第3書 第21章　言葉と歌の力について

De virtute verborum atque cantus ad beneficium coeleste captandum: ac de septem gradibus perducentibus ad coelestia. Cap. XXI.

天の恩恵をとらえるための言葉と歌の力について、また天上のものへと導く七つの段階について。第21章。

Verba praeterea quaedam acriore quodam affectu pronuntiata, vim circa imagines magnam habere censent ad affectum earum illuc proprie dirigendum, quorsum affectus intenduntur et verba. Itaque ad duos ardentissimo quodam amore conciliandos, imaginem sub Luna coeunte cum Venere in Piscibus vel Tauro fabricabant, multis interim circa stellas verbaque curiosius observatis, quae referre non est consilium. Non enim philtra docemus, sed medicinas. Probabilius autem est effectus eiusmodi vel per Venereos daemonas confici, his operibus verbisque gaudentes, vel per daemonas simpliciter seductores. Nam et Apollonium Theanaeum saepe Lamias deprehendisse et prodidisse ferunt, daemonas scilicet quosdam salaces Venereosque, qui formosas puellas simulent, pelliciantque formosos, quos ut serpens elephantem ore, sic illi illos ore vulvae pariter exugant, ac prorsus exhauriant. Sed haec Apollonius ipse viderit.

さらに、ある種の言葉が、何らかのより激しい情感をもって発音されると、像に関して大きな力をもち、その〔像の〕作用を、情感と言葉とが向けられる方へと固有に向けると〔人々は〕考えている。それゆえ、二人を最も燃えるような愛によって結びつけるために、彼らは、月が魚座あるいは牡牛座において金星と合するときに像を作った。その間、星々と言葉とについて多くのことをいっそう入念に守ったが、それを述べるつもりはない。というのも、私たちは媚薬を教えているのではなく、薬を教えているのだから。しかし、この種の効果は、これらの業と言葉とを喜ぶウェヌス的なダイモーンたちによって、あるいは単に誘惑者であるダイモーンたちによって生じると考えるほうが、より蓋然的である。というのも、テュアナのアポロニオスはしばしばラミアたちを見破り、暴いたと伝えられているからである。すなわち、ある好色でウェヌス的なダイモーンたちで、美しい乙女を装って美しい若者たちを誘い込み、ちょうど蛇が象を口で〔吸い取る〕ように、彼女たちもまた彼らを陰部の口で同じように吸い取り、すっかり吸い尽くしてしまうのである。しかし、このことはアポロニオス自身に任せておこう。

In verbis autem certis vim esse certam atque magnam, Origenes asserit contra Celsum, et Synesius atque Alchindus de Magia disputantes. Item Zoroaster vetans barbara verba mutare, Iamblichus quoque similiter. Item Pythagorici verbis et cantibus atque sonis mirabilia quaedam Phoebi et Orphei more facere consueti. Quod Hebraeorum antiqui doctores prae ceteris observarunt; omnesque Poetae miranda canunt carminibus effici. Et gravissimus ille Cato in Re rustica in curandis bestiarum morbis aliquando barbaris cantionibus utitur. Sed praestat dimittere cantiones. Concentum vero illum, quo adolescens David Saulem ab insania redimebat, nisi mysterium iusserit ad divinitatem referri, referet forte aliquis ad naturam.

しかし、特定の言葉のうちに特定の大きな力があることを、オリゲネスはケルソスに反論して主張しており、シュネシオスとアルキンドゥスも魔術について論じて〔主張している〕。同様に、ゾロアスターは異国の言葉を変えることを禁じており、イアンブリコスもまた同様である。同様に、ピタゴラス派の人々は、ポイボスとオルペウスにならって、言葉と歌と音とによってある種の驚くべきことを行うのを常としていた。このことはヘブライ人の古の博士たちがとりわけ守ったのであり、またすべての詩人は、歌によって驚くべきことが成し遂げられると歌っている。そしてあの最も厳格なカトーも『農業論』において、家畜の病を治すのに、時として異国の呪文を用いている。しかし呪文は退けておくほうがよい。だが、若きダビデがサウルを狂気から救い出したあの音楽は、もし秘義がそれを神性に帰するよう命じないならば、ひょっとすると誰かが自然に帰するであろう。

