and subdue their anger, and especially the younger of the two, and who belongs to some one of the above-mentioned orders. They likewise thought it necessary that the corrections and admonitions which they called pædartases, and which the elder employed towards the younger, should be made with much suavity of manners and great caution; and also that much solicitude and appropriation should be exhibited in admonitions. For thus the admonition will become decorous and beneficial. They likewise say that faith should never be separated from friendship, neither seriously nor in jest. For it is no longer easy for the existing friendship to remain in a sane condition, when falsehood once insinuates itself into the manners of those who assert themselves to be friends. And again they say, that friendship is not to be rejected on account of misfortune, or any other imbecility which happens to human life; but that the only laudable rejection of a friend and of friendship, is that which takes place through great and incurable vice. Such therefore was the form of correction with the Pythagoreans through sentences, and which extended to all the virtues, and to the whole of life.

人間の生と人間の意見とに及ぶピタゴラス派の戒めと格言とを通じてなされた、もう一つの教化の仕方もまた私たちに伝えられている。そのうち多くのものの中からわずかなものを私は語ろう。そこで、そのうちの一つは、真の友愛から、そしてできるならばあらゆる友愛から、争いと不和を取り除くようにとの勧告を含んでいる。しかしこれができないならば、少なくとも父祖の友愛から、そして一般に年長者と恩人とのあいだに成り立つ友愛からはそれを追い出すようにと。というのも、怒りやその他の似た情念が入り込んで、このような人々と頑なに争うことは、現にある友愛を保つことではなく、〔むしろ壊すこと〕だからである。しかし彼らは、友愛においては、ごく小さな裂け目と傷しか生じてはならないと言う。そしてそれは、友人の双方が譲り、自らの怒りを抑えることを知っているならば、とりわけ二人のうち年下の者で、上に述べた部類のいずれかに属する者がそれを知っているならば、果たされるであろうと。彼らはまた、彼らが「パイダルターセイス」と呼び、年長者が年少者に対して用いる矯正と訓戒は、多くの穏やかな物腰と大いなる用心をもってなされねばならず、また訓戒においては多くの気づかいと親身さが示されねばならないと考えた。というのも、そうしてこそ訓戒はふさわしく有益なものとなるからである。彼らはまた、信義は、真剣にであれ冗談にであれ、決して友愛から切り離されてはならないと言う。というのも、友であると主張する者たちの習いに一度偽りが入り込むと、現にある友愛が健全な状態にとどまることは、もはや容易ではないからである。そしてまた彼らは、友愛は不運や、人間の生に起こるその他の弱さのゆえに退けられるべきではなく、友と友愛とを退けることのうちで唯一称賛に値するのは、大きく癒やしがたい悪徳によって起こるものだと言う。こうして以上が、ピタゴラス派のもとでの格言による矯正の形であり、それはすべての徳と生の全体とに及んでいた。