第3書 第1章　天から好意を引き寄せる力は何にあるか

Liber de vita coelitus comparanda, compositus ab eodem inter Commentaria eiusdem in Plotinum. In quo consistat secundum Plotinum virtus favorem coelitus attrahens, scilicet in eo quod anima mundi et stellarum daemonumque animae facile alliciuntur corporum formis accommodatis. Caput primum.

天から得られるべき生についての書。同じ著者が、プロティノスについての自らの注解のあいだに著したもの。 プロティノスによれば、天から好意を引き寄せる力は何にあるか。すなわち、世界の魂と、星々とダイモーンたちの魂とが、適合させられた物体の形相によって容易に誘い寄せられることにある。第1章。

Si tantum haec duo sint in mundo, hinc quidem intellectus, inde vero corpus, sed absit anima, tunc neque intellectus trahetur ad corpus (immobilis enim est omnino, caretque affectu motionis principio, tanquam a corpore longissime distans) neque corpus trahetur ad intellectum, velut ad motum per se inefficax et ineptum, longeque ab intellectu remotum. Verum si interponatur anima utrique conformis, facile utrinque, et ad utraque fiet attractus. Primo quidem ipsa omnium facillime ducitur, quoniam primum mobile est, et ex se et sponte mobile. Praeterea quum sit (ut dixi) media rerum, omnia suo in se modo continet, et utrinque ratione propinqua. Ideoque conciliatur et omnibus, etiam aequaliter illis quae inter se distant, ab ea videlicet non distantibus. Praeter enim id quod hinc quidem conformis est divinis, inde vero caducis, et ad utraque vergit affectu, tota interim est simul ubique. Accedit ad haec, quod anima mundi totidem saltem rationes rerum seminales divinitus habet, quot ideae sunt in mente divina, quibus ipsa rationibus totidem fabricat species in materia. Unde unaquaeque species per propriam rationem seminalem propriae respondet ideae, facileque potest per hanc saepe aliquid illinc accipere, quandoquidem per hanc illinc est effecta.

もし世界のうちに、一方に知性、他方に身体という、ただこの二つだけがあり、魂がなかったとすれば、そのとき知性が身体へと引き寄せられることはないであろう（というのも、知性はまったく不動であり、運動の始原である情動を欠いていて、いわば身体から最も遠く隔たっているからである）。また身体が知性へと引き寄せられることもないであろう。身体はそれ自体としては運動に対して無力で不向きであり、知性から遠く離れているからである。しかし、もし両者に似かよった魂が間に置かれるならば、両方の側から、また両方へと、容易に引き寄せが生じるであろう。まず第一に、魂そのものが、あらゆるもののうちで最も容易に導かれる。魂は第一の動くものであり、自らによって、また自発的に動くものだからである。さらに、魂は（私が言ったように）事物の中間であるので、あらゆるものを自らのうちに自らの仕方で含み、両方の側に近い理（ラティオ）をもっている。それゆえ魂はまたあらゆるものと和合する。互いに隔たっているものとさえ等しく和合する。それらは魂からは隔たっていないからである。というのも、魂は、一方では神的なものに似かよい、他方では朽ちるものに似かよって、情動によって両方へと傾くということのほかに、その間じゅう全体として同時に至るところにあるからである。これに加えて、世界の魂は、神的な精神のうちにあるイデアと少なくとも同じ数の、事物の種子的理（ラティオネス・セミナレス）を神的に授けられてもっており、それらの理によって、魂自身が質料のうちに同じ数の種（スペキエス）を造り出す。それゆえ、各々の種は、固有の種子的理を通して固有のイデアに対応しており、しばしばこの〔理〕を通して、かしこから何かを容易に受け取ることができる。この〔理〕を通してかしこから造り出されたのだからである。

Ideoque si quando a propria forma degeneret, potest hoc medio sibi proximo formari rursum, perque id medium inde facile reformari, ac si certe cuidam rerum speciei vel individuo eius rite adhibeas multa, quae sparsa sunt, sed eidem ideae conformia. Mox in materiam hanc ita opportune paratam, singulare munus ab idea trahes, per rationem videlicet animae seminalem. Non enim intellectus ipse proprie, sed anima ducitur. Nemo itaque putet certis mundi materiis trahi numina quaedam a materiis penitus segregata, sed daemones potius animatique mundi munera stellarumque viventium. Nemo rursum miretur, per materiales formas animam quasi allici posse. Siquidem escas eiusmodi sibi congruas ipsamet quibus alliceretur, effecit, et semper libenterque habitat in eisdem. Neque in mundo vivente toto quicquam reperitur tam deforme, cui non adsit anima, cui non insit et animae munus. Congruitates igitur eiusmodi formarum, ad rationes animae mundi, Zoroastres divinas illices appellavit, quas et Synesius magicas esse illecebras confirmavit.

