女性問題と神智学

Heute gestatten Sie mir, ein sehr aktuelles, die unmittelbare Gegenwart berührendes Thema etwas zu beleuchten von dem Standpunkt der Theosophie, und dass es an der Tagesordnung sein kann, eine solche Frage, eine solche unmittelbar in das Kulturleben eingreifende Bewegung in das Licht unserer Weltanschauung zu stellen, dafür lassen Sie mich einen kleinen Beleg aus den letzten Tagen anführen, der außerordentlich bezeichnend in mehrfacher Beziehung ist. Er ist bezeichnend dafür, dass gerade praktisch denkende Menschen die Notwendigkeit einer Vertiefung unserer Kultur durch die theosophische Weltanschauung einsehen und dass auf der anderen Seite wieder in den weitesten Kreisen die Theosophie doch noch etwas ist, was recht unbekannt sich ausnimmt.

今日は、ごく時事的な、まさに直接の現在に触れる主題を、神智学の立場からいくらか照らし出すことをお許しください。そして、このような問い、このように文化生活に直接に介入する運動を、私たちの世界観の光のもとに置くことが、いま取り上げるべきことでありうるという点について、ここ数日のうちの小さな証拠を一つ挙げさせてください。それはいくつもの点できわめて特徴的なものです。それは、まさに実際的に考える人々が、神智学的世界観によって私たちの文化を深める必要を見てとっているということ、そして他方ではまた、最も広い範囲の人々のあいだで、神智学がなおまったく知られていないもののように見えるということを、よく示しているのです。

Letzten Sonntag erschien im «Tag» ein höchst merkwürdiger Artikel, auf dessen politischen Inhalt ich durchaus nicht eingehen will, über Russland, Japan und den Frieden, von Carl Peters. Man mag über den Namen Carl Peters denken, wie man will; dass er zu den großen Praktikern unserer Tage gehört, das wird niemand bestreiten. Er spricht in diesem Artikel über die Verschiedenheit in der Auffassung des zwischen Japan und Russland zustande gekommenen Friedens innerhalb der beiden Länder. Er erwähnt das Manifest, mit dem in Russland dieser Friede dem Volk verkündet worden ist, das die Worte enthält, dass Gott seinen großen Segen geben möge diesen Leuten vom Volk, und für die Entwicklung des ferneren Russlands. Er erwähnt dann die Verkündigung des Friedens an Russland. [Der Mikado sagt in seinem Friedensmanifest]: Das Resultat des Krieges ist den gütigen Seelen unserer Vorfahren zuzuschreiben. Nachdem Ruhe und Friede gesichert sind, rufen wir die großen Ahnen an, uns fähig zu machen, die Früchte unseren Nachkommen zu übermachen. Der Kaiser von Japan besucht den Tempel, um die Kunde von dem Abschluss des Friedens den kaiserlichen Vorfahren zu bringen. ... [Lücke] Ich führe das an wegen der Worte, die der Verfasser des Artikels darüber sagt. Er sagt: Die beiden haben das gemeinsam, dass sic an ein spirituelles Fatum im Weltprozess appellieren. Der Unterschied ist der, dass es nach ostasiatischer Auffassung kein Sieg des Materiellen ist. Die japanische Auffassung ist mehr pantheistisch, die christliche mehr [monotheistisch]. Welche im Rechte ist, lässt sich mit Vernunftgründen nicht untersuchen. Ich möchte daran folgende Bemerkung anschließen: Die Japaner sind eine [nüchterne, gewissermaßen mathematische] Nation, sodass ich nicht annehme, dass das, was wir glauben können, bei ihnen eine große Rolle spielt. Wenn sie einen Einfluss auf das Erdenschicksal annehmen, so beruht das kaum auf Glauben, sondern auf Wissen. Ich möchte vermuten, dass Hoch- und Ostasien gewisse spirituelle Kenntnisse besitzen, von denen sich der hochentwickelte Westen nichts träumen lässt. Wenn sie ein solches Wissen in unsere mehr oder weniger verflachende Kultur hineinleiten können und wollen, so würden sie uns ideale Werte liefern, welche weit über das hinausgehen, was wir ihnen bieten können. ... [Lücke]

