PLATO · GORGIAS · 506b–527e

第4部　正しい生と魂の裁き

Part IV — The Just Life and the Judgement of Souls

Stephanus 506b–527e全 22 区分日希逐語訳

答えるのを拒むカリクレスを前に、ソクラテスは独りで議論を進める。秩序ある節度ある魂こそが善く幸福であること、ペリクレスら名高い政治家も市民をよりよくはしなかったことを論じ、最後に、死後に裸の魂が裁かれ、至福者の島々かタルタロスへ送られるという神話を語る。

ひと目でわかる超要約「第4部　正しい生と魂の裁き」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

論破されてむくれ、受け答えを拒否したカリクレスを前に、ソクラテスがゴルギアスの頼みを受けて「一人二役の問答」で議論を完成させる『ゴルギアス』の最終部です。身体の秩序が「健康」であるように、魂の秩序こそが「節制と正義」であり幸福の唯一の条件であることを確認したうえで、テミストクレス、キモン、ミルティアデス、ペリクレスというアテナイが誇る四大政治家でさえ、港や城壁や軍艦で国を膨れ上がらせただけで市民の魂をより善くはしなかったと痛烈に批判します。そして自分こそが「快楽ではなく最善を目指して語る唯一の真の政治家」であると宣言し、最後に死後に肉体も地位も脱ぎ捨てた「裸の魂」がラダマンテュスらの前で裁かれる終末神話を語って、カリクレスに「正義と哲学の生」への回心を呼びかけます。

構成と各場面の要点（全5場面）

1. 秩序ある魂――節度・正義・幸福506b–509e ⤵
ソクラテスが自ら問い自ら答える形でこれまでの議論を総括。あらゆるものの善さは「秩序と調和」によって生じるから、節度と正義を備えた魂こそが勇敢で敬虔であり、完全に幸福な人であると論証し、「不正を行うことが最大の悪である」という命題を「鉄と鋼の論理」で縛り留める。
2. 僭主に似ることと、ただ命を救うだけの技術510a–514e ⤵
不正な支配者のもとで生き延びるために支配者に迎合すれば自分自身の魂が腐敗してしまうと指摘。水泳術や操船術が命を救っても控えめであるように、大切なのは「ただ長く生きること」ではなく「生きるかぎりの時間をいかに善く生きるか」であると説く。
3. アテナイの四大政治家たちへの吟味515a–520e ⤵
ペリクレス、キモン、ミルティアデス、テミストクレスが晩年に市民から追放・処刑されかけた事実を挙げ、彼らが市民の魂を以前より善くしたのではなく、欲望を満たす「給仕人（料理人や菓子屋）」のように港や城壁で国をむくませただけだったと批判する。
4. 迎合か、戦う医者か――ソクラテスの覚悟521a–522e ⤵
自分こそが迎合ではなく最善を目指して語る「真の政治術」に携わる唯一の者であり、もし法廷に引き出されれば「菓子屋が子どもたちの陪審員の前で医者を訴える裁判」のように死刑になるだろうが、魂に不正を抱えて死ぬこと以外は何も恐れないと語る。
5. 死後の「裸の魂の裁き」の神話と結び523a–527e ⤵
クロノスの時代には生きたまま着飾った姿で裁いていたため誤審が起きたが、ゼウスが「死後に肉体・家柄・富をすべて脱ぎ捨てた裸の魂どうしで、ミノス・ラダマンテュス・アイアコスが裁く」ように改めた神話を語る。不正と偽りで傷だらけになった僭主の魂がタルタロスへ送られ、自己の務めを果たした哲学者の魂が「至福者の島々」へ行く姿を示し、見かけではなく真実に善き人となるよう訴えて結ぶ。

重要語句・哲学概念の読み方

技術（テクネー）と迎合（コラケイア）: 身体と魂の「真の善（健康）」を目指す医術・体育や立法・司法という真の技術に対し、理性的な根拠をもたずその場の「快楽」だけを狙う料理術・化粧術・ソフィスト術・弁論術の偽装体系。
ノモス（人為の法・習俗）とピュシス（自然の本性）: カリクレスが持ち出した対立概念。世間の道徳（ノモス）では「不正をする方が醜い」とされるが、自然の掟（ピュシス）では「不正を受ける方が醜く、強者が多くを持つのが正しい」と主張された。
裸の魂の裁き（ラダマンテュスらの審判）: かつて生前の身分や美貌・証人によって誤った裁きが行われたため、ゼウスが「死後に肉体も地位も脱ぎ捨てた裸の魂どうしで裁く」ように改めたという終末神話。不正で歪んだ魂には傷跡が刻まれている。

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秩序ある魂――節度・正義・幸福506b–509e

506b

ἀλλʼ ἐμοὶ μὲν οὐ δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, χρῆναί πω ἀπιέναι, ἀλλὰ διεξελθεῖν σε τὸν λόγον· φαίνεται δέ μοι καὶ τοῖς ἄλλοις δοκεῖν. βούλομαι γὰρ ἔγωγε καὶ αὐτὸς ἀκοῦσαί σου αὐτοῦ διιόντος τὰ ἐπίλοιπα. — ἀλλὰ μὲν δή, ὦ Γοργία, καὶ αὐτὸς ἡδέως μὲν ἂν Καλλικλεῖ τούτῳ ἔτι διελεγόμην, ἕως αὐτῷ τὴν τοῦ Ἀμφίονος ἀπέδωκα ῥῆσιν ἀντὶ τῆς τοῦ Ζήθου· ἐπειδὴ δὲ σύ, ὦ Καλλίκλεις, οὐκ ἐθέλεις συνδιαπερᾶναι τὸν λόγον, ἀλλʼ οὖν ἐμοῦ γε ἀκούων ἐπιλαμβάνου, ἐάν τί σοι δοκῶ μὴ καλῶς λέγειν. καί με ἐὰν ἐξελέγχῃς, οὐκ ἀχθεσθήσομαί σοι ὥσπερ σὺ ἐμοί, ἀλλὰ μέγιστος εὐεργέτης παρʼ ἐμοὶ ἀναγεγράψῃ. — λέγε, ὠγαθέ, αὐτὸς καὶ πέραινε. — ἄκουε δὴ ἐξ ἀρχῆς ἐμοῦ ἀναλαβόντος τὸν λόγον. ἆρα τὸ ἡδὺ καὶ τὸ ἀγαθὸν τὸ αὐτό ἐστιν;—οὐ ταὐτόν, ὡς ἐγὼ καὶ Καλλικλῆς ὡμολογήσαμεν.—πότερον δὲ τὸ ἡδὺ ἕνεκα τοῦ ἀγαθοῦ πρακτέον, ἢ τὸ ἀγαθὸν ἕνεκα τοῦ ἡδέος;—τὸ ἡδὺ ἕνεκα τοῦ ἀγαθοῦ.—ἡδὺ δέ ἐστιν τοῦτο οὗ παραγενομένου ἡδόμεθα, ἀγαθὸν δὲ οὗ παρόντος ἀγαθοί ἐσμεν;—πάνυ γε.—ἀλλὰ μὴν ἀγαθοί γέ ἐσμεν καὶ ἡμεῖς καὶ τἆλλα πάντα ὅσʼ ἀγαθά ἐστιν, ἀρετῆς τινος παραγενομένης;—ἔμοιγε δοκεῖ ἀναγκαῖον εἶναι, ὦ Καλλίκλεις.—ἀλλὰ μὲν δὴ ἥ γε ἀρετὴ ἑκάστου, καὶ σκεύους καὶ σώματος καὶ ψυχῆς αὖ καὶ ζῴου παντός, οὐ τῷ εἰκῇ κάλλιστα παραγίγνεται, ἀλλὰ τάξει καὶ ὀρθότητι καὶ τέχνῃ, ἥτις ἑκάστῳ ἀποδέδοται αὐτῶν· ἆρα ἔστιν ταῦτα;—ἐγὼ μὲν γάρ φημι.— τάξει ἆρα τεταγμένον καὶ κεκοσμημένον ἐστὶν ἡ ἀρετὴ ἑκάστου;—φαίην ἂν ἔγωγε.—κόσμος τις ἄρα ἐγγενόμενος ἐν ἑκάστῳ ὁ ἑκάστου οἰκεῖος ἀγαθὸν παρέχει ἕκαστον τῶν ὄντων;—ἔμοιγε δοκεῖ.—καὶ ψυχὴ ἄρα κόσμον ἔχουσα τὸν ἑαυτῆς ἀμείνων τῆς ἀκοσμήτου;—ἀνάγκη.—ἀλλὰ μὴν ἥ γε κόσμον ἔχουσα κοσμία;—πῶς γὰρ οὐ μέλλει;—

ゴルギアス

いや、私にはまだ立ち去るべきだとは思えませんよ、ソクラテス。むしろあなたが議論を最後まで論じ通すべきだと思います。ほかの人たちもそう考えているように見えます。私自身、あなたご自身が残りの部分を論じていくのを聞きたいのです。

ソクラテス

いや、ゴルギアス、私自身も、このカリクレスとなお喜んで問答を続けたいところでした。ゼトスの台詞の代わりにアンピオンの台詞を彼に返してやるまではね。だが、カリクレス、君は議論を一緒に最後までやり通そうとしないのだから、せめて私の言うことを聞きながら、私が何か正しくないことを言っていると思ったら、つかまえて反論してくれたまえ。そして、もし君が私を論駁しても、君が私に対してそうしたように、私が君に腹を立てることはない。むしろ君は、私のもとで最大の恩人として記録されることになるだろう。

カリクレス

言いたまえ、君、自分で、そして最後までやり通したまえ。

ソクラテス

では聞きたまえ、私が議論を始めから取り上げ直すのを。快いものと善いものとは同じものだろうか。――同じではない、私とカリクレスとが同意したように。――では、快いものは善いもののためになすべきなのか、それとも善いものが快いもののためになのか。――快いものが善いもののためにだ。――そして快いものとは、それがそばに来ると私たちが快く感じるもののことであり、善いものとは、それがそこにあると私たちが善くあるもののことではないか。――まったくそうだ。――ところで、私たちも、またほかのすべての善いものも、善くあるのは、何らかの徳（アレテー）がそばに来ることによってではないか。――私には、それは必然だと思われる、カリクレス。――ところがまた、それぞれのものの徳は、道具のでも、身体のでも、また魂のでも、あらゆる生き物のでも、行き当たりばったりに最も見事にそなわるのではなく、それぞれに割り当てられている秩序と正しさと技術によってそなわるのだ。これはそうだろうか。――私はそうだと言う。――それゆえ、それぞれのものの徳とは、秩序によって整えられ、秩序づけられたものなのだろうか。――私はそう言うだろう。――それゆえ、それぞれのもののうちに生じた、それぞれに固有のある種の秩序（コスモス）が、存在するもののそれぞれを善いものにするのだろうか。――私にはそう思われる。――それゆえまた、魂も、自分自身の秩序をもつものは、秩序のないものよりすぐれているのではないか。――必然だ。――ところが、秩序をもつ魂は、秩序ある魂だろう。――どうしてそうでないことがあろうか。――