Quum vero pro septem Planetarum numero, septem quoque sint gradus, per quos a superioribus ad inferiora fit attractus, voces medium gradum obtinent, et Apollini dedicantur. Infimum quidem tenent gradum materiae duriores, lapides atque metalla, ac Lunam referre videntur. Secundum in ascensu locum habent, quae ex herbis, arborum fructibus, gummis, membris animalium, componuntur, respondentque Mercurio, si ordinem in coelo sequimur Chaldaeorum. Tertium pulveres subtilissimi, eorumque vapores ex praedictis electi, odoresque simpliciter herbarum et florum et unguentorum ad Venerem pertinentes. Quartum verba, cantus, soni, quae omnia rite dedicantur Apollini, Musicae prae ceteris autori. Quintum vehementes imaginationis conceptus, formae, motus, affectus, vim Martiam referentes. Sextum rationis humanae discursiones deliberationesque consultae pertinentes ad Iovem. Septimum secretiores simplicioresque intelligentiae quasi iam a motu seiunctae, coniunctae divinis, destinatae Saturno. Quem merito Sabath Hebraei nomine quietis appellant.

さて、七つの惑星の数に応じて、上位のものから下位のものへの引き寄せが生じる段階もまた七つあるのだから、声はその中間の段階を占め、アポロンに捧げられる。最も低い段階は、より硬い物質、すなわち石と金属が占め、それらは月を反映するように思われる。上昇において第二の場所を占めるのは、草、木の実、樹脂、動物の肢体から合成されるもので、それらはメルクリウスに対応する――もし天におけるカルデア人の順序に従うならば。第三は、きわめて微細な粉末と、先に述べたものから選ばれたその蒸気、そして単純な草や花や香油の香りで、ウェヌスに属する。第四は言葉、歌、音で、これらはすべて、何よりも音楽の創始者であるアポロンに正しく捧げられる。第五は、想像力の激しい構想、形、動き、情感で、マルス的な力を反映する。第六は、人間の理性の論証的な思考と熟慮された思案で、ユピテルに属する。第七は、いわばすでに運動から切り離され、神的なものと結ばれた、より秘められた、より単純な知解で、サトゥルヌスに定められている。ヘブライ人がまさにふさわしく、安息の名によってサバトと呼ぶ〔サトゥルヌス〕に。

Quorsum haec? ut intelligas, quemadmodum ex certa herbarum vaporumque compositione confecta per artem tum medicam tum astronomicam, resultat communis quaedam forma velut harmonia quaedam syderum dotata muneribus: sic ex tonis primo quidem ad stellarum normam electis, deinde ad earundem congruitatem inter se compositis, communem quasi formam fieri, atque in ea coelestem aliquam suboriri virtutem. Difficillimum quidem est iudicatu, quales potissimum toni, qualibus conveniant stellis, quales item tonorum compositiones, qualibus praecipue syderibus aspectibusque consentiant. Sed partim diligentia nostra, partim divina quadam sorte non aliter id assequi possumus, quam Andromachus in theriaca componenda diutissime fatigatus, ac tandem post diligentiam divina sorte consecutus theriacae virtutem. Quod quidem contigisse divinitus Galenus et Avicenna confirmant. Immo vero totam medicinam exordium a vaticiniis habuisse, testis est Iamblichus atque Apollonius Theanaeus. Ideoque Phoebum vatem medicinae praeponunt.

これは何のためか。あなたが次のことを理解するためである。すなわち、医術と天文術との両方の技術によって作られた、草と蒸気の特定の合成から、星々の賜物を授けられた、いわばある種の調和のような、ある共通の形が生じるように、そのように、まず星々の規準に従って選ばれ、次にそれらの星々への適合に従って互いに組み合わされた音からも、いわば共通の形が生じ、そのうちにある天の力が生じてくるのだということを。たしかに、とりわけどのような音がどのような星々に適合するか、また音のどのような組み合わせがとりわけどのような星々や星位と一致するかを判断するのは、きわめて困難である。しかし私たちは、一部は自らの勤勉によって、一部はある神的な巡り合わせによって、それを達成することができる。それは、アンドロマコスがテリアカ〔解毒の万能薬〕を調合するのに非常に長いあいだ苦労し、ついに勤勉の後に神的な巡り合わせによってテリアカの効力を得たのと、ほかならぬ同じ仕方においてである。このことが神的に起こったことを、ガレノスとアウィケンナが確証している。いや実際、医術全体が予言から始まったことについては、イアンブリコスとテュアナのアポロニオスが証人であり、それゆえ彼らは予言者ポイボスを医術の〔長として〕掲げるのである。

