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EMPEDOCLES · ON NATURE · DK 31 B99–B111

区分8 呼吸・感覚・思考

Part VIII — Respiration, Sensation, and Thought
Diels–Kranz 31 B99–B111全 13 区分日希逐語訳

耳や嗅覚の働き、クレプシュドラ(水時計)の比喩による呼吸の仕組み、すべてのものが思考をもつこと、心臓のまわりの血と思考の同一性、同じものによって同じものを知るという認識の原理を語り、最後に、教えを胸に据えて観照する者が得る力――薬、風と雨を操る力、死者を連れ戻す力――を約束する。

ひと目でわかる超要約「区分8 呼吸・感覚・思考」の要点

耳や嗅覚の働き、クレプシュドラ(水時計)の比喩による呼吸の仕組み、すべてのものが思考をもつこと、心臓のまわりの血と思考の同一性、同じものによって同じものを知るという認識の原理を語り、最後に、教えを胸に据えて観照する者が得る力――薬、風と雨を操る力、死者を連れ戻す力――を約束する。

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

【作品全体における位置づけ】弟子パウサニアスに語りかける形で書かれた自然哲学詩の断片集(全8区分)です。無からの生成と消滅を否定し、火・空気・水・土の「四つの根」が「愛」によって一つの球体(スパイロス)に結ばれ、「争い」によって再び分離する宇宙の反復周期、天体や動植物の発生、骨や血の混合比、呼吸・感覚・思考のメカニズムまでを解き明かします。 これらの詩句はエンペドクレスの著作から直接伝わったものではなく、後世の著作家の引用によって残っています。断片の並び順は編集上の推定です。主な典拠は、B99・B102・B107がテオプラストス『感覚について』、B100がアリストテレス『呼吸について』473b、B101がプルタルコス『好奇心について』520e、B103・B104がシンプリキオス『アリストテレス「自然学」注解』331頁、B105がポルピュリオス(ストバイオス『抜粋集』所収)、B106・B108がアリストテレス『霊魂論』と『形而上学』1009b、B109がアリストテレス『霊魂論』404b、B110がヒッポリュトス『全異端反駁』第7巻29章、B111がディオゲネス・ラエルティオス『哲学者列伝』第8巻59節です。B99はテオプラストスによれば、耳を「鐘」「肉の若枝」と呼んだ言葉です。

構成と各場面の要点(全13場面)

  1. 耳――「鐘」と「肉の若枝」B99 ⤵

    鐘。肉の若枝。

  2. 呼吸とクレプシュドラ(水時計)の比喩B100 ⤵

    このようにして、すべてのものは息を吸い、また吐く。すべてのものには、血の乏しい 肉の管が、身体の表面にわたって張り渡されており、 その〔管の〕口のところで、密な溝によって穿たれている―― 皮…

  3. 獣の残り香を嗅ぐ犬B101 ⤵

    獣の四肢のかけらを、鼻孔で探りながら、 〈生きているうちに〉その足から柔らかな草の上に残していったかぎりのものを……

  4. 息と匂いB102 ⤵

    このようにして、すべてのものは、息にも匂いにもあずかっている。

  5. 偶然の意志による思考B103 ⤵

    こうしてテュケー(偶然)の意志によって、すべてのものは思考をもっている。

  6. 最も粗らなものの出会いB104 ⤵

    そして、最も粗らなものどもが落ちてきて寄り合ったかぎりにおいて。

  7. 心臓の血と思考B105 ⤵

    〔心臓は〕跳ね返ってくる血の海のうちで育まれており、 そこにおいてとりわけ、人間たちのあいだで思考と呼ばれるものが〔宿る〕。 なぜなら人間たちにとって、心臓のまわりの血が思考なのだから。