それゆえ、もし〔種が〕いつか固有の形相から堕落することがあっても、それは自らに最も近いこの媒介によってふたたび形づくられ、この媒介を通してかしこから容易に形づくり直されることができる。とりわけ、もしあなたが事物のある種に、あるいはその個体に、散らばってはいるが同じイデアに似かよった多くのものを正しく適用するならば〔そうである〕。やがて、このように時宜にかなって準備されたこの質料のうちへと、あなたはイデアから特別な賜物を引き寄せるであろう。すなわち魂の種子的理を通してである。というのも、本来は知性そのものではなく、魂が導かれるのだからである。それゆえ誰も、世界のある特定の質料によって、質料からまったく切り離されたある神霊たちが引き寄せられるなどと考えてはならない。むしろ引き寄せられるのは、ダイモーンたちであり、魂ある世界と生きている星々の賜物なのである。また誰も、質料的な形相によって魂がいわば誘い寄せられうることに驚いてはならない。というのも、魂自身が、自らがそれによって誘い寄せられるような、自らにふさわしいこの種の餌を造ったのであり、つねに喜んでそれらのうちに住んでいるからである。そして生きている世界の全体のうちには、魂がそばにいないほど、また魂の賜物が内在しないほど醜いものは何も見いだされない。それゆえ、このような形相が世界の魂の理に対してもつ適合を、ゾロアスターは「神的な誘い」と呼び、シュネシオスもまたそれを「魔術的な魅惑」であると確証したのである。

Nemo denique credat ad propriam quandam materiae speciem, et tempore certo hauriri omnia prorsus ex anima dona, sed pro opportunitate dona duntaxat seminis, quo talis species pullulavit, seminumque conformium. Itaque hic homo humanis tantum adhibitis, non proprias piscium vel avium dotes, inde sibi vendicat, sed humanas atque consimiles. Adhibitis autem quae ad stellam talem pertinent atque daemonem, stellae daemonisque huius proprium subit influxum, velut lignum per sulphur paratum ad flammam ubique praesentem. Atque hunc non modo per ipsos stellae daemonisque radios, sed etiam per ipsam mundi animam ubique praesentem, in qua et cuiuslibet stellae daemonisque ratio viget: partim quidem seminalis ad generandum, partim etiam exemplaris ad cognoscendum.

最後に、誰も、質料のある固有の種によって、また定まった時に、魂からのあらゆる賜物がことごとく汲み取られるなどと信じてはならない。そうではなく、時宜に応じて汲み取られるのは、そのような種がそこから芽生えた種子の賜物と、それに似かよった種子の賜物だけなのである。それゆえ、この人は、ただ人間的なものだけを用いるならば、そこから魚や鳥に固有の資質を自分のものとするのではなく、人間的な資質と、それに似かよった資質とを自分のものとする。しかし、ある特定の星とダイモーンに属するものを用いるならば、その人はこの星とダイモーンの固有の流入を受ける。ちょうど、硫黄によって準備された木が、至るところに現前する炎を受けるように。そしてその人はこの〔流入〕を、星とダイモーンの光線そのものを通してだけでなく、至るところに現前する世界の魂そのものを通しても受けるのである。その世界の魂のうちには、どの星とダイモーンの理も力をもっている。それはある面では生み出すための種子的な理であり、ある面では認識するための範型的な理である。