Tres vero potissimum regulas ad hoc afferemus, si prius admonuerimus, ne putes nos in praesentia de stellis adorandis loqui, sed potius imitandis et imitatione captandis. Neque rursum de donis agere credas, quae stellae sint electione daturae, sed influxu potius naturali. Ad quem profecto multiplicem et occultum, ita nos exquisitis studemus modis accommodare, sicut quotidie ad manifestum Solis lumen caloremque salubriter excipiendum nosipsos accommodamus. Aptare vero seipsum ad occultas dotes eius atque mirificas, solius sapientis est officium. Sed iam ad regulas cantum syderibus accommodaturas perveniamus. Prima est, exquirere quas in se vires, quosve ex se effectus stella quaelibet et sydus et aspectus habeant, quae auferant, quae ferant: atque verborum nostrorum significationibus haec inserere: detestari quae auferunt, probare quae ferunt. Secunda, considerare quae stella cui loco maxime vel homini dominetur. Deinde observare qualibus communiter hae regiones et personae tonis utantur et cantibus, ut ipse similes quosdam una cum significationibus modo dictis adhibeas verbis, quae syderibus eisdem studes exponere. Tertia, situs aspectusque stellarum quotidianos animadvertere, atque sub his explorare, ad quales potissimum sermones, cantus, motus, saltus, mores, actus incitari homines plerique soleant, ut talia quaedam tu pro viribus imiteris in cantibus, coelo cuidam simili placituris, similemque suscepturis influxum.

さて、私たちはこのための、とりわけ重要な三つの規則を示そう。ただしその前に注意しておく。私たちが今、星々を崇めることについて語っていると思ってはならない。むしろそれらを模倣し、模倣によってとらえることについて語っているのである。また、星々が選択によって与えるであろう賜物について論じていると信じてもならず、むしろ自然的な流入について〔論じている〕のである。まことに私たちは、この多様で隠れた流入に、精妙な方法で自らを適合させようと努めているのであり、それはちょうど、私たちが日々、太陽の明白な光と熱とを健康によく受け取るために自らを適合させているのと同じである。しかし、その隠れた驚くべき賜物に自らを適合させることは、ただ賢者だけの務めである。だが今や、歌を星々に適合させる規則へと進もう。第一は、どの星、どの星座、どの星位も、自らのうちにどのような力を、自らからどのような効果をもつか、何を奪い、何をもたらすかを探究し、そしてそれらを私たちの言葉の意味のうちに織り込むことである。奪うものを呪い、もたらすものを是認するのである。第二は、どの星がどの場所、あるいはどの人間を最も支配するかを考察することである。次いで、これらの地域と人々が一般にどのような音と歌とを用いているかを観察し、あなた自身が、いま述べた意味とともに、それと似たものを、同じ星々に向けて示そうと努める言葉に用いることである。第三は、星々の日々の位置と星位とに注意し、その下で、たいていの人々がとりわけどのような話、歌、動き、跳躍、振る舞い、行為へと駆り立てられるのが常であるかを調べることである。それは、あなたがこのようなものを力のかぎり歌のうちに模倣するためである。それらの歌は、〔その状態に〕似たある天を喜ばせ、似た流入を受け取るであろう。

Memento vero cantum esse imitatorem omnium potentissimum. Hic enim intentiones affectionesque animi imitatur et verba, refert quoque gestus motusque corporis et actus hominum atque mores, tamque vehementer omnia imitatur et agit, ut ad eadem imitanda vel agenda, tum cantantem, tum audientes subito provocet. Eadem quoque virtute, quando coelestia imitatur, hinc quidem spiritum nostrum ad coelestem influxum, inde vero influxum ad spiritum mirifice provocat. Iam vero materia ipsa concentus purior est admodum, coeloque similior, quam materia medicinae. Est enim aer etiam hic quidem calens sive tepens, spirans adhuc, et quodammodo vivens, suis quibusdam articulis artubusque compositus, sicut animal, nec solum motum ferens, affectumque praeferens, verum etiam significatum afferens quasi mentem, ut animal quoddam aerium et rationale quodammodo dici possit. Concentus igitur spiritu sensuque plenus, si forte tum secundum eius significata, tum secundum eius articulos atque formam ex articulis resultantem, tum etiam secundum imaginationis affectum huic syderi respondeat aut illi, non minorem inde virtutem quam quaelibet alia compositio traiicit in cantantem, atque ex hoc in proximum auditorem, quousque cantus vigorem servat spiritumque canentis, praesertim si cantor ipse sit natura Phoebeus, vehementemque habeat vitalem cordis spiritum atque insuper animalem.