507

ἡ δέ γε κοσμία σώφρων;—πολλὴ ἀνάγκη.—ἡ ἄρα σώφρων ψυχὴ ἀγαθή. ἐγὼ μὲν οὐκ ἔχω παρὰ ταῦτα ἄλλα φάναι, ὦ φίλε Καλλίκλεις· σὺ δʼ εἰ ἔχεις, δίδασκε. — λέγʼ, ὠγαθέ. — λέγω δὴ ὅτι, εἰ ἡ σώφρων ἀγαθή ἐστιν, ἡ τοὐναντίον τῇ σώφρονι πεπονθυῖα κακή ἐστιν· ἦν δὲ αὕτη ἡ ἄφρων τε καὶ ἀκόλαστος.—πάνυ γε.—καὶ μὴν ὅ γε σώφρων τὰ προσήκοντα πράττοι ἂν καὶ περὶ θεοὺς καὶ περὶ ἀνθρώπους· οὐ γὰρ ἂν σωφρονοῖ τὰ μὴ προσήκοντα πράττων;— ἀνάγκη ταῦτʼ εἶναι οὕτω.—καὶ μὴν περὶ μὲν ἀνθρώπους τὰ προσήκοντα πράττων δίκαιʼ ἂν πράττοι, περὶ δὲ θεοὺς ὅσια· τὸν δὲ τὰ δίκαια καὶ ὅσια πράττοντα ἀνάγκη δίκαιον καὶ ὅσιον εἶναι.—ἔστι ταῦτα.—καὶ μὲν δὴ καὶ ἀνδρεῖόν γε ἀνάγκη· οὐ γὰρ δὴ σώφρονος ἀνδρός ἐστιν οὔτε διώκειν οὔτε φεύγειν ἃ μὴ προσήκει, ἀλλʼ ἃ δεῖ καὶ πράγματα καὶ ἀνθρώπους καὶ ἡδονὰς καὶ λύπας φεύγειν καὶ διώκειν, καὶ ὑπομένοντα καρτερεῖν ὅπου δεῖ· ὥστε πολλὴ ἀνάγκη, ὦ Καλλίκλεις, τὸν σώφρονα, ὥσπερ διήλθομεν, δίκαιον ὄντα καὶ ἀνδρεῖον καὶ ὅσιον ἀγαθὸν ἄνδρα εἶναι τελέως, τὸν δὲ ἀγαθὸν εὖ τε καὶ καλῶς πράττειν ἃ ἂν πράττῃ, τὸν δʼ εὖ πράττοντα μακάριόν τε καὶ εὐδαίμονα εἶναι, τὸν δὲ πονηρὸν καὶ κακῶς πράττοντα ἄθλιον· οὗτος δʼ ἂν εἴη ὁ ἐναντίως ἔχων τῷ σώφρονι, ὁ ἀκόλαστος, ὃν σὺ ἐπῄνεις. ἐγὼ μὲν οὖν ταῦτα οὕτω τίθεμαι καί φημι ταῦτα ἀληθῆ εἶναι· εἰ δὲ ἔστιν ἀληθῆ, τὸν βουλόμενον, ὡς ἔοικεν, εὐδαίμονα εἶναι σωφροσύνην μὲν διωκτέον καὶ ἀσκητέον, ἀκολασίαν δὲ φευκτέον ὡς ἔχει ποδῶν ἕκαστος ἡμῶν, καὶ παρασκευαστέον μάλιστα μὲν μηδὲν δεῖσθαι τοῦ κολάζεσθαι, ἐὰν δὲ δεηθῇ ἢ αὐτὸς ἢ ἄλλος τις τῶν οἰκείων, ἢ ἰδιώτης ἢ πόλις, ἐπιθετέον δίκην καὶ κολαστέον, εἰ μέλλει εὐδαίμων εἶναι. οὗτος ἔμοιγε δοκεῖ ὁ σκοπὸς εἶναι πρὸς ὃν βλέποντα δεῖ ζῆν, καὶ πάντα εἰς τοῦτο τὰ αὑτοῦ συντείνοντα καὶ τὰ τῆς πόλεως, ὅπως δικαιοσύνη παρέσται καὶ σωφροσύνη τῷ μακαρίῳ μέλλοντι ἔσεσθαι, οὕτω πράττειν, οὐκ ἐπιθυμίας ἐῶντα ἀκολάστους εἶναι καὶ ταύτας ἐπιχειροῦντα πληροῦν, ἀνήνυτον κακόν, λῃστοῦ βίον ζῶντα. οὔτε γὰρ ἂν ἄλλῳ ἀνθρώπῳ προσφιλὴς ἂν εἴη ὁ τοιοῦτος οὔτε θεῷ· κοινωνεῖν γὰρ ἀδύνατος, ὅτῳ δὲ μὴ ἔνι κοινωνία, φιλία οὐκ ἂν εἴη.

ソクラテス

そして秩序ある魂は節度ある魂だろう。――大いに必然だ。――それゆえ、節度ある魂は善い魂だ。私としては、これらに反して別のことを言うことはできないよ、親愛なるカリクレス。だが君は、もし言えるなら、教えてくれたまえ。

カリクレス

言いたまえ、君。

ソクラテス

では言おう。もし節度ある魂が善いのなら、節度ある魂と反対の状態にある魂は悪い。そしてそれは、思慮を欠き放埓な魂だった。――まったくそうだ。――そしてまた、節度ある人は、神々に関しても人間たちに関しても、ふさわしいことを行なうだろう。ふさわしくないことを行なっていながら、節度があるということはないだろうから。――それはそのとおりでなければならない。――そしてまた、人間たちに関してふさわしいことを行なえば、正しいことを行なうことになり、神々に関してなら敬虔なことを行なうことになるだろう。そして正しいことと敬虔なことを行なう者は、正しく敬虔な者でなければならない。――そのとおりだ。――さらにまた、勇気ある者でもなければならない。というのも、追うべきでないものを追ったり避けるべきでないものを避けたりするのは、節度ある人のすることではなく、事柄でも人間でも快楽でも苦痛でも、避けるべきものを避け、追うべきものを追い、踏みとどまるべきところでは踏みとどまって耐えることこそがそうなのだから。したがって、カリクレス、大いに必然なのだ。節度ある人は、私たちが詳しく見てきたとおり、正しく勇気があり敬虔であるのだから、完全に善い人であり、善い人は、何を行なうにしても、よく立派に行ない、よく行なう者は祝福され幸福であり、邪悪で悪く行なう者は惨めである、ということは。そしてこの者こそ、節度ある人と反対の状態にある者、君が褒めていた放埓な者なのだろう。さて、私はこれらのことをこのように定め、これらが真実だと主張する。そしてもしこれらが真実なら、幸福であろうと望む者は、どうやら、節度を追い求め鍛錬しなければならず、放埓からは、私たちのそれぞれが足のかぎり逃げなければならず、そして何よりもまず、懲らしめられることを少しも必要としないように備えなければならないが、もしそれを必要とするなら、自分自身であれ、身内のほかの誰かであれ、私人であれ国家であれ、裁きを課し、懲らしめなければならない。幸福であろうとするならばね。これこそが、それを見つめて生きるべき目標だと私には思われる。そして、自分のことも国家のことも、すべてをこれに向けて集中させ、祝福された者となろうとする者に正義と節度とがそなわるように、そのように行なうべきであって、欲望を放埓なままにしておいて、それを満たそうと企て――それは果てしのない悪だ――、盗賊の生を生きるべきではないのだ。というのも、そのような者は、ほかの人間にとっても神にとっても親しい者ではないだろうから。共同することができないのだし、共同のないところには、友愛もないだろうから。

508

φασὶ δʼ οἱ σοφοί, ὦ Καλλίκλεις, καὶ οὐρανὸν καὶ γῆν καὶ θεοὺς καὶ ἀνθρώπους τὴν κοινωνίαν συνέχειν καὶ φιλίαν καὶ κοσμιότητα καὶ σωφροσύνην καὶ δικαιότητα, καὶ τὸ ὅλον τοῦτο διὰ ταῦτα κόσμον καλοῦσιν, ὦ ἑταῖρε, οὐκ ἀκοσμίαν οὐδὲ ἀκολασίαν. σὺ δέ μοι δοκεῖς οὐ προσέχειν τὸν νοῦν τούτοις, καὶ ταῦτα σοφὸς ὤν, ἀλλὰ λέληθέν σε ὅτι ἡ ἰσότης ἡ γεωμετρικὴ καὶ ἐν θεοῖς καὶ ἐν ἀνθρώποις μέγα δύναται, σὺ δὲ πλεονεξίαν οἴει δεῖν ἀσκεῖν· γεωμετρίας γὰρ ἀμελεῖς. εἶεν· ἢ ἐξελεγκτέος δὴ οὗτος ὁ λόγος ἡμῖν ἐστιν, ὡς οὐ δικαιοσύνης καὶ σωφροσύνης κτήσει εὐδαίμονες οἱ εὐδαίμονες, κακίας δὲ οἱ ἄθλιοι, ἢ εἰ οὗτος ἀληθής ἐστιν, σκεπτέον τί τὰ συμβαίνοντα. τὰ πρόσθεν ἐκεῖνα, ὦ Καλλίκλεις, συμβαίνει πάντα, ἐφʼ οἷς σύ με ἤρου εἰ σπουδάζων λέγοιμι, λέγοντα ὅτι κατηγορητέον εἴη καὶ αὑτοῦ καὶ ὑέος καὶ ἑταίρου, ἐάν τι ἀδικῇ, καὶ τῇ ῥητορικῇ ἐπὶ τοῦτο χρηστέον· καὶ ἃ Πῶλον αἰσχύνῃ ᾤου συγχωρεῖν, ἀληθῆ ἄρα ἦν, τὸ εἶναι τὸ ἀδικεῖν τοῦ ἀδικεῖσθαι ὅσῳπερ αἴσχιον τοσούτῳ κάκιον· καὶ τὸν μέλλοντα ὀρθῶς ῥητορικὸν ἔσεσθαι δίκαιον ἄρα δεῖ εἶναι καὶ ἐπιστήμονα τῶν δικαίων, ὃ αὖ Γοργίαν ἔφη πῶλος διʼ αἰσχύνην ὁμολογῆσαι. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων σκεψώμεθα τί ποτʼ ἐστὶν ἃ σὺ ἐμοὶ ὀνειδίζεις, ἆρα καλῶς λέγεται ἢ οὔ, ὡς ἄρα ἐγὼ οὐχ οἷός τʼ εἰμὶ βοηθῆσαι οὔτε ἐμαυτῷ οὔτε τῶν φίλων οὐδενὶ οὐδὲ τῶν οἰκείων, οὐδʼ ἐκσῶσαι ἐκ τῶν μεγίστων κινδύνων, εἰμὶ δὲ ἐπὶ τῷ βουλομένῳ ὥσπερ οἱ ἄτιμοι τοῦ ἐθέλοντος, ἄντε τύπτειν βούληται, τὸ νεανικὸν δὴ τοῦτο τὸ τοῦ σοῦ λόγου, ἐπὶ κόρρης, ἐάντε χρήματα ἀφαιρεῖσθαι, ἐάντε ἐκβάλλειν ἐκ τῆς πόλεως, ἐάντε, τὸ ἔσχατον, ἀποκτεῖναι· καὶ οὕτω διακεῖσθαι πάντων δὴ αἴσχιστόν ἐστιν, ὡς ὁ σὸς λόγος. ὁ δὲ δὴ ἐμὸς ὅστις, πολλάκις μὲν ἤδη εἴρηται, οὐδὲν δὲ κωλύει καὶ ἔτι λέγεσθαι· οὔ φημι, ὦ Καλλίκλεις, τὸ τύπτεσθαι ἐπὶ κόρρης ἀδίκως αἴσχιστον εἶναι, οὐδέ γε τὸ τέμνεσθαι οὔτε τὸ σῶμα τὸ ἐμὸν οὔτε τὸ βαλλάντιον, ἀλλὰ τὸ τύπτειν καὶ ἐμὲ καὶ τὰ ἐμὰ ἀδίκως καὶ τέμνειν καὶ αἴσχιον καὶ κάκιον, καὶ κλέπτειν γε ἅμα καὶ ἀνδραποδίζεσθαι καὶ τοιχωρυχεῖν καὶ συλλήβδην ὁτιοῦν ἀδικεῖν καὶ ἐμὲ καὶ τὰ ἐμὰ τῷ ἀδικοῦντι καὶ κάκιον καὶ αἴσχιον εἶναι ἢ ἐμοὶ τῷ ἀδικουμένῳ.