  8. 目の前のものに応じて増す知恵B106 ⤵

    なぜなら、目の前にあるものに応じて、知恵は人間たちのうちに増し育つのだから。

  9. 元素による思考と快苦B107 ⤵

    〈なぜなら〉これらのもの〔元素〕から、すべてのものは組み合わされて固められており、 そしてこれらによって、思考し、また喜び、また悩むのだから。

  10. 変化に応じて変わる思考B108 ⤵

    〈そして〉〔人が〕異なるものへと変わって生じたその分だけ、それに応じてつねに彼らには、 思考することもまた、異なるものとして現れる……

  11. 同種の認識B109 ⤵

    なぜなら我々は、土によって土を見、水によって水を、 アイテール(空気)によって神々しいアイテールを、そして火によって破壊する火を、 愛(ストルゲー)を愛によって、争いを痛ましい争いによって〔…

  12. 教えを胸に据えて観照せよB110 ⤵

    なぜなら、もし汝がそれら〔の教え〕を、密なる心の底に据えて、 好意をもって、清らかな修練によって観照するならば、 これらすべては、生涯にわたって汝のもとにあり続けるであろう。 そしてこれらか…

  13. 賢者の教えの力B111 ⤵

    災いと老いを防ぐ手立てとなる薬が、どれほどあるかを、 汝は学ぶであろう。汝ひとりのために、私はこれらすべてを成し遂げるのだから。 汝は、疲れを知らぬ風の力を止めるであろう、大地に向かって 吹…

重要語句・哲学概念の読み方

混合と分離(ミクシスとディアルラクシス)
人々が「誕生」「死」と呼ぶものは、実在する四つの根が混ざり合い、また分かれることにすぎないという説。
クレプシュドラ(水時計)の比喩
少女が遊ぶ水時計の空気と水の出入りになぞらえて、体内の血液の往復と呼吸の仕組みを説明した有名な比喩。
同類による同類の認識
「土によって土を、水によって水を、愛によって愛を見る」という、認識主体と対象の同質性の原理。
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目次

  1. 耳――「鐘」と「肉の若枝」B99
  2. 呼吸とクレプシュドラ(水時計)の比喩B100
  3. 獣の残り香を嗅ぐ犬B101
  4. 息と匂いB102
  5. 偶然の意志による思考B103
  6. 最も粗らなものの出会いB104
  7. 心臓の血と思考B105
  8. 目の前のものに応じて増す知恵B106
  9. 元素による思考と快苦B107
  10. 変化に応じて変わる思考B108
  11. 同種の認識B109
  12. 教えを胸に据えて観照せよB110
  13. 賢者の教えの力B111

耳――「鐘」と「肉の若枝」B99

B99

κώδων. σάρκινος ὄζος.