しかし、歌があらゆるもののうちで最も力ある模倣者であることを忘れてはならない。というのも、歌は魂の意図と情感と言葉とを模倣し、また身体の身振りと動き、人間の行為と振る舞いとを再現し、あらゆるものをきわめて激しく模倣し行うので、歌う者をも聞く者をも、ただちに同じものを模倣し行うように駆り立てるからである。同じ力によって、それが天上のものを模倣するときには、一方では私たちの霊（スピリトゥス）を天の流入へと、他方では流入を霊へと、驚くべき仕方で呼び起こす。さらにまた、音楽の素材そのものは、薬の素材よりもはるかに純粋で、天により似ている。というのも、それもまた空気であり、しかも温かい、あるいはぬるい空気であって、なお息づき、ある仕方で生きており、動物のように、ある種の関節と肢体とから組み立てられている。そして運動を運ぶだけでなく、情感を示し、さらには意味をいわば精神のようにもたらすので、ある仕方で空気的で理性的な一種の動物と呼ばれうるのである。それゆえ、霊と感覚とに満ちた音楽が、もし、その意味においても、その分節とその分節から生じる形においても、さらに想像力の情感においても、この星あるいはあの星に対応するならば、そこから、他のいかなる合成にも劣らない力を、歌う者へと、そしてその者からそば近くの聞き手へと伝える。それは、歌が歌う者の活力と霊とを保つかぎりにおいてであり、とりわけ歌い手自身が生まれつきポイボス的であり、心臓の生命的な霊と、さらには動物的な霊とを激しくもっている場合にそうである。

Sicut enim virtus ac spiritus naturalis ubi potentissimus est, mollit statim liquefacitque alimenta durissima, atque ex austeris mox dulcia reddit, generat quoque extra se seminalis spiritus productione propaginem: sic vitalis animalisque virtus ubi efficacissima fuerit, ibi intentissima quadam sui spiritus per cantum, tum conceptione agitationeque in corpus proprium potenter agit, tum effusione movet subinde propinquum, afficitque cum suum, tum alienum syderea quadam proprietate, quam tum ex ipsa sui forma, tum ex electa temporis opportunitate concepit. Hac utique ratione orientales meridionalesque multi, praecipue Indi, admirandam feruntur in verbis habere potentiam: utpote qui magna ex parte Solares sunt. Vimque non naturalem dico, sed vitalem, et quicunque in regionibus aliis maxime sunt Phoebei. Cantus autem hac virtute, opportunitate, intentione conceptus, ferme nihil aliud est quam spiritus alter nuper penes spiritum tuum in te conceptus, factusque Solaris, et agens tum in te, tum in proximum potestate Solari. Si enim vapor et spiritus quidam aliquando per radios oculorum, vel aliter foras emissus, fascinare, inficere, aliterque afficere proximum potest, multo magis id valet spiritus ab imaginatione cordeque simul uberior profluens et ferventior, motuque valentior, ut non omnino mirum sit, morbos quosdam animi atque corporis sic auferri posse aliquando, vel inferri, praesertim quoniam spiritus eiusmodi Musicus proprie tangit agitque in spiritum inter corpus animamque medium, et utrumque affectione sua prorsus afficientem. Mirabilem vero in concitato canenteque spiritu vim esse concedes, si Pythagoricis Platonicisque concesseris, coelum esse spiritum, motibus tonisque suis omnia disponentem.