ソクラテス

そして知者たちは言っているのだ、カリクレス、天も地も、神々も人間たちも、共同と友愛、秩序正しさと節度と正しさとが結び合わせているのだと。そしてそのためにこの全体を、君、コスモス（秩序）と呼んでいるのであって、無秩序（アコスミアー）とも放埓とも呼んではいないのだと。だが君は、知者でありながら、これらに注意を向けていないように私には思われる。むしろ、幾何学的な平等が神々のあいだでも人間たちのあいだでも大きな力をもっていることが、君の目を逃れているのだ。そして君は、他人より多くをもつこと（プレオネクシアー）を修めなければならないと思っている。幾何学をなおざりにしているからだ。まあよい。では、正義と節度をもつことによって幸福な者は幸福であり、悪徳をもつことによって惨めな者は惨めであるという、この議論を私たちは論駁しなければならないか、それとも、もしこの議論が真実なら、そこから帰結することが何であるかを考察しなければならない。カリクレス、あの前の事柄はすべて帰結するのだ。私がそれを言ったとき、君が私に本気で言っているのかと尋ねた、あの事柄が。つまり、自分自身でも息子でも仲間でも、もし何か不正をはたらくなら告発しなければならず、弁論術はそのために用いなければならない、ということだ。また、ポロスが恥ずかしさから同意したと君が思っていたことも、実は真実だったのだ。すなわち、不正をはたらくことは不正をこうむることよりも、醜いのと同じだけ悪い、ということは。そして、正しく弁論家となろうとする者は、実は正しい者であり、正しいことについて知識をもつ者でなければならない、ということも。これはまたポロスが、ゴルギアスが恥ずかしさから同意したのだと言っていたことだ。これらがこのようである以上、君が私を非難していることが何であるか、それが正しく言われているのかどうかを考察しよう。すなわち、私が、自分自身をも、友人の誰をも、身内の誰をも助けることができず、最大の危険から救い出すこともできず、望む者の思うがままになっていて、ちょうど市民権を奪われた者たちが、望む者の思うがままになっているように――殴りたいと望むなら、君の議論のあの威勢のいい言い方を借りれば、横っ面を殴るのであれ、財産を奪うのであれ、国から追放するのであれ、そして最後の手段として殺すのであれ――、そしてそのような状態にあることは、君の議論によれば、あらゆることのうちで最も醜いことだ、ということだ。だが私の議論がどういうものであるかは、もう何度も語られてきたが、なおもう一度語られるのを妨げるものは何もない。カリクレス、私は主張する。不正に横っ面を殴られることが最も醜いのではなく、私の身体や財布を切り裂かれることがそうなのでもなく、私を、また私のものを不正に殴り切り裂くことのほうが、より醜く、より悪いのだと。そしてさらに、盗むことも、奴隷として売ることも、壁を破って押し入ることも、要するに私と私のものに対して何であれ不正をはたらくことは、不正をこうむる私にとってよりも、不正をはたらく者にとってのほうが、より悪く、より醜いのだと。

509

ταῦτα ἡμῖν ἄνω ἐκεῖ ἐν τοῖς πρόσθεν λόγοις οὕτω φανέντα, ὡς ἐγὼ λέγω, κατέχεται καὶ δέδεται, καὶ εἰ ἀγροικότερόν τι εἰπεῖν ἔστιν, σιδηροῖς καὶ ἀδαμαντίνοις λόγοις, ὡς γοῦν ἂν δόξειεν οὑτωσί, οὓς σὺ εἰ μὴ λύσεις ἢ σοῦ τις νεανικώτερος, οὐχ οἷόν τε ἄλλως λέγοντα ἢ ὡς ἐγὼ νῦν λέγω καλῶς λέγειν· ἐπεὶ ἔμοιγε ὁ αὐτὸς λόγος ἐστιν ἀεί, ὅτι ἐγὼ ταῦτα οὐκ οἶδα ὅπως ἔχει, ὅτι μέντοι ὧν ἐγὼ ἐντετύχηκα, ὥσπερ νῦν, οὐδεὶς οἷός τʼ ἐστὶν ἄλλως λέγων μὴ οὐ καταγέλαστος εἶναι. ἐγὼ μὲν οὖν αὖ τίθημι ταῦτα οὕτως ἔχειν· εἰ δὲ οὕτως ἔχει καὶ μέγιστον τῶν κακῶν ἐστιν ἡ ἀδικία τῷ ἀδικοῦντι καὶ ἔτι τούτου μεῖζον μεγίστου ὄντος, εἰ οἷόν τε, τὸ ἀδικοῦντα μὴ διδόναι δίκην, τίνα ἂν βοήθειαν μὴ δυνάμενος ἄνθρωπος βοηθεῖν ἑαυτῷ καταγέλαστος ἂν τῇ ἀληθείᾳ εἴη; ἆρα οὐ ταύτην, ἥτις ἀποτρέψει τὴν μεγίστην ἡμῶν βλάβην; ἀλλὰ πολλὴ ἀνάγκη ταύτην εἶναι τὴν αἰσχίστην βοήθειαν μὴ δύνασθαι βοηθεῖν μήτε αὑτῷ μήτε τοῖς αὑτοῦ φίλοις τε καὶ οἰκείοις, δευτέραν δὲ τὴν τοῦ δευτέρου κακοῦ καὶ τρίτην τὴν τοῦ τρίτου καὶ τἆλλα οὕτως· ὡς ἑκάστου κακοῦ μέγεθος πέφυκεν, οὕτω καὶ κάλλος τοῦ δυνατὸν εἶναι ἐφʼ ἕκαστα βοηθεῖν καὶ αἰσχύνη τοῦ μή. ἆρα ἄλλως ἢ οὕτως ἔχει, ὦ Καλλίκλεις; — οὐκ ἄλλως. — δυοῖν οὖν ὄντοιν, τοῦ ἀδικεῖν τε καὶ ἀδικεῖσθαι, μεῖζον μέν φαμεν κακὸν τὸ ἀδικεῖν, ἔλαττον δὲ τὸ ἀδικεῖσθαι. τί οὖν ἂν παρασκευασάμενος ἄνθρωπος βοηθήσειεν αὑτῷ, ὥστε ἀμφοτέρας τὰς ὠφελίας ταύτας ἔχειν, τήν τε ἀπὸ τοῦ μὴ ἀδικεῖν καὶ τὴν ἀπὸ τοῦ μὴ ἀδικεῖσθαι; πότερα δύναμιν ἢ βούλησιν; ὧδε δὲ λέγω· πότερον ἐὰν μὴ βούληται ἀδικεῖσθαι, οὐκ ἀδικήσεται, ἢ ἐὰν δύναμιν παρασκευάσηται τοῦ μὴ ἀδικεῖσθαι, οὐκ ἀδικήσεται; — δῆλον δὴ τοῦτό γε, ὅτι ἐὰν δύναμιν. — τί δὲ δὴ τοῦ ἀδικεῖν; πότερον ἐὰν μὴ βούληται ἀδικεῖν, ἱκανὸν τοῦτʼ ἐστίν—οὐ γὰρ ἀδικήσει—ἢ καὶ ἐπὶ τοῦτο δεῖ δύναμίν τινα καὶ τέχνην παρασκευάσασθαι, ὡς, ἐὰν μὴ μάθῃ αὐτὰ καὶ ἀσκήσῃ, ἀδικήσει; τί οὐκ αὐτό γέ μοι τοῦτο ἀπεκρίνω, ὦ Καλλίκλεις, πότερόν σοι δοκοῦμεν ὀρθῶς ἀναγκασθῆναι ὁμολογεῖν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν λόγοις ἐγώ τε καὶ πῶλος ἢ οὔ, ἡνίκα ὡμολογήσαμεν μηδένα βουλόμενον ἀδικεῖν, ἀλλʼ ἄκοντας τοὺς ἀδικοῦντας πάντας ἀδικεῖν;

ソクラテス

これらのことは、私の言うとおり、私たちにとって上の方で、前の議論のうちでこのように明らかになって、しっかりととらえられ、縛りつけられている。もしいくらか粗野な言い方が許されるなら、鉄と鋼鉄の議論によってね。少なくともこのように見えるかぎりでは。そしてそれを、君か、君よりもっと威勢のいい誰かが解くのでないかぎり、私が今言っているのと別のことを言いながら、正しく言うことはできないのだ。というのも、私にとっては、議論はいつも同じだからだ。つまり、私はこれらのことがどうであるかを知らないが、しかし、私がこれまで出会った人たちのうち、今のように、誰一人として、別のことを言いながら笑いものにならずにすむ者はいなかった、ということだ。そこで私は、再びこれらのことをこのようだと定める。そして、もしそのとおりで、不正が不正をはたらく者にとって悪のうちで最大のものであり、それが最大であるのに、さらにそれよりも大きいのが、もしありうるなら、不正をはたらきながら裁きを受けないことだとすれば、人間は、どのような助けを自分自身に与えることができないとき、真実に笑いものになるのだろうか。私たちの最大の害を退けるような助けではないか。いや、自分自身にも、自分の友人や身内にも、この助けを与えることができないことこそが、最も醜いことであるのは、大いに必然だ。そして第二に醜いのは、第二の悪に対する助けを与えられないこと、第三は第三の悪に対するそれ、そしてほかのものもそのようにだ。それぞれの悪の大きさがそうであるのに応じて、それぞれに対して助けを与えることができることの美しさも、できないことの醜さも、そうなのだ。ほかにそうなっているのか、それともこうなのか、カリクレス。

カリクレス

ほかではない。

ソクラテス

では、不正をはたらくことと不正をこうむることとの二つがあり、不正をはたらくほうがより大きな悪、不正をこうむるほうがより小さな悪だと私たちは言う。それでは、人間は何を備えれば、自分自身を助けて、不正をはたらかないことによる益と、不正をこうむらないことによる益と、この両方の益をもつことができるだろうか。力だろうか、それとも意志だろうか。私の言っているのはこういうことだ。不正をこうむりたくないと望めば、不正をこうむらないのだろうか、それとも不正をこうむらないための力を備えれば、不正をこうむらないのだろうか。

カリクレス

それははっきりしている、力を備えればだ。

ソクラテス

では、不正をはたらくことについてはどうか。不正をはたらきたくないと望めば、それで十分なのか――不正をはたらかないだろうから――、それともこのことのためにも、何らかの力と技術を備えなければならないのか。それを学び鍛錬しなければ、不正をはたらいてしまうものとして。どうして君はまさにこのことに答えてくれなかったのか、カリクレス。私とポロスとが、前の議論のうちで、誰一人として望んで不正をはたらく者はおらず、不正をはたらく者はみな心ならずも不正をはたらくのだと同意したとき、私たちは正しく同意せざるをえなかったと君には思われるのか、それともそうでないのか。