先週の日曜日、『ターク』紙に、ロシア、日本、そして講和についての、きわめて注目すべき記事が載りました。筆者はカール・ペータースです。その政治的な内容に立ち入るつもりはまったくありません。カール・ペータースという名前についてどう考えるかは人それぞれですが、彼が現代の大いなる実際家の一人であることは、誰も否定しないでしょう。彼はこの記事で、日本とロシアのあいだに成立した講和が、両国のうちでどのように異なって受け取られているかについて語っています。彼は、ロシアでこの講和が民衆に告げ知らされた詔書に触れています。そこには、神がこの民の人々に、また今後のロシアの発展に、大いなる祝福を与えたまえ、という言葉が含まれています。彼は次に、ロシアに対する講和の告知〔ママ。日本での告知の意と思われる〕に触れます。［ミカドはその講和の詔書で次のように言っています］。「戦争の結果は、われらの祖先の慈しみ深い霊に帰せられるべきものである。安寧と平和が確保されたいま、われらは偉大なる祖先たちに、その果実をわれらの子孫に引き渡すことができるようにしたまえと祈る」。日本の天皇は、講和の締結の知らせを皇室の祖先たちに伝えるために、神社に参拝する。……［欠落］私がこれを引くのは、記事の筆者がそれについて述べている言葉のためです。彼はこう言っています。「両者は、世界の過程のうちにある霊的な運命に訴えるという点で共通している。違いは、東アジアの考え方によれば、それは物質的なものの勝利ではないという点である。日本の考え方はより汎神論的であり、キリスト教の考え方はより［一神論的］である。どちらが正しいかは、理性の根拠によって検討することはできない」。「私はこれに次の注意を付け加えたい。日本人は［冷静な、いわば数学的な］国民であるので、私たちが信じうるようなことが彼らのもとで大きな役割を果たしているとは、私は考えない。彼らが地上の運命への影響を想定するとすれば、それはほとんど信仰にではなく、知識に基づいている。私は、高地アジアと東アジアが、高度に発展した西洋が夢にも思わないような、ある種の霊的な知識をもっているのではないかと推測したい。もし彼らが、そのような知識を、多かれ少なかれ平板になりつつある私たちの文化のうちに導き入れることができ、またそうしようとするならば、彼らは、私たちが彼らに提供しうるものをはるかに超える理想的な価値を、私たちにもたらすであろう」。……［欠落］

Nicht, was in diesen Worten enthalten ist, wollen wir prüfen. Dass sie von einem sogenannten [Praktiker] ausgesprochen worden sind, das wollen wir an die Spitze unserer Betrachtung stellen. Zweierlei muss uns dabei auffallen. Das eine ist, dass auf die Notwendigkeit einer spirituellen Vertiefung unserer Kultur mit so scharfen Worten hingewiesen wird, [auf Kräfte, die nicht im Materiellen leben], und dass auf der anderen Seite hingewiesen wird auf Ostasien und geradezu die Hoffnung ausgesprochen wird, dass unsere verflachende Kultur eine Auffrischung von Osten erhalten solle, indem die Hoffnung ausgesprochen wird, dass diese Wissenden uns mehr bieten können als wir ihnen mit unserer Kultur. Ganz völlig ernst wird hier genommen von einem Weltmanne die Tatsache, dass man etwas wissen könne über die Kräfte, die ausgehen von den Menschen, die nicht mehr im irdischen Dasein leben.

