τὸν δ' οὔτ' ἄρ τε Διὸς τέγεοι δόμοι αἰγιόχοιο τέ〈ρποι〉 ἂν οὐδ(ὲ) 〈αἰνῆς Ἑ〉κ〈άτ〉ης τέγος 〈ἠλιτόποινον〉.
その者を、アイギスを持つゼウスの屋根ある館も〈喜ばせる〉ことはなく、 〈恐ろしいヘ〉カ〈テ〉の〈罪を罰する〉屋根も〔喜ばせ〕ないであろう。

EMPEDOCLES · PURIFICATIONS · DK 31 B142–B147
穢れた者をゼウスの館もハーデースも迎えない。五つの泉の水による浄め、「悪からの断食」が説かれ、浄化を重ねた魂は最後に予言者・詩人・医者・指導者として生まれ、そこから神々として芽生え出て、不死なる者たちと食卓を同じくする。
穢れた者をゼウスの館もハーデースも迎えない。五つの泉の水による浄め、「悪からの断食」が説かれ、浄化を重ねた魂は最後に予言者・詩人・医者・指導者として生まれ、そこから神々として芽生え出て、不死なる者たちと食卓を同じくする。
【作品全体における位置づけ】故郷アクラガスの市民に呼びかける宗教詩の断片集(全5区分)です。流血と偽誓の罪によって神々の祝宴から追放されたダイモーン(神的な魂)が、三万の季節にわたり人間・獣・鳥・魚・植物へと「見知らぬ肉の衣」を着替えて転生する宿命を語り、動物供犠と肉食を厳しく戒めて、浄化の果てに神々の食卓へ帰還する道を示します。 これらの詩句はエンペドクレスの著作から直接伝わったものではなく、後世の著作家の引用によって残っています。断片の並び順は編集上の推定です。主な典拠は、B144がプルタルコス『怒りの抑制について』464b、B145がアレクサンドリアのクレメンス『ギリシア人への勧告』、B146とB147がクレメンス『ストロマテイス』などです。
その者を、アイギスを持つゼウスの屋根ある館も〈喜ばせる〉ことはなく、 〈恐ろしいヘ〉カ〈テ〉の〈罪を罰する〉屋根も〔喜ばせ〕ないであろう。 五つの泉から、損なわれることのない青銅〈で〉切り取…
そして最後には、〔かれらは〕予言者、讃歌の詩人、医者、 そして地上に住む人間たちのあいだの指導者となる。 そこから、誉れにおいて最もすぐれた神々として芽生え出る。 ほかの不死なる者たちと炉を…
τὸν δ' οὔτ' ἄρ τε Διὸς τέγεοι δόμοι αἰγιόχοιο τέ〈ρποι〉 ἂν οὐδ(ὲ) 〈αἰνῆς Ἑ〉κ〈άτ〉ης τέγος 〈ἠλιτόποινον〉.
その者を、アイギスを持つゼウスの屋根ある館も〈喜ばせる〉ことはなく、 〈恐ろしいヘ〉カ〈テ〉の〈罪を罰する〉屋根も〔喜ばせ〕ないであろう。
κρηνάων ἄπο πέντε ταμόντ' 〈ἐν〉 ἀτειρέι χαλκῶι . . .
五つの泉から、損なわれることのない青銅〈で〉切り取って……
νηστεῦσαι κακότητος
悪から断食すること
τοιγάρτοι χαλεπῆισιν ἀλύοντες κακότησιν οὔποτε δειλαίων ἀχέων λωφήσετε θυμόν.
それゆえ、厳しい悪によって心乱されて、 あなたがたは決して、惨めな苦しみから心を休ませることはないだろう。
εἰς δὲ τέλος μάντεις τε καὶ ὑμνοπόλοι καὶ ἰητροὶ καὶ πρόμοι ἀνθρώποισιν ἐπιχθονίοισι πέλονται, ἔνθεν ἀναβλαστοῦσι θεοὶ τιμῆισι φέριστοι.
そして最後には、〔かれらは〕予言者、讃歌の詩人、医者、 そして地上に住む人間たちのあいだの指導者となる。 そこから、誉れにおいて最もすぐれた神々として芽生え出る。
ἀθανάτοις ἄλλοισιν ὁμέστιοι, αὐτοτράπεζοι, εὔνιες ἀνδρείων ἀχέων, ἀπόκληροι, ἀτειρεῖς.
ほかの不死なる者たちと炉を同じくし、食卓を同じくする者として、 人間の苦しみを奪われ、〔その〕分け前にあずからず、疲れを知らぬ者として。
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