僭主に似ることと、命を救う技術510a–514e

510

ἔστω σοι τοῦτο, ὦ Σώκρατες, οὕτως, ἵνα διαπεράνῃς τὸν λόγον. — καὶ ἐπὶ τοῦτο ἄρα, ὡς ἔοικεν, παρασκευαστέον ἐστὶ δύναμίν τινα καὶ τέχνην, ὅπως μὴ ἀδικήσωμεν. — πάνυ γε. — τίς οὖν ποτʼ ἐστὶν τέχνη τῆς παρασκευῆς τοῦ μηδὲν ἀδικεῖσθαι ἢ ὡς ὀλίγιστα; σκέψαι εἰ σοὶ δοκεῖ ἥπερ ἐμοί. ἐμοὶ μὲν γὰρ δοκεῖ ἥδε· ἢ αὐτὸν ἄρχειν δεῖν ἐν τῇ πόλει ἢ καὶ τυραννεῖν, ἢ τῆς ὑπαρχούσης πολιτείας ἑταῖρον εἶναι. — ὁρᾷς, ὦ Σώκρατες, ὡς ἐγὼ ἕτοιμός εἰμι ἐπαινεῖν, ἄν τι καλῶς λέγῃς; τοῦτό μοι δοκεῖς πάνυ καλῶς εἰρηκέναι. — σκόπει δὴ καὶ τόδε ἐάν σοι δοκῶ εὖ λέγειν. φίλος μοι δοκεῖ ἕκαστος ἑκάστῳ εἶναι ὡς οἷόν τε μάλιστα, ὅνπερ οἱ παλαιοί τε καὶ σοφοὶ λέγουσιν, ὁ ὅμοιος τῷ ὁμοίῳ. οὐ καὶ σοί; — ἔμοιγε. — οὐκοῦν ὅπου τύραννός ἐστιν ἄρχων ἄγριος καὶ ἀπαίδευτος, εἴ τις τούτου ἐν τῇ πόλει πολὺ βελτίων εἴη, φοβοῖτο δήπου ἂν αὐτὸν ὁ τύραννος καὶ τούτῳ ἐξ ἅπαντος τοῦ νοῦ οὐκ ἄν ποτε δύναιτο φίλος γενέσθαι; — ἔστι ταῦτα. — οὐδέ γε εἴ τις πολὺ φαυλότερος εἴη, οὐδʼ ἂν οὗτος· καταφρονοῖ γὰρ ἂν αὐτοῦ ὁ τύραννος καὶ οὐκ ἄν ποτε ὡς πρὸς φίλον σπουδάσειεν. — καὶ ταῦτʼ ἀληθῆ. — λείπεται δὴ ἐκεῖνος μόνος ἄξιος λόγου φίλος τῷ τοιούτῳ, ὃς ἂν ὁμοήθης ὤν, ταὐτὰ ψέγων καὶ ἐπαινῶν, ἐθέλῃ ἄρχεσθαι καὶ ὑποκεῖσθαι τῷ ἄρχοντι. οὗτος μέγα ἐν ταύτῃ τῇ πόλει δυνήσεται, τοῦτον οὐδεὶς χαίρων ἀδικήσει. οὐχ οὕτως ἔχει; — ναί. — εἰ ἄρα τις ἐννοήσειεν ἐν ταύτῃ τῇ πόλει τῶν νέων, τίνα ἂν τρόπον ἐγὼ μέγα δυναίμην καὶ μηδείς με ἀδικοῖ; αὕτη, ὡς ἔοικεν, αὐτῷ ὁδός ἐστιν, εὐθὺς ἐκ νέου ἐθίζειν αὑτὸν τοῖς αὐτοῖς χαίρειν καὶ ἄχθεσθαι τῷ δεσπότῃ, καὶ παρασκευάζειν ὅπως ὅτι μάλιστα ὅμοιος ἔσται ἐκείνῳ. οὐχ οὕτως; — ναί. — οὐκοῦν τούτῳ τὸ μὲν μὴ ἀδικεῖσθαι καὶ μέγα δύνασθαι, ὡς ὁ ὑμέτερος λόγος, ἐν τῇ πόλει διαπεπράξεται. — πάνυ γε. — ἆρʼ οὖν καὶ τὸ μὴ ἀδικεῖν; ἢ πολλοῦ δεῖ, εἴπερ ὅμοιος ἔσται τῷ ἄρχοντι ὄντι ἀδίκῳ καὶ παρὰ τούτῳ μέγα δυνήσεται; ἀλλʼ οἶμαι ἔγωγε, πᾶν τοὐναντίον οὑτωσὶ ἡ παρασκευὴ ἔσται αὐτῷ ἐπὶ τὸ οἵῳ τε εἶναι ὡς πλεῖστα ἀδικεῖν καὶ ἀδικοῦντα μὴ διδόναι δίκην. ἦ γάρ; — φαίνεται.

カリクレス

そういうことにしておきましょう、ソクラテス、あなたが議論をやり通せるように。

ソクラテス

それでは、このことのためにも、どうやら、私たちが不正をはたらかないように、何らかの力と技術を備えなければならないわけだ。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

では、少しも不正をこうむらないか、できるだけ少なくこうむるように備える技術とは、いったい何だろうか。私が思うのと同じものが君にも思われるか、考えてみたまえ。私にはこう思われるのだ。自分自身が国家において支配者となるか、あるいは僭主にさえなるか、それとも現にある国制の仲間となるかしなければならない、と。

カリクレス

おわかりですか、ソクラテス、あなたが何か立派なことを言えば、私がいつでも褒める用意があるということが。これはまったく立派に言われたと私には思われます。

ソクラテス

では、これもまた、私がよく言っていると思われるかどうか考えてみたまえ。それぞれの者は、できるかぎり最も、それぞれの者にとって友であるように私には思われる。昔の知者たちが言っているまさにその者、つまり似た者が似た者にとって友なのだ。君にもそう思われないか。

カリクレス

私にもそう思われます。

ソクラテス

それでは、粗暴で教育のない僭主が支配者であるところでは、もし国家のうちに誰かこの者よりはるかにすぐれた者がいたなら、僭主はきっとその者を恐れるだろうし、その者に対して心の底から友となることは決してできないのではないか。

カリクレス

そのとおりです。

ソクラテス

また、もし誰かがはるかに劣った者であっても、その者も友にはなれないだろう。僭主はその者を軽蔑し、決して友に対するようには真剣に相手をしないだろうから。

カリクレス

それも本当です。

ソクラテス

そうすると、そのような者にとって語るに値する友として残るのは、ただ、性格が同じで、同じものを非難し同じものを褒め、支配されることと支配者に従属することを望むような者だけだ。この者はこの国家において大きな力をもつだろうし、この者に不正をはたらいて無事ですむ者は誰もいないだろう。そうではないか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

それゆえ、もしこの国家の若者たちのうちの誰かが、「どのような仕方で私は大きな力をもち、誰も私に不正をはたらかないようにできるだろうか」と考えたとしたら、どうやら、その者にとっての道はこれだ。若いうちからすぐに、主人と同じものを喜び同じものに腹を立てるよう自分を習慣づけ、できるかぎりあの者に似た者となるように備えることだ。そうではないか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

それでは、この者には、不正をこうむらないことと、君たちの言い方では、国家において大きな力をもつこととが、成し遂げられるだろう。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

では、不正をはたらかないことも成し遂げられるだろうか。それともとんでもない話だろうか。もし彼が、不正な者である支配者に似た者となり、その者のもとで大きな力をもつことになるのなら。いや、私としてはこう思う。まったく反対に、このようにして、その者の備えは、できるかぎり多くの不正をはたらき、不正をはたらいても裁きを受けないでいられることに向けられるだろう、と。そうではないか。

カリクレス

そう見えます。

511

οὐκοῦν τὸ μέγιστον αὐτῷ κακὸν ὑπάρξει μοχθηρῷ ὄντι τὴν ψυχὴν καὶ λελωβημένῳ διὰ τὴν μίμησιν τοῦ δεσπότου καὶ δύναμιν. — οὐκ οἶδʼ ὅπῃ στρέφεις ἑκάστοτε τοὺς λόγους ἄνω καὶ κάτω, ὦ Σώκρατες· ἢ οὐκ οἶσθα ὅτι οὗτος ὁ μιμούμενος τὸν μὴ μιμούμενον ἐκεῖνον ἀποκτενεῖ, ἐὰν βούληται, καὶ ἀφαιρήσεται τὰ ὄντα. — οἶδα, ὠγαθὲ Καλλίκλεις, εἰ μὴ κωφός γʼ εἰμί, καὶ σοῦ ἀκούων καὶ Πώλου ἄρτι πολλάκις καὶ τῶν ἄλλων ὀλίγου πάντων τῶν ἐν τῇ πόλει· ἀλλὰ καὶ σὺ ἐμοῦ ἄκουε, ὅτι ἀποκτενεῖ μέν, ἂν βούληται, ἀλλὰ πονηρὸς ὢν καλὸν κἀγαθὸν ὄντα. — οὐκοῦν τοῦτο δὴ καὶ τὸ ἀγανακτητόν; — οὐ νοῦν γε ἔχοντι, ὡς ὁ λόγος σημαίνει. ἢ οἴει δεῖν τοῦτο παρασκευάζεσθαι ἄνθρωπον, ὡς πλεῖστον χρόνον ζῆν, καὶ μελετᾶν τὰς τέχνας ταύτας αἳ ἡμᾶς ἀεὶ ἐκ τῶν κινδύνων σῴζουσιν, ὥσπερ καὶ ἣν σὺ κελεύεις ἐμὲ μελετᾶν τὴν ῥητορικὴν τὴν ἐν τοῖς δικαστηρίοις διασῴζουσαν; — ναὶ μὰ Δία ὀρθῶς γέ σοι συμβουλεύων. — τί δέ, ὦ βέλτιστε; ἦ καὶ ἡ τοῦ νεῖν ἐπιστήμη σεμνή τίς σοι δοκεῖ εἶναι; — μὰ Δίʼ οὐκ ἔμοιγε. — καὶ μὴν σῴζει γε καὶ αὕτη ἐκ θανάτου τοὺς ἀνθρώπους, ὅταν εἴς τι τοιοῦτον ἐμπέσωσιν οὗ δεῖ ταύτης τῆς ἐπιστήμης. εἰ δʼ αὕτη σοι δοκεῖ σμικρὰ εἶναι, ἐγώ σοι μείζω ταύτης ἐρῶ, τὴν κυβερνητικήν, ἣ οὐ μόνον τὰς ψυχὰς σῴζει ἀλλὰ καὶ τὰ σώματα καὶ τὰ χρήματα ἐκ τῶν ἐσχάτων κινδύνων, ὥσπερ ἡ ῥητορική. καὶ αὕτη μὲν προσεσταλμένη ἐστὶν καὶ κοσμία, καὶ οὐ σεμνύνεται ἐσχηματισμένη ὡς ὑπερήφανόν τι διαπραττομένη, ἀλλὰ ταὐτὰ διαπραξαμένη τῇ δικανικῇ, ἐὰν μὲν ἐξ Αἰγίνης δεῦρο σώσῃ, οἶμαι δύʼ ὀβολοὺς ἐπράξατο, ἐὰν δὲ ἐξ Αἰγύπτου ἢ ἐκ τοῦ Πόντου, ἐὰν πάμπολυ, ταύτης τῆς μεγάλης εὐεργεσίας, σώσασα ἃ νυνδὴ ἔλεγον, καὶ αὐτὸν καὶ παῖδας καὶ χρήματα καὶ γυναῖκας, ἀποβιβάσασʼ εἰς τὸν λιμένα δύο δραχμὰς ἐπράξατο, καὶ αὐτὸς ὁ ἔχων τὴν τέχνην καὶ ταῦτα διαπραξάμενος ἐκβὰς παρὰ τὴν θάλατταν καὶ τὴν ναῦν περιπατεῖ ἐν μετρίῳ σχήματι· λογίζεσθαι γὰρ οἶμαι ἐπίσταται ὅτι ἄδηλόν ἐστιν οὕστινάς τε ὠφέληκεν τῶν συμπλεόντων οὐκ ἐάσας καταποντωθῆναι καὶ οὕστινας ἔβλαψεν, εἰδὼς ὅτι οὐδὲν αὐτοὺς βελτίους ἐξεβίβασεν ἢ οἷοι ἐνέβησαν, οὔτε τὰ σώματα οὔτε τὰς ψυχάς.