この言葉のうちに含まれていることを検討しようというのではありません。それがいわゆる［実際家］によって語られたということ、そのことを私たちの考察の冒頭に置きたいのです。そこで私たちの目を引くにちがいないことが二つあります。一つは、私たちの文化を霊的に深める必要が、［物質的なもののうちに生きるのではない力が］これほど鋭い言葉で指摘されているということです。そしてもう一つは、東アジアが指し示され、平板になりつつある私たちの文化が東方から新たな活力を得るべきだという希望が、まさに語られているということです。すなわち、これらの知る者たちは、私たちが私たちの文化によって彼らに提供しうる以上のものを、私たちに提供しうるという希望が語られているのです。もはや地上の存在のうちに生きていない人々から発する力について、何かを知ることができるという事実が、ここでは一人の世慣れた人によって、まったく真剣に受け取られているのです。

Es ist sehr merkwürdig, dass die Notwendigkeit auf der einen Seite so betont wird, und dass auf der anderen Seite zu gleicher Zeit gar kein Bewusstsein vorhanden ist, dass seit dreißig Jahren in Europa eine Bewegung vorhanden ist, welche nicht aus den Überresten eines älteren Volkes, dessen spirituelles Bewusstsein sich nicht auf seiner vollen Höhe heute befinden kann, arbeitet, sondern dass, sage ich, in Europa selbst eine spirituelle Bewegung vorhanden ist seit dreißig Jahren, wie es die Theosophie ist. Das wird völlig vergessen; und gar nicht berücksichtigt wird, dass wir vielleicht hier berufen sind, in ganz anderer Weise diese spirituelle Kultur zu begründen als jene ostasiatischen Völker. Das Ganze ist ein Lichtwerfen auf der einen Seite nach der Sehnsucht nach Spiritualität, nach Erkenntnis der geistigen Welt und auf der anderen Seite, ich möchte sagen, eine oberflächliche Auffassung unserer eigenen europäischen Bestrebungen.

きわめて注目すべきことは、一方ではその必要がこれほど強調されているのに、他方では同時に、次のことについての意識がまったくないということです。すなわち、三十年来ヨーロッパには一つの運動が存在しているということ――それは、その霊的な意識が今日ではもはやその完全な高みにはありえない古い民族の残滓から働くのではなく、ヨーロッパそのものの中に、三十年来、神智学のような霊的な運動が存在しているということです。そのことはまったく忘れられています。そして、私たちがここで、あの東アジアの諸民族とはまったく異なる仕方で、この霊的な文化を基礎づけるよう召されているのかもしれないということは、まったく考慮されていません。この全体は、一方では霊性への憧れ、霊的な世界の認識への憧れに光を投げかけるものであり、他方では、こう言ってよければ、私たち自身のヨーロッパの努力についての皮相な理解を示すものなのです。

So sehen Sie an dieser speziellen Frage, dass der europäische Spiritualismus, die europäische Theosophie noch etwas ganz anderes zu sagen hat, als die Überreste alter Weltanschauungen wiederzugeben, die den Ahnenkult sich noch bewahrt haben. Die Spiritualität, den Hinweis auf das Geistige haben sie, aber dasjenige haben sie nicht, was wir haben als diejenigen, die nach Idealen, nicht nach alten Gewohnheiten zu arbeiten haben. Der Spiritualismus ist uns gewiss eine Notwendigkeit und er muss in die Welt kommen; aber nicht ein Spiritualismus, der Errungenschaften unserer Kultur hinträgt zu den Gräbern der Ahnen — obwohl wir solches verstehen und achten können —, sondern ein Spiritualismus der prophetisch ist, der das Beste, was wir in uns entwickeln können, [hinträgt zu einem Altar], um es abzubrennen für ein Feuer, das die Leuchte unserer Zukunft sein soll.

こうして、この個別の問いにおいても、ヨーロッパの霊性、ヨーロッパの神智学には、祖先崇拝をなお保っている古い世界観の残滓を再現することとはまったく別の、語るべきことがあるということがおわかりでしょう。彼らは霊性を、霊的なものへの指し示しをもっています。しかし彼らは、古い習慣にしたがってではなく理想にしたがって働かねばならない者として私たちがもっているものを、もってはいないのです。霊性は私たちにとって確かに必要なものであり、それは世界に来なければなりません。しかしそれは、私たちの文化の成果を祖先の墓へと運んでゆく霊性――私たちはそのようなものを理解し、尊重することもできますが――ではなく、預言的な霊性、すなわち、私たちが自らのうちで発展させうる最善のものを［祭壇へと運び］、私たちの未来の灯火となるべき火のためにそれを燃やす霊性なのです。