鐘。肉の若枝。

呼吸とクレプシュドラ(水時計)の比喩B100

B100

ὧδε δ' ἀναπνεῖ πάντα καὶ ἐκπνεῖ· πᾶσι λίφαιμοι σαρκῶν σύριγγες πύματον κατὰ σῶμα τέτανται, καί σφιν ἐπὶ στομίοις πυκιναῖς τέτρηνται ἄλοξιν ῥινῶν ἔσχατα τέρθρα διαμπερές, ὥστε φόνον μὲν κεύθειν, αἰθέρι δ' εὐπορίην διόδοισι τετμῆσθαι. ἔνθεν ἔπειθ' ὁπόταν μὲν ἀπαΐξηι τέρεν αἷμα, αἰθὴρ παφλάζων καταΐσσεται οἴδματι μάργωι, εὖτε δ' ἀναθρώισκηι, πάλιν ἐκπνέει, ὥσπερ ὅταν παῖς κλεψύδρηι παίζηισι διειπετέος χαλκοῖο· εὖτε μὲν αὐλοῦ πορθμὸν ἐπ' εὐειδεῖ χερὶ θεῖσα εἰς ὕδατος βάπτησι τέρεν δέμας ἀργυφέοιο, οὐδ' ἔτ' ἐς ἄγγοσδ' ὄμβρος ἐσέρχεται, ἀλλά μιν εἴργει ἀέρος ὄγκος ἔσωθε πεσὼν ἐπὶ τρήματα πυκνά, εἰσόκ' ἀποστεγάσηι πυκινὸν ῥόον· αὐτὰρ ἔπειτα πνεύματος ἐλλείποντος ἐσέρχεται αἴσιμον ὕδωρ. ὡς δ' αὔτως, ὅθ' ὕδωρ μὲν ἔχηι κάτα βένθεα χαλκοῦ πορθμοῦ χωσθέντος βροτέωι χροῒ ἠδὲ πόροιο, αἰθὴρ δ' ἐκτὸς ἔσω λελιημένος ὄμβρον ἐρύκει ἀμφὶ πύλας ἰσθμοῖο δυσηχέος, ἄκρα κρατύνων, εἰσόκε χειρὶ μεθῆι· τότε δ' αὖ πάλιν, ἔμπαλιν ἢ πρίν, πνεύματος ἐμπίπτοντος ὑπεκθέει αἴσιμον ὕδωρ. ὡς δ' αὔτως τέρεν αἷμα κλαδασσόμενον διὰ γυίων ὁππότε μὲν παλίνορσον ἀπαΐξειε μυχόνδε, αἰθέρος εὐθὺς ῥεῦμα κατέρχεται οἴδματι θῦον, εὖτε δ' ἀναθρώισκηι, πάλιν ἐκπνέει ἶσον ὀπίσσω.

このようにして、すべてのものは息を吸い、また吐く。すべてのものには、血の乏しい 肉の管が、身体の表面にわたって張り渡されており、 その〔管の〕口のところで、密な溝によって穿たれている―― 皮膚のいちばん外の端が、すっかり貫いて。それは血を 内に隠し、空気には通り道によってたやすい通い路が切り開かれているためである。 そこから、柔らかな血が〔奥へ〕跳び退くたびに、 泡立つ空気が、猛り狂う波となって突き入ってくる。 そして〔血が〕跳ね上がるときには、ふたたび吐き出す。ちょうど少女が 輝く青銅の水時計(クレプシュドラ)で遊ぶときのように。 管の口を美しい手に当てて、 銀色に輝く水の柔らかな体の中へ〔器を〕浸すときには、 雨〔水〕はもはや器の中へ入ってこない。それを阻むのは、 内側から密な穴々の上にのしかかる空気の塊である、 〔少女が〕密な流れの覆いを取り去るまでは。だがそのあと、 気息が退くと、しかるべき〔量の〕水が入ってくる。 同じように、水が青銅〔の器〕の深みを占めていて、 管の口と通り道とが人の肌でふさがれているときには、 外から内へと入ることを求める空気が、雨〔水〕を押しとどめる、 鈍く鳴る首の門のあたりで、その端を押さえて、 〔少女が〕手で放すまでは。そのときふたたび、先とは逆に、 気息が入り込んで、しかるべき〔量の〕水が下へ流れ出る。 同じように、四肢を通って揺れ動く柔らかな血が、 後ろ向きに奥へと跳び退くときには、 ただちに空気の流れが、波となって荒れ狂いながら降りてきて、 〔血が〕跳ね上がるときには、ふたたび同じだけ後ろへと吐き出す。

獣の残り香を嗅ぐ犬B101

B101

κέρματα θηρείων μελέων μυκτῆρσιν ἐρευνῶν, 〈ζῶνθ'〉 ὅσσ' ἀπέλειπε ποδῶν ἁπαλῆι περὶ ποίηι . . .

獣の四肢のかけらを、鼻孔で探りながら、 〈生きているうちに〉その足から柔らかな草の上に残していったかぎりのものを……

息と匂いB102

B102

ὧδε μὲν οὖν πνοιῆς τε λελόγχασι πάντα καὶ ὀσμῶν.

このようにして、すべてのものは、息にも匂いにもあずかっている。

偶然の意志による思考B103

B103

τῆιδε μὲν οὖν ἰότητι Τύχης πεφρόνηκεν ἅπαντα.