ソクラテス

それでは、その者には最大の悪がそなわるのではないか。主人の模倣とその力とのために、魂が邪悪で傷めつけられた者となるのだから。

カリクレス

どうやってあなたが毎回議論を上へ下へとひっくり返すのか、私にはわかりませんね、ソクラテス。それとも、この模倣する者が、模倣しないあの者を、望めば殺し、財産を奪い取るだろうということを、あなたはご存じないのですか。

ソクラテス

知っているとも、よきカリクレス、私が耳が聞こえないのでなければね。君からも、ついさっきはポロスからも何度も聞いているし、国家のほかのほとんどすべての人からも聞いているのだから。だが君のほうも私の言うことを聞きたまえ。望めば、殺すだろう。しかし、邪悪な者でありながら、美しく善い人をなのだ。

カリクレス

それでは、まさにそれこそが腹立たしいことではありませんか。

ソクラテス

知性をもつ者にとってはそうではない、議論が示しているようにね。それとも君は、人間はできるだけ長い時間を生きるように備えるべきであり、私たちをいつも危険から救ってくれるこうした技術を修めるべきだと思うのか。ちょうど、君が私に修めるよう勧めている、法廷で救い出してくれる弁論術のように。

カリクレス

ゼウスにかけて、そうです、私はあなたに正しく忠告しているのですから。

ソクラテス

では、最もすぐれた人よ。泳ぐことの知識も、何か尊いものだと君には思われるのか。

カリクレス

ゼウスにかけて、私にはそうは思われません。

ソクラテス

ところが、これもまた、人間たちを死から救うのだよ、この知識が必要となるような何かそういう事態に陥ったときにはね。だが、もしこれが君にとって小さなものだと思われるなら、私は君にこれより大きなものを言おう。操舵術だ。それは魂だけでなく、身体も財産も、極度の危険から救うのだ。弁論術と同じようにね。そしてこれはつつましやかで秩序正しく、何か法外なことを成し遂げているかのように、もったいぶった様子で尊大ぶったりはしない。むしろ、法廷弁論術と同じことを成し遂げておきながら、アイギナからここまで救ってくれば、たしか二オボロスを取り、エジプトやポントスからなら、非常に多くても、この大きな恩恵の代価として、今言ったもの、つまり本人も子どもたちも財産も妻たちも救って、港に降ろしてやって、二ドラクマを取るのだ。そして、その技術をもち、それだけのことを成し遂げた当の人は、船から降りて、海辺の船のそばを、控えめな様子で歩きまわる。というのも、思うに、彼は勘定することを知っているからだ。同船した人たちのうちの誰を、海に沈むのを許さずに益したのか、誰を害したのかははっきりしないということを。乗り込んだときよりも少しもすぐれた者として降ろしたのではないことを知っているのだから。身体も魂もね。

512

λογίζεται οὖν ὅτι οὐκ, εἰ μέν τις μεγάλοις καὶ ἀνιάτοις νοσήμασιν κατὰ τὸ σῶμα συνεχόμενος μὴ ἀπεπνίγη, οὗτος μὲν ἄθλιός ἐστιν ὅτι οὐκ ἀπέθανεν, καὶ οὐδὲν ὑπʼ αὐτοῦ ὠφέληται· εἰ δέ τις ἄρα ἐν τῷ τοῦ σώματος τιμιωτέρῳ, τῇ ψυχῇ, πολλὰ νοσήματα ἔχει καὶ ἀνίατα, τούτῳ δὲ βιωτέον ἐστὶν καὶ τοῦτον ὀνήσει, ἄντε ἐκ θαλάττης ἄντε ἐκ δικαστηρίου ἐάντε ἄλλοθεν ὁποθενοῦν σώσῃ, ἀλλʼ οἶδεν ὅτι οὐκ ἄμεινόν ἐστιν ζῆν τῷ μοχθηρῷ ἀνθρώπῳ· κακῶς γὰρ ἀνάγκη ἐστὶν ζῆν. διὰ ταῦτα οὐ νόμος ἐστὶ σεμνύνεσθαι τὸν κυβερνήτην, καίπερ σῴζοντα ἡμᾶς, οὐδέ γε, ὦ θαυμάσιε, τὸν μηχανοποιόν, ὃς οὔτε στρατηγοῦ, μὴ ὅτι κυβερνήτου, οὔτε ἄλλου οὐδενὸς ἐλάττω ἐνίοτε δύναται σῴζειν· πόλεις γὰρ ἔστιν ὅτε ὅλας σῴζει. μή σοι δοκεῖ κατὰ τὸν δικανικὸν εἶναι; καίτοι εἰ βούλοιτο λέγειν, ὦ Καλλίκλεις, ἅπερ ὑμεῖς, σεμνύνων τὸ πρᾶγμα, καταχώσειεν ἂν ὑμᾶς τοῖς λόγοις, λέγων καὶ παρακαλῶν ἐπὶ τὸ δεῖν γίγνεσθαι μηχανοποιούς, ὡς οὐδὲν τἆλλά ἐστιν· ἱκανὸς γὰρ αὐτῷ ὁ λόγος. ἀλλὰ σὺ οὐδὲν ἧττον αὐτοῦ καταφρονεῖς καὶ τῆς τέχνης τῆς ἐκείνου, καὶ ὡς ἐν ὀνείδει ἀποκαλέσαις ἂν μηχανοποιόν, καὶ τῷ ὑεῖ αὐτοῦ οὔτʼ ἂν δοῦναι θυγατέρα ἐθέλοις, οὔτʼ ἂν αὐτὸς λαβεῖν τὴν ἐκείνου. καίτοι ἐξ ὧν τὰ σαυτοῦ ἐπαινεῖς, τίνι δικαίῳ λόγῳ τοῦ μηχανοποιοῦ καταφρονεῖς καὶ τῶν ἄλλων ὧν νυνδὴ ἔλεγον; οἶδʼ ὅτι φαίης ἂν βελτίων εἶναι καὶ ἐκ βελτιόνων. τὸ δὲ βέλτιον εἰ μὴ ἔστιν ὃ ἐγὼ λέγω, ἀλλʼ αὐτὸ τοῦτʼ ἐστὶν ἀρετή, τὸ σῴζειν αὑτὸν καὶ τὰ ἑαυτοῦ ὄντα ὁποῖός τις ἔτυχεν, καταγέλαστός σοι ὁ ψόγος γίγνεται καὶ μηχανοποιοῦ καὶ ἰατροῦ καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν ὅσαι τοῦ σῴζειν ἕνεκα πεποίηνται. ἀλλʼ, ὦ μακάριε, ὅρα μὴ ἄλλο τι τὸ γενναῖον καὶ τὸ ἀγαθὸν ᾖ ἢ τὸ σῴζειν τε καὶ σῴζεσθαι. μὴ γὰρ τοῦτο μέν, τὸ ζῆν ὁποσονδὴ χρόνον, τόν γε ὡς ἀληθῶς ἄνδρα ἐατέον ἐστὶν καὶ οὐ φιλοψυχητέον, ἀλλὰ ἐπιτρέψαντα περὶ τούτων τῷ θεῷ καὶ πιστεύσαντα ταῖς γυναιξὶν ὅτι τὴν εἱμαρμένην οὐδʼ ἂν εἷς ἐκφύγοι, τὸ ἐπὶ τούτῳ σκεπτέον τίνʼ ἂν τρόπον τοῦτον ὃν μέλλοι χρόνον βιῶναι ὡς ἄριστα βιοίη,

ソクラテス

そこで彼は勘定するのだ。もし誰かが、身体において大きな不治の病に取りつかれていながら溺れ死ななかったとしたら、その者は死ななかったことによって惨めであり、彼によって少しも益されていないのだが、他方、もし誰かが、身体よりも尊いもの、つまり魂のうちに、多くの不治の病をもっているとしたら、その者にとっては生きるべきであり、彼がその者を海からであれ法廷からであれ、ほかのどこからであれ救うなら、その者を益することになる、というようなことはないのだ、と。むしろ彼は、邪悪な人間にとっては生きることがよりよいことではないと知っているのだ。悪く生きることは必然なのだから。こういうわけで、操舵手は私たちを救うのに尊大ぶるのが習わしではないし、また、驚くべき人よ、機械技師もそうではない。彼は、将軍にも、操舵手は言うまでもなく、ほかの誰にも劣らず救うことができるときがある。国家をまるごと救うときもあるのだから。まさか君には、彼が法廷弁論家に匹敵すると思われるのではあるまいね。とはいえ、もし彼が、カリクレス、君たちと同じようなことを、事柄をもったいぶって言おうと望むなら、君たちを議論で埋めつくしてしまうだろう。機械技師にならなければならないと言い、勧めてね。ほかのものは何でもないのだと。彼にとっては十分な言い分があるのだから。だが君は、それでも彼と彼の技術を軽蔑して、非難するつもりで「機械技師め」と呼ぶだろうし、彼の息子に娘をやろうとは思わないだろうし、自分が彼の娘をめとろうとも思わないだろう。とはいえ、君が自分のことを褒めているその根拠からすれば、どんな正当な理屈によって、君は機械技師や、今しがた言ったほかの人たちを軽蔑するのか。君はきっと、自分のほうがすぐれていて、すぐれた者たちから生まれたのだと言うだろう。だが、よりすぐれているということが私の言っていることではなく、むしろ、たまたまどんな者であれ、自分自身と自分のものとを救うこと、まさにこれが徳だというのなら、機械技師にも、医者にも、救うためにこしらえられたほかのかぎりの技術にも、君の非難は笑うべきものになる。だが、至福の人よ、高貴なこと、善いことは、救うこと救われることとは何か別のものではないかどうか、見てみたまえ。というのも、どれだけの時間であれ生きること、これは、本当に男である者なら、放っておくべきであり、命を惜しむべきではない。むしろ、これらのことについては神にゆだね、定められた運命は一人として逃れられないだろうという女たちの言葉を信じて、そのうえで考察すべきなのは、これから生きようとするこの時間を、どのような仕方で最もよく生きることができるか、なのだ。

513

ἆρα ἐξομοιῶν αὑτὸν τῇ πολιτείᾳ ταύτῃ ἐν ᾗ ἂν οἰκῇ, καὶ νῦν δὲ ἄρα δεῖ σὲ ὡς ὁμοιότατον γίγνεσθαι τῷ δήμῳ τῷ Ἀθηναίων, εἰ μέλλεις τούτῳ προσφιλὴς εἶναι καὶ μέγα δύνασθαι ἐν τῇ πόλει· τοῦθʼ ὅρα εἰ σοὶ λυσιτελεῖ καὶ ἐμοί, ὅπως μή, ὦ δαιμόνιε, πεισόμεθα ὅπερ φασὶ τὰς τὴν σελήνην καθαιρούσας, τὰς Θετταλίδας· σὺν τοῖς φιλτάτοις ἡ αἵρεσις ἡμῖν ἔσται ταύτης τῆς δυνάμεως τῆς ἐν τῇ πόλει. εἰ δέ σοι οἴει ὁντινοῦν ἀνθρώπων παραδώσειν τέχνην τινὰ τοιαύτην, ἥτις σε ποιήσει μέγα δύνασθαι ἐν τῇ πόλει τῇδε ἀνόμοιον ὄντα τῇ πολιτείᾳ εἴτʼ ἐπὶ τὸ βέλτιον εἴτʼ ἐπὶ τὸ χεῖρον, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐκ ὀρθῶς βουλεύῃ, ὦ Καλλίκλεις· οὐ γὰρ μιμητὴν δεῖ εἶναι ἀλλʼ αὐτοφυῶς ὅμοιον τούτοις, εἰ μέλλεις τι γνήσιον ἀπεργάζεσθαι εἰς φιλίαν τῷ Ἀθηναίων δήμῳ καὶ ναὶ μὰ Δία τῷ Πυριλάμπους γε πρός. ὅστις οὖν σε τούτοις ὁμοιότατον ἀπεργάσεται, οὗτός σε ποιήσει, ὡς ἐπιθυμεῖς πολιτικὸς εἶναι, πολιτικὸν καὶ ῥητορικόν· τῷ αὑτῶν γὰρ ἤθει λεγομένων τῶν λόγων ἕκαστοι χαίρουσι, τῷ δὲ ἀλλοτρίῳ ἄχθονται, εἰ μή τι σὺ ἄλλο λέγεις, ὦ φίλη κεφαλή. λέγομέν τι πρὸς ταῦτα, ὦ Καλλίκλεις; — οὐκ οἶδʼ ὅντινά μοι τρόπον δοκεῖς εὖ λέγειν, ὦ Σώκρατες, πέπονθα δὲ τὸ τῶν πολλῶν πάθος· οὐ πάνυ σοι πείθομαι. — ὁ δήμου γὰρ ἔρως, ὦ Καλλίκλεις, ἐνὼν ἐν τῇ ψυχῇ τῇ σῇ ἀντιστατεῖ μοι· ἀλλʼ ἐὰν πολλάκις ἴσως καὶ βέλτιον ταὐτὰ ταῦτα διασκοπώμεθα, πεισθήσῃ. ἀναμνήσθητι δʼ οὖν ὅτι δύʼ ἔφαμεν εἶναι τὰς παρασκευὰς ἐπὶ τὸ ἕκαστον θεραπεύειν, καὶ σῶμα καὶ ψυχήν, μίαν μὲν πρὸς ἡδονὴν ὁμιλεῖν, τὴν ἑτέραν δὲ πρὸς τὸ βέλτιστον, μὴ καταχαριζόμενον ἀλλὰ διαμαχόμενον. οὐ ταῦτα ἦν ἃ τότε ὡριζόμεθα; — πάνυ γε. — οὐκοῦν ἡ μὲν ἑτέρα, ἡ πρὸς ἡδονήν, ἀγεννὴς καὶ οὐδὲν ἄλλο ἢ κολακεία τυγχάνει οὖσα· ἦ γάρ; — ἔστω, εἰ βούλει, σοὶ οὕτως. — ἡ δέ γε ἑτέρα, ὅπως ὡς βέλτιστον ἔσται τοῦτο, εἴτε σῶμα τυγχάνει ὂν εἴτε ψυχή, ὃ θεραπεύομεν; — πάνυ γε. — ἆρʼ οὖν οὕτως ἐπιχειρητέον ἡμῖν ἐστιν τῇ πόλει καὶ τοῖς πολίταις θεραπεύειν, ὡς βελτίστους αὐτοὺς τοὺς πολίτας ποιοῦντας;

