Παυσανίη, σὺ δὲ κλῦθι, δαΐφρονος Ἀγχίτου υἱέ.
パウサニアスよ、そして汝は聞け、聡明なるアンキトスの子よ。

EMPEDOCLES · ON NATURE · DK 31 B1–B5
弟子パウサニアスに呼びかけ、人間の感覚がとらえるものの狭さと、全体を知ったと誇る者たちの思い上がりを戒める。神々とムーサに清らかな言葉を願い、あらゆる感覚をそれぞれの明らかさに応じて用いて理解せよと説く。
弟子パウサニアスに呼びかけ、人間の感覚がとらえるものの狭さと、全体を知ったと誇る者たちの思い上がりを戒める。神々とムーサに清らかな言葉を願い、あらゆる感覚をそれぞれの明らかさに応じて用いて理解せよと説く。
【作品全体における位置づけ】弟子パウサニアスに語りかける形で書かれた自然哲学詩の断片集(全8区分)です。無からの生成と消滅を否定し、火・空気・水・土の「四つの根」が「愛」によって一つの球体(スパイロス)に結ばれ、「争い」によって再び分離する宇宙の反復周期、天体や動植物の発生、骨や血の混合比、呼吸・感覚・思考のメカニズムまでを解き明かします。 これらの詩句はエンペドクレスの著作から直接伝わったものではなく、後世の著作家の引用によって残っています。断片の並び順は編集上の推定です。主な典拠は、B1がディオゲネス・ラエルティオス『哲学者列伝』第8巻60節、B2とB4がセクストス・エンペイリコス『論理学者たちへの反論』第1巻(『学者たちへの反論』第7巻)122–124節、B3がプルタルコス『食卓歓談集』第8巻8問728e、B5がクレメンス『ストロマテイス』第5巻3章です。B1はディオゲネスによれば、エンペドクレスが『自然について』を語りかけた相手パウサニアスへの呼びかけです。B3はプルタルコスが、エンペドクレスがパウサニアスに教えを「ピタゴラス派のやり方で」沈黙のうちに守るよう勧めた言葉として引いています。
パウサニアスよ、そして汝は聞け、聡明なるアンキトスの子よ。
なぜなら、狭いのである、四肢に沿って注がれている〔知るための〕手立ては。 そして多くのみじめなものが押し入ってきて、それらは思いを鈍らせる。 生のうちの、おのれのわずかな部分を見て取っただけ…
……〔それを〕物言わぬ胸の内に覆い隠すこと。
しかし神々よ、かの者たちの狂気を〔私の〕舌から逸らしたまえ、 そして清らかな口から、澄んだ泉を流れ出させたまえ。 そして汝、多くの者に思い起こされる、白き腕の乙女ムーサよ、 私は願う――その…
しかし劣った者たちには、力ある者たちを信じないことが、ひどく気にかかるものである。 しかし汝は、我らのムーサのもとからの保証が命じるとおりに、 言葉が〔汝の〕臓腑のうちでふるい分けられたのち…
Παυσανίη, σὺ δὲ κλῦθι, δαΐφρονος Ἀγχίτου υἱέ.
パウサニアスよ、そして汝は聞け、聡明なるアンキトスの子よ。
στεινωποὶ μὲν γὰρ παλάμαι κατὰ γυῖα κέχυνται· πολλὰ δὲ δείλ' ἔμπαια, τά τ' ἀμβλύνουσι μερίμνας. παῦρον δὲ ζωῆς ἰδίου μέρος ἀθρήσαντες ὠκύμοροι καπνοῖο δίκην ἀρθέντες ἀπέπταν αὐτὸ μόνον πεισθέντες, ὅτωι προσέκυρσεν ἕκαστος πάντοσ' ἐλαυνόμενοι, τὸ δ' ὅλον 〈πᾶς〉 εὔχεται εὑρεῖν· οὕτως οὔτ' ἐπιδερκτὰ τάδ' ἀνδράσιν οὔτ' ἐπακουστὰ οὔτε νόωι περιληπτά. σὺ δ' οὖν, ἐπεὶ ὧδ' ἐλιάσθης, πεύσεαι οὐ πλέον ἠὲ βροτείη μῆτις ὄρωρεν.