Haec enim secundum Platonicos antiquiores, rationibus suis aedificavit ultra stellas in coelo figuras, partesque ipsarum tales, ut ipsae quoque figurae quaedam sint, impressitque his omnibus proprietates. In stellis autem, figuris, partibus, proprietatibus, omnes rerum inferiorum species continentur et proprietates earum. Universales vero figuras octo posuit atque quadraginta, scilicet in zodiaco duodecim, extra vero sex atque triginta. Item in zodiaco triginta sex ad numerum facierum. Rursus ibidem ter centum atque sexaginta ad numerum graduum. In quovis enim gradu sunt stellae plures, ex quibus ibi conficiuntur imagines. Similiter imagines extra zodiacum in plures divisit figuras, pro facierum ibidem graduumque suorum numero. Constituit denique ab imaginibus his universalibus ad universales imagines habitudines et proportiones quasdam, quae ipsae quoque imagines illic existunt. Eiusmodi vero figurae continuitatem quaeque suam habent ex radiis stellarum suarum in se invicem, peculiari quadam proprietate coniectis. A quibus formis ordinatissimis dependent inferiorum formae, illinc videlicet ordinatae. Sed et coelestes illae tanquam et inter se disiunctae, procedunt a rationibus animae coniunctis invicem, et quodammodo mutabiles a stabilibus. Sed hae quatenus seipsas non comprehendunt, referuntur ad formas in mente vel animali vel eminentiore sese comprehendentes, quae tanquam multiplices ad simplicissimum rediguntur unum atque bonum, sicut figurae coelestes ad polum.

というのも、より古いプラトン派の人々によれば、この〔世界の魂〕は、自らの理によって、星々に加えて天のうちに図形を築き、またそれらの部分も、それ自身がある種の図形であるようなものとして築き、それらすべてに固有性を刻みつけたからである。そして星々、図形、部分、固有性のうちに、下位の事物のすべての種と、それらの固有性とが含まれている。さて、魂は普遍的な図形を四十八置いた。すなわち黄道帯のうちに十二、その外に三十六である。また黄道帯のうちに、デカン（フェイス）の数に応じて三十六を置いた。さらに同じところに、度の数に応じて三百六十を置いた。というのも、どの度にも多くの星があり、それらからそこに像が組み立てられるからである。同様に、魂は黄道帯の外の像を、そこにあるデカンと度の数に応じて、より多くの図形に分けた。最後に魂は、これらの普遍的な像から普遍的な像への、ある種の関係と比例とを定めた。それらもまた、かしこでは像として存在している。そしてこのような図形は、各々、自らの星々の光線が互いに、ある特別な固有性をもって投げかけられることから、自らの連続性をもっている。このきわめてよく秩序づけられた形相から、下位のものの形相が、すなわちかしこから秩序づけられて、依存しているのである。しかしまた、あの天の形相は、いわば互いに切り離されたものとして、互いに結びついた魂の理から発出し、いわば変わりうるものとして、変わらないものから発出する。しかし、これらの形相は、自らを把握しないかぎりにおいて、精神のうちにある形相――それが魂のもの〔の精神〕であれ、より卓越したもの〔の精神〕であれ――、すなわち自らを把握する形相へと関係づけられる。そしてその形相は、いわば多なるものとして、最も単純な一にして善へと還元される。ちょうど天の図形が極へと〔還元される〕ように。

Sed redeamus ad animam. Quando igitur anima gignit speciales inferiorum formas viresque, eas per rationes efficit proprias, sub stellarum formarumque coelestium adminiculo. Singulares vero individuorum dotes, quae saepe nonnullis insunt tam mirabiles quam in speciebus esse solent, exhibet per seminales similiter rationes, non tam sub adminiculo formarum figurarumque coelestium, quam situ stellarum et habitu motionum, aspectuumque Planetarum, tum inter se, tum ad stellas Planetis sublimiores. Anima quidem nostra ultra vires membrorum proprias, communem ubique promit in nobis vitae virtutem, maxime vero per cor, tanquam ignis animae proximi fontem. Similiter anima mundi ubique vigens per Solem praecipue suam passim explicat communis vitae virtutem. Unde quidam animam et in nobis et in mundo, in quolibet membro totam, potissimum in corde collocant atque Sole. Semper vero memento, sicut animae nostrae virtus per spiritum adhibetur membris, sic virtutem animae mundi per quintam essentiam, quae ubique viget, tanquam spiritus intra corpus mundanum, sub anima mundi dilatari per omnia: maxime vero illis virtutem hanc infundi, quae eiusmodi spiritus plurimum hauserunt. Potest autem quinta haec essentia a nobis intus magis magisque assumi, si quis sciverit eam aliis elementis immistam plurimum segregare, vel saltem his rebus frequenter uti, quae hac abundant, puriore praesertim, ceu electum vinum et saccharum, et balsamum atque aurum, pretiosique lapilli, myrobalanique, et quae suavissime redolent, et quae lucent, maxime vero quae in subtili substantia qualitatem habent calidam, humidamque et claram: quale praeter vinum, est albissimum saccharum, praesertim si huic adhibueris aurum, odoremque cinnamomi atque rosarum.