ソクラテス

自分が住む国制にこの自分を似せることによってだろうか。そして今や、君はアテナイの民衆にできるかぎり似た者とならなければならないのだろうか。もし君がこの民衆に親しまれ、国家において大きな力をもとうとするのならね。これが君にとって、また私にとって得になるかどうか、見てみたまえ。驚くべき人よ、私たちが、月を引き下ろすという女たち、テッサリアの女たちがこうむると言われていることをこうむらないように。国家におけるこの力を選ぶことは、私たちにとって、最も愛するものと引き換えになるだろうから。だがもし君が、人間たちのうちの誰かが君に、この国家において、善いほうへであれ悪いほうへであれ国制に似ていないままで、君に大きな力をもたせるような、何かそういう技術を授けてくれるだろうと思っているなら、私に思われるところでは、君は正しく考えていないのだ、カリクレス。というのも、もし君がアテナイの民衆との友愛に向けて、そしてゼウスにかけて、ピュリランペスの息子に対してもだが、何か本物のものを作り出そうとするなら、模倣者であってはならず、生まれつき彼らに似た者でなければならないのだから。そこで、君を彼らに最も似た者に仕上げる者なら誰であれ、その者が君を、君が政治家であることを望んでいるとおりに、政治家に、そして弁論家にするだろう。というのも、それぞれの人々は、自分たちの性格に合わせて言葉が語られると喜び、他人のものに合わせて語られると腹を立てるのだから。親愛なる人よ、君が何か別のことを言うのでなければね。これに対して何か言うことがあるかね、カリクレス。

カリクレス

どういうわけか、あなたはよく言っているように思われるのですがね、ソクラテス、私は多くの人々と同じ思いをしているのです。あなたにはまったく説得されないのです。

ソクラテス

というのも、民衆への恋が、カリクレス、君の魂のうちにあって、私に逆らっているからだ。だが、もし私たちがこれらの同じことを何度も、そしてたぶんもっとよく吟味するなら、君は説得されるだろう。ともかく思い出してくれたまえ。私たちは、それぞれのもの、つまり身体と魂とを世話するための取り組み方は二つあると言ったね。一つは快楽に向けて付き合うもの、もう一つは最善のものに向けて、機嫌をとるのではなく、戦い抜きながら付き合うものだと。あのとき私たちが区別したのは、これではなかったか。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、一方の快楽に向けたほうは、卑しく、迎合（コラケイアー）以外の何ものでもない。そうではないか。

カリクレス

お望みなら、あなたにとってはそういうことにしておきましょう。

ソクラテス

他方、もう一方は、私たちが世話しているものが、身体であれ魂であれ、それができるかぎりすぐれたものとなるようにするものだね。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、私たちは、国家と市民たちを世話するのに、市民たち自身をできるかぎりすぐれた者にしながら、そのように取りかからなければならないのではないか。

514

ἄνευ γὰρ δὴ τούτου, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν ηὑρίσκομεν, οὐδὲν ὄφελος ἄλλην εὐεργεσίαν οὐδεμίαν προσφέρειν, ἐὰν μὴ καλὴ κἀγαθὴ ἡ διάνοια ᾖ τῶν μελλόντων ἢ χρήματα πολλὰ λαμβάνειν ἢ ἀρχήν τινων ἢ ἄλλην δύναμιν ἡντινοῦν. φῶμεν οὕτως ἔχειν; — πάνυ γε, εἴ σοι ἥδιον. — εἰ οὖν παρεκαλοῦμεν ἀλλήλους, ὦ Καλλίκλεις, δημοσίᾳ πράξοντες τῶν πολιτικῶν πραγμάτων ἐπὶ τὰ οἰκοδομικά, ἢ τειχῶν ἢ νεωρίων ἢ ἱερῶν ἐπὶ τὰ μέγιστα οἰκοδομήματα, πότερον ἔδει ἂν ἡμᾶς σκέψασθαι ἡμᾶς αὐτοὺς καὶ ἐξετάσαι πρῶτον μὲν εἰ ἐπιστάμεθα τὴν τέχνην ἢ οὐκ ἐπιστάμεθα, τὴν οἰκοδομικήν, καὶ παρὰ τοῦ ἐμάθομεν; ἔδει ἂν ἢ οὔ; — πάνυ γε. — οὐκοῦν δεύτερον αὖ τόδε, εἴ τι πώποτε οἰκοδόμημα ᾠκοδομήκαμεν ἰδίᾳ ἢ τῶν φίλων τινὶ ἢ ἡμέτερον αὐτῶν, καὶ τοῦτο τὸ οἰκοδόμημα καλὸν ἢ αἰσχρόν ἐστιν· καὶ εἰ μὲν ηὑρίσκομεν σκοπούμενοι διδασκάλους τε ἡμῶν ἀγαθοὺς καὶ ἐλλογίμους γεγονότας καὶ οἰκοδομήματα πολλὰ μὲν καὶ καλὰ μετὰ τῶν διδασκάλων ᾠκοδομημένα ἡμῖν, πολλὰ δὲ καὶ ἴδια ἡμῶν ἐπειδὴ τῶν διδασκάλων ἀπηλλάγημεν, οὕτω μὲν διακειμένων, νοῦν ἐχόντων ἦν ἂν ἰέναι ἐπὶ τὰ δημόσια ἔργα· εἰ δὲ μήτε διδάσκαλον εἴχομεν ἡμῶν αὐτῶν ἐπιδεῖξαι οἰκοδομήματά τε ἢ μηδὲν ἢ πολλὰ καὶ μηδενὸς ἄξια, οὕτω δὴ ἀνόητον ἦν δήπου ἐπιχειρεῖν τοῖς δημοσίοις ἔργοις καὶ παρακαλεῖν ἀλλήλους ἐπʼ αὐτά. φῶμεν ταῦτα ὀρθῶς λέγεσθαι ἢ οὔ; — πάνυ γε. — οὐκοῦν οὕτω πάντα, τά τε ἄλλα κἂν εἰ ἐπιχειρήσαντες δημοσιεύειν παρεκαλοῦμεν ἀλλήλους ὡς ἱκανοὶ ἰατροὶ ὄντες, ἐπεσκεψάμεθα δήπου ἂν ἐγώ τε σὲ καὶ σὺ ἐμέ, φέρε πρὸς θεῶν, αὐτὸς δὲ ὁ Σωκράτης πῶς ἔχει τὸ σῶμα πρὸς ὑγίειαν; ἢ ἤδη τις ἄλλος διὰ Σωκράτην ἀπηλλάγη νόσου, ἢ δοῦλος ἢ ἐλεύθερος; κἂν ἐγὼ οἶμαι περὶ σοῦ ἕτερα τοιαῦτα ἐσκόπουν· καὶ εἰ μὴ ηὑρίσκομεν διʼ ἡμᾶς μηδένα βελτίω γεγονότα τὸ σῶμα, μήτε τῶν ξένων μήτε τῶν ἀστῶν, μήτε ἄνδρα μήτε γυναῖκα, πρὸς Διός, ὦ Καλλίκλεις, οὐ καταγέλαστον ἂν ἦν τῇ ἀληθείᾳ, εἰς τοσοῦτον ἀνοίας ἐλθεῖν ἀνθρώπους, ὥστε, πρὶν ἰδιωτεύοντας πολλὰ μὲν ὅπως ἐτύχομεν ποιῆσαι, πολλὰ δὲ κατορθῶσαι καὶ γυμνάσασθαι ἱκανῶς τὴν τέχνην, τὸ λεγόμενον δὴ τοῦτο ἐν τῷ πίθῳ τὴν κεραμείαν ἐπιχειρεῖν μανθάνειν, καὶ αὐτούς τε δημοσιεύειν ἐπιχειρεῖν καὶ ἄλλους τοιούτους παρακαλεῖν; οὐκ ἀνόητόν σοι δοκεῖ ἂν εἶναι οὕτω πράττειν; — ἔμοιγε.

ソクラテス

というのも、これなしには、前の議論で私たちが見出したように、ほかのどんな恩恵を与えても何の役にも立たないのだから。多くの財産や、何者かに対する支配や、ほかのどんな力であれ、それを受け取ろうとする人々の心が美しく善いものでないかぎりはね。そうだと言おうか。

カリクレス

まったくそうです、あなたにとってそのほうが快いなら。

ソクラテス

それでは、カリクレス、もし私たちが公的に国事を行なおうとして、建築の仕事へと互いに呼びかけ合ったとしたら――城壁や船渠や神殿といった最大の建造物へとね――、私たちは自分たち自身を考察し吟味しなければならなかったのではないか。まず第一に、私たちがその技術、つまり建築術を知っているのか知らないのか、そして誰から学んだのかを。そうしなければならなかっただろうか、そうでないだろうか。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、第二にまた次のことを。私たちがかつて私的に、友人の誰かのためにであれ自分たち自身のためにであれ、何か建物を建てたことがあるかどうか、そしてその建物は美しいのか醜いのか、ということを。そしてもし、考察してみて、私たちの教師がすぐれた、名の知られた人たちであったこと、そして教師たちと一緒に多くの美しい建物を私たちが建て、また教師たちのもとを離れてから、私たち自身のものも多く建てたことを見出したなら、そのような状態にあるのだから、知性ある者として、公共の仕事に向かってもよかっただろう。だが、もし私たち自身の教師を示すこともできず、建物も一つもないか、あっても多くの何の価値もないものだったなら、そのときには、公共の仕事に取りかかり、互いにそれへと呼びかけ合うのは、きっと愚かなことだっただろう。これらは正しく言われていると言おうか、それともそうでないか。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、すべてがこのようであり、ほかの場合もそうだが、もし私たちが公的に医者を務めようと企てて、自分たちは十分な医者だとして互いに呼びかけ合ったとしたら、きっと私は君を、君は私を吟味しただろう。「さあ、神々にかけて、ソクラテス自身は、身体は健康に関してどうなのか。あるいは、これまでにほかの誰かが、奴隷であれ自由人であれ、ソクラテスのおかげで病気から解放されたことがあるか」とね。私も、思うに、君について別の同じようなことを考察しただろう。そしてもし私たちのおかげで、よそ者であれ町の者であれ、男であれ女であれ、誰一人として身体がよりよくなった者を見出さなかったとしたら、ゼウスにかけて、カリクレス、人間たちがそれほどの愚かさにまで至るというのは、本当に笑うべきことではなかっただろうか。私人であるうちに、多くのことを行き当たりばったりに行ない、多くのことを成功させ、技術を十分に鍛錬する前に、あのことわざにいう「甕で陶工術を学ぶ」ことを企てて、自分たちも公的に務めようと企て、ほかのそのような者たちにも呼びかけるなどということは。そのように行なうのは愚かなことだと君には思われないか。