なぜなら、狭いのである、四肢に沿って注がれている〔知るための〕手立ては。 そして多くのみじめなものが押し入ってきて、それらは思いを鈍らせる。 生のうちの、おのれのわずかな部分を見て取っただけで、 速やかな死の定めを負う者たちは、煙のように持ち上げられて飛び去った、 ただ各々が出くわしたもの、それだけを信じて、 あらゆる方へと駆り立てられながら。しかし全体を見いだしたと、〈誰もが〉誇る。 このように、これらのことは人間にとって、見て取られるものでも、聞き取られるものでもなく、 心によってとらえられるものでもない。しかし汝は、こうして〔道から〕外れて〔ここへ〕来たのだから、 学ぶであろう――死すべき者の知恵が達したよりも多くではないが。
στεγάσαι φρενὸς ἔλλοπος εἴσω.
……〔それを〕物言わぬ胸の内に覆い隠すこと。
ἀλλὰ θεοὶ τῶν μὲν μανίην ἀποτρέψατε γλώσσης, ἐκ δ' ὁσίων στομάτων καθαρὴν ὀχετεύσατε πηγήν. καὶ σέ, πολυμνήστη λευκώλενε παρθένε Μοῦσα, ἄντομαι, ὧν θέμις ἐστὶν ἐφημερίοισιν ἀκούειν, πέμπε παρ' Εὐσεβίης ἐλάουσ' εὐήνιον ἅρμα. μηδέ σέ γ' εὐδόξοιο βιήσεται ἄνθεα τιμῆς πρὸς θνητῶν ἀνελέσθαι, ἐφ' ὧι θ' ὁσίης πλέον εἰπεῖν θάρσεϊ καὶ τότε δὴ σοφίης ἐπ' ἄκροισι θοάζειν. ἀλλ' ἄγ' ἄθρει πάσηι παλάμηι, πῆι δῆλον ἕκαστον, μήτε τι ὄψιν ἔχων πίστει πλέον ἢ κατ' ἀκουὴν ἢ ἀκοὴν ἐρίδουπον ὑπὲρ τρανώματα γλώσσης, μήτε τι τῶν ἄλλων, ὁπόσηι πόρος ἐστὶ νοῆσαι, γυίων πίστιν ἔρυκε, νόει θ' ἧι δῆλον ἕκαστον.
しかし神々よ、かの者たちの狂気を〔私の〕舌から逸らしたまえ、 そして清らかな口から、澄んだ泉を流れ出させたまえ。 そして汝、多くの者に思い起こされる、白き腕の乙女ムーサよ、 私は願う――その日かぎりの者たちが聞くことの許されているものを、 敬虔(エウセベイア)のもとから、手綱によく従う車を駆って、送りたまえ。 また汝を、名高い誉れの花々が強いて、 死すべき者たちのもとから〔それを〕拾い上げさせることはないであろう――それと引き換えに、敬虔〔の許す〕より多くを 大胆に語り、そしてそのとき、知恵の頂に座することになるような〔花々が〕。 さあ、あらゆる手立てによって見よ、それぞれのものがどのようにして明らかであるかを。 視覚を、聴覚に従うより多く信頼して保つこともなく、 轟く聴覚を、舌の明らかな知らせより上に〔置くこと〕もなく、 また他の四肢のどれについても、理解するための通い路があるかぎり、 その信頼を拒むことなく、それぞれのものが明らかであるその仕方で理解せよ。
ἀλλὰ κακοῖς μὲν καρτὰ μέλει κρατέουσιν ἀπιστεῖν. ὡς δὲ παρ' ἡμετέρης κέλεται πιστώματα Μούσης, γνῶθι διασσηθέντος ἐνὶ σπλάγχνοισι λόγοιο.
しかし劣った者たちには、力ある者たちを信じないことが、ひどく気にかかるものである。 しかし汝は、我らのムーサのもとからの保証が命じるとおりに、 言葉が〔汝の〕臓腑のうちでふるい分けられたのちに、知れ。
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