というのも、自然的な力と霊とが最も強力なところでは、それは最も硬い食物をすぐに柔らげて溶かし、苦いものからまもなく甘いものを作り出し、また種子の霊の産出によって自らの外に子孫を生み出すように、そのように、生命的・動物的な力も、それが最も有効であるところでは、歌を通じての自らの霊のきわめて強い、一方では構想と激動とによって自らの身体に力強く働きかけ、他方では流出によって続いてそば近くの者を動かし、自らの〔身体〕をも他者の〔身体〕をも、ある星的な性質によって作用するからである。その性質は、自らの形そのものからも、選ばれた時の好機からも受け取ったものである。まさにこの理由によって、東方と南方の多くの人々、とりわけインド人は、言葉のうちに驚くべき力をもつと伝えられている。彼らは大部分が太陽的だからである。そしてその力を私は、自然的なものではなく生命的なものであると言う。また他の地域においても、とりわけポイボス的な人々は誰であれ〔同様である〕。 ところで、この力、好機、意図によって構想された歌は、ほとんど、あなたのうちで、あなたの霊のもとで新たに構想され、太陽的なものとなり、あなたのうちにも、そば近くの者にも、太陽の力によって働きかける、もう一つの霊にほかならない。というのも、もし蒸気やある種の霊が、ときとして目の光線を通して、あるいは別の仕方で外へ放たれて、そば近くの者を魅惑し、感染させ、あるいは別の仕方で作用しうるのであれば、想像力と心臓とから同時に、より豊かに流れ出る、より熱い、運動においてより強い霊は、なおいっそうそれをなしうるからである。したがって、魂と身体のある種の病が、このようにして時として取り去られ、あるいはもたらされうるとしても、まったく驚くには当たらない。とりわけ、このような音楽的な霊は、身体と魂との中間にあって両者をその情感によってまったく作用する霊に、固有に触れ、働きかけるのだから。そして、もしあなたがピタゴラス派とプラトン派の人々に、天はその運動と音とによって万物を配置する霊であることを認めるならば、かき立てられ歌う霊のうちに驚くべき力があることも認めるであろう。

Memento vero totam procedere Musicam ab Apolline. Atque eatenus Iovem esse musicum, quatenus est cum Apolline concors. Venerem insuper et Mercurium Musicam vicinitate Apollinis reportare. Item ad hoc quatuor duntaxat attinere concentus: tres vero reliquos voces quidem habere, non cantus. Iam vero voces tardas, graves, raucas, querulas, Saturno tribuimus. Marti vero contrarias, veloces, acutasque et asperas et minaces, medias vero Lunae. Concentus autem Iovi quidem graves et intentos dulcesque et cum constantia laetos. Contra Veneri cum lascivia et mollitie voluptuosos cantus adscribimus. Inter hos vero medios Soli tribuimus et Mercurio. Si una cum gratia suavitateque sunt venerabiles et simplices et intenti, Apollinei iudicantur. Si una cum iucunditate remissiores quodammodo sunt, strenui tamen atque multiplices, Mercuriales existunt. Tu igitur horum quatuor unumquemque cantibus tibi suis conciliabis, praesertim si competentes cantibus sonos adhibeas, adeo ut quum eorum more opportune canendo et sonando clamaveris, responsuri protinus videantur, vel instar Echo, vel sicut chorda quaedam in cithara tremens, quoties vibratur altera temperata similiter. Atque ut vult Plotinus et Iamblichus, ita naturaliter id tibi continget e coelo, quemadmodum vel ex cithara reboatus sive tremor, vel ex opposito pariete fit Echo. Profecto quoties ex frequenti quodam usu harmoniae Ioviae, vel Mercuriales, vel Venereae, factae videlicet his regnantibus, spiritus tuus ad hoc ipsum attentissime canens harmoniaeque confirmatus evadit Iovius, vel Mercurialis, vel Venereus. Interea Phoebeus evadit, siquidem Phoebi ipsius Musicae ducis virtus in omni consonantia viget. Atque vicissim ex cantu sonoque Phoebeo ipse Phoebeus evadens, virtutem Iovis interim tibi vindicas, et Veneris, atque Mercurii. Rursusque ex spiritu sic intus affecto, similiter afficis animam atque corpus.