カリクレス

私にはそう思われます。

アテナイの政治家たちへの吟味515a–520e

515

νῦν δέ, ὦ βέλτιστε ἀνδρῶν, ἐπειδὴ σὺ μὲν αὐτὸς ἄρτι ἄρχῃ πράττειν τὰ τῆς πόλεως πράγματα, ἐμὲ δὲ παρακαλεῖς καὶ ὀνειδίζεις ὅτι οὐ πράττω, οὐκ ἐπισκεψόμεθα ἀλλήλους, φέρε, Καλλικλῆς ἤδη τινὰ βελτίω πεποίηκεν τῶν πολιτῶν; ἔστιν ὅστις πρότερον πονηρὸς ὤν, ἄδικός τε καὶ ἀκόλαστος καὶ ἄφρων, διὰ Καλλικλέα καλός τε κἀγαθὸς γέγονεν, ἢ ξένος ἢ ἀστός, ἢ δοῦλος ἢ ἐλεύθερος; λέγε μοι, ἐάν τίς σε ταῦτα ἐξετάζῃ, ὦ Καλλίκλεις, τί ἐρεῖς; τίνα φήσεις βελτίω πεποιηκέναι ἄνθρωπον τῇ συνουσίᾳ τῇ σῇ; ὀκνεῖς ἀποκρίνασθαι, εἴπερ ἔστιν τι ἔργον σὸν ἔτι ἰδιωτεύοντος, πρὶν δημοσιεύειν ἐπιχειρεῖν; — φιλόνικος εἶ, ὦ Σώκρατες. — ἀλλʼ οὐ φιλονικίᾳ γε ἐρωτῶ, ἀλλʼ ὡς ἀληθῶς βουλόμενος εἰδέναι ὅντινά ποτε τρόπον οἴει δεῖν πολιτεύεσθαι ἐν ἡμῖν. ἢ ἄλλου του ἄρα ἐπιμελήσῃ ἡμῖν ἐλθὼν ἐπὶ τὰ τῆς πόλεως πράγματα ἢ ὅπως ὅτι βέλτιστοι οἱ πολῖται ὦμεν; ἢ οὐ πολλάκις ἤδη ὡμολογήκαμεν τοῦτο δεῖν πράττειν τὸν πολιτικὸν ἄνδρα; ὡμολογήκαμεν ἢ οὔ; ἀποκρίνου. ὡμολογήκαμεν· ἐγὼ ὑπὲρ σοῦ ἀποκρινοῦμαι. εἰ τοίνυν τοῦτο δεῖ τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα παρασκευάζειν τῇ ἑαυτοῦ πόλει, νῦν μοι ἀναμνησθεὶς εἰπὲ περὶ ἐκείνων τῶν ἀνδρῶν ὧν ὀλίγῳ πρότερον ἔλεγες, εἰ ἔτι σοι δοκοῦσιν ἀγαθοὶ πολῖται γεγονέναι, Περικλῆς καὶ Κίμων καὶ Μιλτιάδης καὶ Θεμιστοκλῆς. — ἔμοιγε. — οὐκοῦν εἴπερ ἀγαθοί, δῆλον ὅτι ἕκαστος αὐτῶν βελτίους ἐποίει τοὺς πολίτας ἀντὶ χειρόνων. ἐποίει ἢ οὔ; — ναί. — οὐκοῦν ὅτε Περικλῆς ἤρχετο λέγειν ἐν τῷ δήμῳ, χείρους ἦσαν οἱ Ἀθηναῖοι ἢ ὅτε τὰ τελευταῖα ἔλεγεν; — ἴσως. — οὐκ ἴσως δή, ὦ βέλτιστε, ἀλλʼ ἀνάγκη ἐκ τῶν ὡμολογημένων, εἴπερ ἀγαθός γʼ ἦν ἐκεῖνος πολίτης. — τί οὖν δή; — οὐδέν· ἀλλὰ τόδε μοι εἰπὲ ἐπὶ τούτῳ, εἰ λέγονται Ἀθηναῖοι διὰ Περικλέα βελτίους γεγονέναι, ἢ πᾶν τοὐναντίον διαφθαρῆναι ὑπʼ ἐκείνου. ταυτὶ γὰρ ἔγωγε ἀκούω, Περικλέα πεποιηκέναι Ἀθηναίους ἀργοὺς καὶ δειλοὺς καὶ λάλους καὶ φιλαργύρους, εἰς μισθοφορίαν πρῶτον καταστήσαντα. — τῶν τὰ ὦτα κατεαγότων ἀκούεις ταῦτα, ὦ Σώκρατες. — ἀλλὰ τάδε οὐκέτι ἀκούω, ἀλλʼ οἶδα σαφῶς καὶ ἐγὼ καὶ σύ, ὅτι τὸ μὲν πρῶτον ηὐδοκίμει Περικλῆς καὶ οὐδεμίαν αἰσχρὰν δίκην κατεψηφίσαντο αὐτοῦ Ἀθηναῖοι, ἡνίκα χείρους ἦσαν·

ソクラテス

ところが今、人間のうち最もすぐれた人よ、君自身はつい最近国家の事柄を行ない始めたところで、私にはそうするよう呼びかけ、行なわないことを非難しているのだから、私たちは互いに吟味しないでいいものだろうか。「さあ、カリクレスはこれまでに市民の誰かをよりよい者にしたことがあるか。以前は邪悪で、不正で放埓で思慮がなかったのに、カリクレスのおかげで美しく善い者になった者が、よそ者であれ町の者であれ、奴隷であれ自由人であれ、誰かいるか」とね。言ってくれたまえ、カリクレス、もし誰かが君をこういうことで吟味したら、君は何と言うのか。君との交わりによって、どの人間をよりよい者にしたと言うのか。答えるのをためらうのかね。もし君が、公的に務めようと企てる前に、まだ私人であったときの君の仕事というものが何かあるのならね。

カリクレス

あなたは勝ちたがり屋ですね、ソクラテス。

ソクラテス

いや、勝ちたがりから尋ねているのではなく、本当に知りたいと望んで尋ねているのだ。いったいどのような仕方で、君は私たちのあいだで国政に携わるべきだと思っているのかを。それとも君は、国家の事柄に就いて、私たち市民ができるかぎりすぐれた者になるようにということ以外の何かを、いったい気にかけるつもりなのか。それとも、政治家たる者はこれを行なわなければならないと、私たちはもう何度も同意してきたのではなかったか。同意してきたのか、そうでないのか。答えたまえ。同意してきた。私が君の代わりに答えよう。そこで、もし善い人は自分の国家のためにこれを備えなければならないのなら、今、思い出して言ってくれたまえ。君が少し前に言っていたあの人たち、ペリクレス、キモン、ミルティアデス、テミストクレスについて、彼らが善い市民になったと、今でも君には思われるかどうかを。

カリクレス

私にはそう思われます。

ソクラテス

それでは、もし善い市民だったのなら、明らかに彼らのそれぞれが、市民たちをより劣った者からよりすぐれた者にしていたのだ。していたのか、そうでないのか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

それでは、ペリクレスが民会で語り始めたときには、アテナイ人たちは、彼が最後に語っていたときよりも劣っていたのだね。

カリクレス

たぶん。

ソクラテス

たぶん、ではないのだよ、最もすぐれた人よ。同意されたことから、必然的にそうなのだ。もし彼が善い市民だったのならね。

カリクレス

それで、どうなのです。

ソクラテス

何でもない。だがそれに加えて、このことを私に言ってくれたまえ。アテナイ人たちはペリクレスのおかげでよりよくなったと言われているのか、それともまったく反対に、彼によって堕落させられたと言われているのか。私としては、こういうことを聞いているのだ。ペリクレスは、はじめて手当の支給を制度として定めて、アテナイ人たちを怠惰で臆病で、おしゃべりで金銭好きにした、と。

カリクレス

耳のつぶれた連中からそういうことを聞いているのですよ、ソクラテス。

ソクラテス

だが、次のことはもう聞いた話ではなく、私も君もはっきりと知っていることだ。ペリクレスははじめは評判がよく、アテナイ人たちは、彼らがより劣っていたときには、彼に対して何一つ恥ずべき判決を下さなかった。

516

ἐπειδὴ δὲ καλοὶ κἀγαθοὶ ἐγεγόνεσαν ὑπʼ αὐτοῦ, ἐπὶ τελευτῇ τοῦ βίου τοῦ Περικλέους, κλοπὴν αὐτοῦ κατεψηφίσαντο, ὀλίγου δὲ καὶ θανάτου ἐτίμησαν, δῆλον ὅτι ὡς πονηροῦ ὄντος. — τί οὖν; τούτου ἕνεκα κακὸς ἦν Περικλῆς; — ὄνων γοῦν ἂν ἐπιμελητὴς καὶ ἵππων καὶ βοῶν τοιοῦτος ὢν κακὸς ἂν ἐδόκει εἶναι, εἰ παραλαβὼν μὴ λακτίζοντας ἑαυτὸν μηδὲ κυρίττοντας μηδὲ δάκνοντας ἀπέδειξε ταῦτα ἅπαντα ποιοῦντας διʼ ἀγριότητα. ἢ οὐ δοκεῖ σοι κακὸς εἶναι ἐπιμελητὴς ὁστισοῦν ὁτουοῦν ζῴου, ὃς ἂν παραλαβὼν ἡμερώτερα ἀποδείξῃ ἀγριώτερα ἢ παρέλαβε; δοκεῖ ἢ οὔ; — πάνυ γε, ἵνα σοι χαρίσωμαι. — καὶ τόδε τοίνυν μοι χάρισαι ἀποκρινάμενος· πότερον καὶ ὁ ἄνθρωπος ἓν τῶν ζῴων ἐστὶν ἢ οὔ; — πῶς γὰρ οὔ; — οὐκοῦν ἀνθρώπων Περικλῆς ἐπεμέλετο; — ναί. — τί οὖν; οὐκ ἔδει αὐτούς, ὡς ἄρτι ὡμολογοῦμεν, δικαιοτέρους γεγονέναι ἀντὶ ἀδικωτέρων ὑπʼ ἐκείνου, εἴπερ ἐκεῖνος ἐπεμελεῖτο αὐτῶν ἀγαθὸς ὢν τὰ πολιτικά; — πάνυ γε. — οὐκοῦν οἵ γε δίκαιοι ἥμεροι, ὡς ἔφη Ὅμηρος· σὺ δὲ τί φῄς; οὐχ οὕτως; — ναί. — ἀλλὰ μὴν ἀγριωτέρους γε αὐτοὺς ἀπέφηνεν ἢ οἵους παρέλαβεν, καὶ ταῦτʼ εἰς αὑτόν, ὃν ἥκιστʼ ἂν ἐβούλετο. — βούλει σοι ὁμολογήσω; — εἰ δοκῶ γε σοι ἀληθῆ λέγειν. — ἔστω δὴ ταῦτα. — οὐκοῦν εἴπερ ἀγριωτέρους, ἀδικωτέρους τε καὶ χείρους; — ἔστω. — οὐκ ἄρʼ ἀγαθὸς τὰ πολιτικὰ Περικλῆς ἦν ἐκ τούτου τοῦ λόγου. — οὐ σύ γε φῄς. — μὰ Δίʼ οὐδέ γε σὺ ἐξ ὧν ὡμολόγεις. πάλιν δὲ λέγε μοι περὶ Κίμωνος· οὐκ ἐξωστράκισαν αὐτὸν οὗτοι οὓς ἐθεράπευεν, ἵνα αὐτοῦ δέκα ἐτῶν μὴ ἀκούσειαν τῆς φωνῆς; καὶ Θεμιστοκλέα ταὐτὰ ταῦτα ἐποίησαν καὶ φυγῇ προσεζημίωσαν; Μιλτιάδην δὲ τὸν Μαραθῶνι εἰς τὸ βάραθρον ἐμβαλεῖν ἐψηφίσαντο, καὶ εἰ μὴ διὰ τὸν πρύτανιν, ἐνέπεσεν ἄν; καίτοι οὗτοι, εἰ ἦσαν ἄνδρες ἀγαθοί, ὡς σὺ φῄς, οὐκ ἄν ποτε ταῦτα ἔπασχον. οὔκουν οἵ γε ἀγαθοὶ ἡνίοχοι κατʼ ἀρχὰς μὲν οὐκ ἐκπίπτουσιν ἐκ τῶν ζευγῶν, ἐπειδὰν δὲ θεραπεύσωσιν τοὺς ἵππους καὶ αὐτοὶ ἀμείνους γένωνται ἡνίοχοι, τότʼ ἐκπίπτουσιν· οὐκ ἔστι ταῦτʼ οὔτʼ ἐν ἡνιοχείᾳ οὔτʼ ἐν ἄλλῳ ἔργῳ οὐδενί· ἢ δοκεῖ σοι; — οὐκ ἔμοιγε.