しかし魂に戻ろう。それゆえ、魂が下位のものの種に固有の形相と力とを生み出すとき、魂はそれらを、星々と天の形相との助けのもとに、固有の理によって作り出す。しかし個体の個別の資質――それはしばしばある者たちのうちに、種のうちにあるのが常であるのと同じほど驚くべき仕方で内在する――を、魂は同様に種子的理によって示すが、それは天の形相と図形との助けのもとにというよりも、星々の位置と運動の状態、そして惑星どうしの、また惑星より高い星々に対するアスペクト（相）によってである。まことに私たちの魂は、四肢に固有の力を超えて、私たちのうちの至るところに生命の共通の力を発する。しかし何よりも心臓を通してであり、心臓は、魂に最も近い火のいわば源泉なのである。同様に、至るところで力をふるう世界の魂は、とりわけ太陽を通して、共通の生命の自らの力を至るところに展開する。それゆえある人々は、魂を、私たちのうちでも世界のうちでも、どの肢体のうちにも全体としてありながら、とりわけ心臓と太陽のうちに置くのである。しかしつねに次のことを覚えておきなさい。私たちの魂の力が霊気（スピリトゥス）を通して四肢に適用されるように、世界の魂の力も、至るところで力をふるう第五元素――それはいわば世界の身体のうちにある霊気である――を通して、世界の魂のもとで、あらゆるものを通して広げられる。そしてとりわけ、この種の霊気を最も多く吸い込んだものに、この力は注ぎ込まれるのである。さて、この第五元素は、もし誰かがそれを、他の元素に混ざったものから十分に分離するすべを知っているならば、あるいは少なくとも、それを豊かに含むもの、とりわけより純粋なものをしばしば用いるならば、私たちによって内側にいよいよ多く取り込まれることができる。たとえば選り抜きの葡萄酒と砂糖、バルサムと金、貴石とミロバラン、最も芳しく香るもの、輝くもの、そしてとりわけ、微細な実質のうちに熱く湿って明るい性質をもつものである。葡萄酒のほかに、最も白い砂糖がそのようなものである。とりわけ、それに金と、シナモンとバラの香りとを加えるならば。

Praeterea sicut alimenta rite in nobis assumpta, per se non viva, rediguntur per spiritum nostrum ad vitae nostrae formam: sic et corpora nostra rite accommodata corpori spirituique mundano, videlicet per res mundanas, et per nostrum spiritum, hauriunt ex vita mundana quamplurimum. Si volueris ut alimentum rapiat prae ceteris formam cerebri tui vel iecoris atque stomachi, simile quantum potes accipe alimentum, id est cerebrum, et iecur, et stomachum, animalium ab humana natura non longe distantium. Si optas corpus tuum atque spiritum ex aliquo mundi membro, videlicet ex Sole, virtutem accipere, quaere quae ante alia sunt Solaria inter metalla lapillosque, magis autem inter plantas, sed inter animalia magis, maxime inter homines. Similiora enim tibi magis proculdubio conferunt: Haec et extra sunt adhibenda, et intus pro viribus assumenda, praesertim in die et hora Solis, et Sole in figura coeli regnante. Solaria vero sunt omnia ex lapillis et floribus quae heliotropia nominantur, quia vertuntur ad Solem. Item aurum et auripigmentum, aureique colores, chrysolithus, carbunculus, myrrha, thus, muscus, ambra, balsamum, mel flavum, calamus aromaticus, crocus, spica nardi, cinnamomum, lignum aloes, caeteraque aromata. Aries, astur, gallus, olor, leo, cantharis, crocodilus, homines flavi, crispi, saepe calvi, magnanimi, superiora partim cibariis, partim unguentis suffumigationibusque, partim usui accommodari possunt. Haec sentienda, et cogitanda frequenter, et in primis amanda. Et luminis plurimum est quaerendum.