しかし、音楽全体がアポロンから発することを忘れてはならない。そしてユピテルは、アポロンと調和するかぎりにおいて音楽的であり、さらにウェヌスとメルクリウスは、アポロンに近いことによって音楽を得ている。また、これに関わるのは四つの〔惑星の〕音楽だけであり、残りの三つは声はもつが歌はもたない。すなわち、遅く、重く、しゃがれた、嘆くような声を、私たちはサトゥルヌスに帰する。マルスにはその反対の、速く、鋭く、荒々しく、威嚇する声を、そしてその中間の声を月に〔帰する〕。他方、音楽については、ユピテルには重々しく、張りつめ、甘美で、節度をもって喜ばしいものを〔帰し〕、それに反してウェヌスには、奔放さと柔弱さとを伴う官能的な歌を帰する。そしてそれらの中間のものを太陽とメルクリウスに帰する。もし優美と甘美とともに、尊く、単純で、張りつめているならば、それはアポロン的と判断される。もし楽しさとともに、いくぶんくつろいでいながら、しかし活発で多彩であるならば、メルクリウス的である。それゆえ、あなたはこれら四つのそれぞれを、その固有の歌によって自らに親しくさせるであろう。とりわけ歌にふさわしい音を用いるならば、それらの流儀に従って時宜にかなって歌い奏でて呼びかけたとき、それらがただちに応えるように思われるほどに――あたかもこだまのように、あるいは竪琴の一本の弦が、同じように調律された別の弦が弾かれるたびに震えるように。そしてプロティノスとイアンブリコスが主張するように、このことは、竪琴から響き返しや震えが、あるいは向かいの壁からこだまが生じるのと同じように、あなたにも天から自然に起こるであろう。まことに、ユピテル的、あるいはメルクリウス的、あるいはウェヌス的な調和――すなわちこれらの星が支配しているときに作られた調和――を、しばしば用いることによって、あなたの霊は、まさにこのことに向けて最も注意深く歌い、調和によって強められて、ユピテル的、あるいはメルクリウス的、あるいはウェヌス的なものとなる。その間に、それはポイボス的なものともなる。というのも、音楽の導き手であるポイボス自身の力が、あらゆる協和のうちに生きているからである。そして逆に、ポイボス的な歌と音とから、あなた自身がポイボス的なものとなりながら、同時にユピテルの、ウェヌスの、そしてメルクリウスの力を自らのものとする。そしてふたたび、このように内側で作用を受けた霊から、あなたは同じように魂と身体とに作用するのである。

Memento vero orationem apte et opportune compositam, et affectu sensuque plenam atque vehementem, similem cantibus vim habere. Quantam in orando potentiam Damis et Philostratus habere sacerdotes quosdam Indos narrent, referre non expedit: nec etiam quibus verbis Apollonium evocasse manes Achillis affirment. Non enim loquimur nunc de numinibus adorandis, sed de naturali quadam potestate sermonis, et cantus atque verborum. Esse vero Phoebeam medicamque in sono, et eo quidem certo potentiam ex eo patet, quod qui in Apulia tacti Phalangio sunt, stupent omnes semianimesque iacent, donec certum quisque suumque sonum audiat. Tunc enim saltat ad sonum apte, sudat inde atque convalescit. Ac si post annos decem similem audiverit sonum, subito concitatur ad saltum. Sonum vero illum ex indiciis esse Phoebeum Iovialemque coniicio.

しかし、適切に時宜にかなって組み立てられ、情感と感覚とに満ちた激しい祈りの言葉も、歌と同じような力をもつことを忘れてはならない。ダミスとピロストラトスが、ある種のインドの祭司たちが祈りにおいてどれほど大きな力をもっていると語っているかを述べることは得策ではない。また、どのような言葉によってアポロニオスがアキレウスの霊を呼び出したと彼らが断言しているかも〔述べるのは得策ではない〕。というのも、私たちは今、神霊を崇めることについてではなく、話と歌と言葉とのある自然的な力について語っているのだから。しかし、音のうちに、しかも特定の音のうちに、ポイボス的で医術的な力があることは、次のことから明らかである。すなわち、アプリアで毒蜘蛛（タランチュラ）に咬まれた者は、みな茫然として半死半生で横たわり、やがて各人が特定の、自分に固有の音を聞くまでそのままである。そのとき、その者はその音に合わせてふさわしく踊り、そこから汗をかいて回復するのである。そしてもし十年後に似た音を聞けば、突然踊りへと駆り立てられる。その音は、しるしから判断して、ポイボス的でユピテル的なものであると私は推測する。