こうしてテュケー(偶然)の意志によって、すべてのものは思考をもっている。

最も粗らなものの出会いB104

B104

καὶ καθ' ὅσον μὲν ἀραιότατα ξυνέκυρσε πεσόντα.

そして、最も粗らなものどもが落ちてきて寄り合ったかぎりにおいて。

心臓の血と思考B105

B105

αἵματος ἐν πελάγεσσι τεθραμμένη ἀντιθορόντος, τῆι τε νόημα μάλιστα κικλήσκεται ἀνθρώποισιν· αἷμα γὰρ ἀνθρώποις περικάρδιόν ἐστι νόημα.

〔心臓は〕跳ね返ってくる血の海のうちで育まれており、 そこにおいてとりわけ、人間たちのあいだで思考と呼ばれるものが〔宿る〕。 なぜなら人間たちにとって、心臓のまわりの血が思考なのだから。

目の前のものに応じて増す知恵B106

B106

πρὸς παρεὸν γὰρ μῆτις ἀέξεται ἀνθρώποισιν.

なぜなら、目の前にあるものに応じて、知恵は人間たちのうちに増し育つのだから。

元素による思考と快苦B107

B107

ἐκ τούτων 〈γὰρ〉 πάντα πεπήγασιν ἁρμοσθέντα καὶ τούτοις φρονέουσι καὶ ἥδοντ' ἠδ' ἀνιῶνται.

〈なぜなら〉これらのもの〔元素〕から、すべてのものは組み合わされて固められており、 そしてこれらによって、思考し、また喜び、また悩むのだから。

変化に応じて変わる思考B108

B108

ὅσσον 〈δ'〉 ἀλλοῖοι μετέφυν, τόσον ἄρ σφισιν αἰεί καὶ τὸ φρονεῖν ἀλλοῖα παρίσταται . . .

〈そして〉〔人が〕異なるものへと変わって生じたその分だけ、それに応じてつねに彼らには、 思考することもまた、異なるものとして現れる……

同種の認識B109

B109

γαίηι μὲν γὰρ γαῖαν ὀπώπαμεν, ὕδατι δ' ὕδωρ, αἰθέρι δ' αἰθέρα δῖον, ἀτὰρ πυρὶ πῦρ ἀίδηλον, στοργὴν δὲ στοργῆι, νεῖκος δέ τε νείκεϊ λυγρῶι.

なぜなら我々は、土によって土を見、水によって水を、 アイテール(空気)によって神々しいアイテールを、そして火によって破壊する火を、 愛(ストルゲー)を愛によって、争いを痛ましい争いによって〔見る〕のだから。

教えを胸に据えて観照せよB110

B110

εἰ γάρ κέν σφ' ἀδινῆισιν ὑπὸ πραπίδεσσιν ἐρείσας εὐμενέως καθαρῆισιν ἐποπτεύσηις μελέτηισιν, ταῦτά τέ σοι μάλα πάντα δι' αἰῶνος παρέσονται, ἄλλα τε πόλλ' ἀπὸ τῶνδ' ἐκτήσεαι· αὐτὰ γὰρ αὔξει ταῦτ' εἰς ἦθος ἕκαστον, ὅπηι φύσις ἐστὶν ἑκάστωι. εἰ δὲ σύ γ' ἀλλοίων ἐπορέξεαι, οἷα κατ' ἄνδρας μυρία δειλὰ πέλονται ἅ τ' ἀμβλύνουσι μερίμνας, ἦ σ' ἄφαρ ἐκλείψουσι περιπλομένοιο χρόνοιο σφῶν αὐτῶν ποθέοντα φίλην ἐπὶ γένναν ἱκέσθαι· πάντα γὰρ ἴσθι φρόνησιν ἔχειν καὶ νώματος αἶσαν.