さらに、私たちのうちに正しく取り込まれた食物は、それ自体では生きていないが、私たちの霊気によって私たちの生命の形相へと変えられるように、そのように私たちの身体も、世界の身体と霊気とに正しく適合させられるならば、すなわち世界の事物を通して、また私たちの霊気を通して、世界の生命から最も多くのものを汲み取るのである。もしあなたが、食物が他の何にもまして、あなたの脳の、あるいは肝臓と胃の形相を奪い取ることを望むならば、できるかぎり似た食物をとりなさい。すなわち、人間の本性からそれほど隔たっていない動物の脳と肝臓と胃である。もしあなたが、あなたの身体と霊気とが、世界のある肢体から、すなわち太陽から力を受け取ることを望むならば、金属や宝石のうちで、それにもましては植物のうちで、しかしさらには動物のうちで、そしてとりわけ人間のうちで、何よりも太陽的なものを求めなさい。というのも、より似ているものが、疑いなくあなたにより多く役立つからである。これらは外側からも適用されるべきであり、力の及ぶかぎり内側にも取り込まれるべきである。とりわけ太陽の日と時に、そして天の配置において太陽が支配しているときに。さて、太陽的なものとは、宝石と花のうちで、太陽の方へ向くので「ヘリオトロピウム」と呼ばれるものすべてである。また金と雄黄、金色、クリソライト、紅玉、没薬、乳香、麝香、竜涎香、バルサム、黄色い蜂蜜、菖蒲、サフラン、ナルドの穂、シナモン、沈香、その他の香料である。雄羊、鷹、雄鶏、白鳥、獅子、甲虫、鰐、金髪で縮れ毛の、しばしば禿げた、度量の大きい人々。上に挙げたものは、あるものは食物に、あるものは香油と燻香に、あるものは使用に適用することができる。これらを感じ取り、しばしば思い、何よりも愛さなければならない。そして光を最も多く求めなければならない。

Si dubites ventrem a iecoris fomento destitui, trahe ad ventrem iecoris facultatem, tum frictionibus, tum fomentis per ea quae iecori congruunt, per cicoream, endiviam, spodium, et eupatorium, et hepaticam, atque hepata. Similiter ne destituatur tuum corpus ab Iove, move corpus in die, horaque in regno Iovis, et utere interim Iovialibus: Argento, hyacintho, topatio, corallo, crystallo, berillo, spodio, sapphiro, viridibus aeriisque coloribus: Vino, saccharo albo, melle, et cogitationibus affectionibusque plurimum Iovialibus, id est constantibus, aequis, religiosis, atque legiferis. Et inter homines eiusmodi, sanguineosque et pulchros, venerabilesque versator. Sed memento primis illis rebus frigidis inferendum esse aurum et vinum, menthamque et crocum, et cinnamomum atque doronicum. Animalia vero Iovialia esse agnum pavonemque, et aquilam et iuvencum. Quomodo vero virtus Veneris attrahatur turturibus, columbis, et motacillis, et reliquis, non permittit pudor ostendere.

もしあなたが、胃が肝臓の温めを欠いているのではないかと疑うならば、胃へと肝臓の能力を引き寄せなさい。摩擦によって、また肝臓に適合するものによる温罨法によって、すなわちチコリ、エンダイブ、スポディウム、アグリモニア、ゼニゴケ、そして〔動物の〕肝臓によってである。同様に、あなたの身体が木星から見放されないように、木星の日と、木星の支配する時に身体を動かし、その間、木星的なものを用いなさい。銀、ヒアシンス石、トパーズ、珊瑚、水晶、緑柱石、スポディウム、サファイア、緑色と空色。葡萄酒、白い砂糖、蜂蜜、そしてこの上なく木星的な思考と情動、すなわち確固とした、公平な、敬虔な、法を守る思考と情動である。そしてそのような人々、血色がよく美しく、尊敬すべき人々のあいだで過ごしなさい。しかし、先に挙げた冷たいものには、金と葡萄酒、ミントとサフラン、シナモンとドロニクムを加えなければならないことを覚えておきなさい。また木星的な動物は、子羊と孔雀、鷲と若い雄牛であることも。しかし、ウェヌス〔金星〕の力が、キジバトや鳩やセキレイやその他のものによってどのように引き寄せられるかは、恥じらいが示すことを許さない。