なぜなら、もし汝がそれら〔の教え〕を、密なる心の底に据えて、 好意をもって、清らかな修練によって観照するならば、 これらすべては、生涯にわたって汝のもとにあり続けるであろう。 そしてこれらから、ほかの多くのものを汝は得るであろう。なぜなら、これらはおのずから増し育つのだから、 各々の性向のうちへと、それぞれの本性があるところに応じて。 しかしもし汝が、異なるものを求めるならば――人間たちのもとには、 数知れぬみじめなものがあって、それらは思いを鈍らせる――、 まことにそれらは、時がめぐるうちに、たちまち汝を見捨てるであろう、 自分自身の親しい生まれのもとへ行き着くことを切望して。 なぜなら知れ、すべてのものが思慮と、思考の分け前とをもっていることを。

賢者の教えの力B111

B111

φάρμακα δ' ὅσσα γεγᾶσι κακῶν καὶ γήραος ἄλκαρ πεύσηι, ἐπεὶ μούνωι σοὶ ἐγὼ κρανέω τάδε πάντα. παύσεις δ' ἀκαμάτων ἀνέμων μένος οἵ τ' ἐπὶ γαῖαν ὀρνύμενοι πνοιαῖσι καταφθινύθουσιν ἀρούρας· καὶ πάλιν, ἢν ἐθέληισθα, παλίντιτα πνεύματ(α) ἐπάξεις· θήσεις δ' ἐξ ὄμβροιο κελαινοῦ καίριον αὐχμόν ἀνθρώποις, θήσεις δὲ καὶ ἐξ αὐχμοῖο θερείου ῥεύματα δενδρεόθρεπτα, τά τ' αἰθέρι ναιήσονται, ἄξεις δ' ἐξ Ἀίδαο καταφθιμένου μένος ἀνδρός.

災いと老いを防ぐ手立てとなる薬が、どれほどあるかを、 汝は学ぶであろう。汝ひとりのために、私はこれらすべてを成し遂げるのだから。 汝は、疲れを知らぬ風の力を止めるであろう、大地に向かって 吹き起こり、その息吹で耕地を枯らすものどもの〔力を〕。 そしてまた、汝が望むならば、報いとして風を呼び戻すであろう。 汝は、黒い雨のあとに、時宜にかなった日照りを 人間たちのためにつくり出し、また夏の日照りのあとに、 木々を育む流れをつくり出すであろう――それは天空に住まうであろう――。 そして汝は、ハデスから、死んだ男の力を連れ戻すであろう。

訳注

Diels校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、語順、反復を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。断片番号はディールス=クランツ(DK)の慣用番号です。〈 〉は校訂者による補い、〔 〕は訳者による補い、……は前後が失われていることを示します。底本の本文は、Diels『ソクラテス以前哲学者断片集』第2版第1巻(1906年)200–204頁のスキャン画像から訳者が翻刻しました。ιの下書き(ᾳ など)を行の横に書く底本の綴り(τῆι、μούνωι など)はそのまま残しています。〈 〉と( )は底本の補い、……は引用がそこで途切れていることを示します。

これらの詩句はエンペドクレスの著作から直接伝わったものではなく、後世の著作家の引用によって残っています。断片の並び順は編集上の推定です。主な典拠は、B99・B102・B107がテオプラストス『感覚について』、B100がアリストテレス『呼吸について』473b、B101がプルタルコス『好奇心について』520e、B103・B104がシンプリキオス『アリストテレス「自然学」注解』331頁、B105がポルピュリオス(ストバイオス『抜粋集』所収)、B106・B108がアリストテレス『霊魂論』と『形而上学』1009b、B109がアリストテレス『霊魂論』404b、B110がヒッポリュトス『全異端反駁』第7巻29章、B111がディオゲネス・ラエルティオス『哲学者列伝』第8巻59節です。B99はテオプラストスによれば、耳を「鐘」「肉の若枝」と呼んだ言葉です。

原文:Diels『ソクラテス以前哲学者断片集』(1906年)所収ギリシア語本文 ↗

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