ソクラテス

だが、彼によって美しく善い者になってからは、ペリクレスの生涯の終わりに、彼に公金横領の有罪判決を下し、もう少しで死刑を科すところだった。明らかに、彼が邪悪な者だとしてね。

カリクレス

それがどうしたというのです。そのためにペリクレスは悪い者だったというのですか。

ソクラテス

少なくとも、ロバや馬や牛の世話係がそのような者なら、悪い世話係だと思われただろう。もし、彼が引き受けたときには自分を蹴ることも角で突くことも噛みつくこともしなかった動物たちを、荒々しさのためにそういうことをみなするようにしてしまったとしたらね。それとも君には、どんな動物のどんな世話係であれ、より穏やかなものを引き受けて、引き受けたときより荒々しいものにしてしまう者は、悪い世話係だとは思われないのか。思われるのか、そうでないのか。

カリクレス

まったくそうです、あなたのご機嫌をとるためにね。

ソクラテス

では、このこともまた答えて、私のご機嫌をとってくれたまえ。人間もまた動物の一つなのか、そうでないのか。

カリクレス

どうしてそうでないことがありましょう。

ソクラテス

それでは、ペリクレスは人間たちの世話をしていたのだね。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

ではどうか。さっき私たちが同意していたように、彼らは彼によって、より不正な者からより正しい者になっていなければならなかったのではないか。もし彼が、政治にかけて善い者として彼らの世話をしていたのならね。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、正しい者は穏やかなものだね、ホメロスが言ったように。君はどう言うのか。そうではないか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

ところが、彼は彼らを、引き受けたときよりも荒々しい者にしてしまったのだ。しかも、それを自分自身に向けてね。それは彼が最も望まなかったことだろうに。

カリクレス

あなたに同意してほしいのですか。

ソクラテス

もし私が本当のことを言っていると君に思われるならね。

カリクレス

では、そういうことにしておきましょう。

ソクラテス

それでは、もしより荒々しい者にしたのなら、より不正でより劣った者にもしたのだね。

カリクレス

そういうことにしておきましょう。

ソクラテス

それゆえ、この議論からすれば、ペリクレスは政治にかけて善い者ではなかったのだ。

カリクレス

あなたはそうおっしゃいませんね。

ソクラテス

ゼウスにかけて、君もまた、君が同意していたことからすれば、そうは言えないのだ。ではまた、キモンについて言ってくれたまえ。彼が世話をしていたまさにその人々が、十年間彼の声を聞かないですむように、彼を陶片追放にしたのではなかったか。そしてテミストクレスにも、まさにこれと同じことをして、さらに追放刑を加えたのではなかったか。そしてマラトンのミルティアデスを、処刑穴に投げ込むことを票決し、もし評議会の当番議長がいなかったら、彼は投げ込まれていたのではなかったか。とはいえ、もし彼らが、君の言うように、善い人たちであったなら、決してこのような目にはあわなかっただろう。少なくとも善い御者は、はじめのうちは戦車から振り落とされないのに、馬の世話をして自分自身もよりすぐれた御者になったときに、そのときになって振り落とされる、などということはない。そういうことは、戦車競走においても、ほかのどんな仕事においてもないのだ。それとも君にはそう思われるか。

カリクレス

私にはそう思われません。

517

ἀληθεῖς ἄρα, ὡς ἔοικεν, οἱ ἔμπροσθεν λόγοι ἦσαν, ὅτι οὐδένα ἡμεῖς ἴσμεν ἄνδρα ἀγαθὸν γεγονότα τὰ πολιτικὰ ἐν τῇδε τῇ πόλει. σὺ δὲ ὡμολόγεις τῶν γε νῦν οὐδένα, τῶν μέντοι ἔμπροσθεν, καὶ προείλου τούτους τοὺς ἄνδρας· οὗτοι δὲ ἀνεφάνησαν ἐξ ἴσου τοῖς νῦν ὄντες, ὥστε, εἰ οὗτοι ῥήτορες ἦσαν, οὔτε τῇ ἀληθινῇ ῥητορικῇ ἐχρῶντο—οὐ γὰρ ἂν ἐξέπεσον—οὔτε τῇ κολακικῇ. — ἀλλὰ μέντοι πολλοῦ γε δεῖ, ὦ Σώκρατες, μή ποτέ τις τῶν νῦν ἔργα τοιαῦτα ἐργάσηται οἷα τούτων ὅστις βούλει εἴργασται. — ὦ δαιμόνιε, οὐδʼ ἐγὼ ψέγω τούτους ὥς γε διακόνους εἶναι πόλεως, ἀλλά μοι δοκοῦσι τῶν γε νῦν διακονικώτεροι γεγονέναι καὶ μᾶλλον οἷοί τε ἐκπορίζειν τῇ πόλει ὧν ἐπεθύμει. ἀλλὰ γὰρ μεταβιβάζειν τὰς ἐπιθυμίας καὶ μὴ ἐπιτρέπειν, πείθοντες καὶ βιαζόμενοι ἐπὶ τοῦτο ὅθεν ἔμελλον ἀμείνους ἔσεσθαι οἱ πολῖται, ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδὲν τούτων διέφερον ἐκεῖνοι· ὅπερ μόνον ἔργον ἐστὶν ἀγαθοῦ πολίτου. ναῦς δὲ καὶ τείχη καὶ νεώρια καὶ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα καὶ ἐγώ σοι ὁμολογῶ δεινοτέρους εἶναι ἐκείνους τούτων ἐκπορίζειν. πρᾶγμα οὖν γελοῖον ποιοῦμεν ἐγώ τε καὶ σὺ ἐν τοῖς λόγοις· ἐν παντὶ γὰρ τῷ χρόνῳ ὃν διαλεγόμεθα οὐδὲν παυόμεθα εἰς τὸ αὐτὸ ἀεὶ περιφερόμενοι καὶ ἀγνοοῦντες ἀλλήλων ὅτι λέγομεν. ἐγὼ γοῦν σε πολλάκις οἶμαι ὡμολογηκέναι καὶ ἐγνωκέναι ὡς ἄρα διττὴ αὕτη τις ἡ πραγματεία ἔστιν καὶ περὶ τὸ σῶμα καὶ περὶ τὴν ψυχήν, καὶ ἡ μὲν ἑτέρα διακονική ἐστιν, ᾗ δυνατὸν εἶναι ἐκπορίζειν, ἐὰν μὲν πεινῇ τὰ σώματα ἡμῶν, σιτία, ἐὰν δὲ διψῇ, ποτά, ἐὰν δὲ ῥιγῷ, ἱμάτια, στρώματα, ὑποδήματα, ἄλλʼ ὧν ἔρχεται σώματα εἰς ἐπιθυμίαν· καὶ ἐξεπίτηδές σοι διὰ τῶν αὐτῶν εἰκόνων λέγω, ἵνα ῥᾷον καταμάθῃς. τούτων γὰρ ποριστικὸν εἶναι ἢ κάπηλον ὄντα ἢ ἔμπορον ἢ δημιουργόν του αὐτῶν τούτων, σιτοποιὸν ἢ ὀψοποιὸν ἢ ὑφάντην ἢ σκυτοτόμον ἢ σκυτοδεψόν, οὐδὲν θαυμαστόν ἐστιν ὄντα τοιοῦτον δόξαι καὶ αὑτῷ καὶ τοῖς ἄλλοις θεραπευτὴν εἶναι σώματος, παντὶ τῷ μὴ εἰδότι ὅτι ἔστιν τις παρὰ ταύτας ἁπάσας τέχνη γυμναστική τε καὶ ἰατρική, ἣ δὴ τῷ ὄντι γε ἐστὶν σώματος θεραπεία, ἥνπερ καὶ προσήκει τούτων ἄρχειν πασῶν τῶν τεχνῶν καὶ χρῆσθαι τοῖς τούτων ἔργοις διὰ τὸ εἰδέναι ὅτι χρηστὸν καὶ πονηρὸν τῶν σιτίων ἢ ποτῶν ἐστιν εἰς ἀρετὴν σώματος, τὰς δʼ ἄλλας πάσας ταύτας ἀγνοεῖν·

ソクラテス

それゆえ、どうやら、前の議論は真実だったのだ。私たちは、この国家において、政治にかけて善い人になった者を一人も知らない、ということは。そして君は、今の人たちのうちには一人もいないが、以前の人たちのうちにはいると同意して、この人たちを選び出した。だが、この人たちは今の人たちと同等であることが明らかになった。したがって、もしこの人たちが弁論家だったとしても、真実の弁論術を用いていたのでもなく――そうなら振り落とされなかっただろう――、迎合の弁論術を用いていたのでもないのだ。

カリクレス

しかしですね、ソクラテス、今の人たちのうちの誰かが、この人たちのうちのお望みの誰かが成し遂げたような仕事を成し遂げることなど、まったくありえませんよ。

ソクラテス

驚くべき人よ、私も、この人たちを、国家の召使いとしてなら非難はしない。むしろ彼らは、今の人たちよりも召使いとしてすぐれていて、国家が欲していたものを調達することにより長けていたと私には思われる。だが、欲望を向け変えて、ほしいままにさせず、説得したり強いたりして、市民たちがよりすぐれた者になるであろうほうへと向けることにかけては、いわば、あの人たちはこの人たちと少しも違わなかったのだ。そしてこれこそが、善い市民の唯一の仕事なのだ。船や城壁や船渠や、ほかの多くのそのようなものなら、あの人たちがこの人たちよりも調達するのに長けていたことは、私も君に同意する。さて、私と君とは、議論のなかで笑うべきことをしている。私たちが問答しているあいだじゅう、いつも同じところをぐるぐる回るのをやめず、互いに相手が何を言っているのかわからないでいるのだから。ともかく私は、君が何度も同意し、認めたと思っているのだ。この取り組みというものは、身体に関しても魂に関しても、実は二通りあって、一方は召使いの取り組みであり、それによって、私たちの身体が飢えていれば食べ物を、渇いていれば飲み物を、凍えていれば衣服や寝具や履物を、そのほか身体が欲するものを調達することができる、ということを。わざと同じ比喩を使って君に話しているのだよ、君がもっとたやすく理解できるように。というのも、これらのものを調達する者、つまり小売商人であれ貿易商人であれ、これらのもののどれかの作り手、パン職人や料理人や機織りや靴職人や革なめし職人であれ、そういう者であるなら、自分自身にもほかの人たちにも、身体の世話係であるように思われても少しも驚くにはあたらない。これらすべての技術のほかに、体育術と医術という技術があって、これこそが本当に身体の世話であり、これこそがこれらすべての技術を支配し、それらの製作物を用いるのがふさわしいのだということを知らないすべての者にとってはね。この技術は、食べ物や飲み物のうち何が身体の徳にとって有用で何が有害かを知っているが、ほかのこれらすべての技術はそれを知らないのだから。

518

διὸ δὴ καὶ ταύτας μὲν δουλοπρεπεῖς τε καὶ διακονικὰς καὶ ἀνελευθέρους εἶναι περὶ σώματος πραγματείαν, τὰς ἄλλας τέχνας, τὴν δὲ γυμναστικὴν καὶ ἰατρικὴν κατὰ τὸ δίκαιον δεσποίνας εἶναι τούτων. ταὐτὰ οὖν ταῦτα ὅτι ἔστιν καὶ περὶ ψυχήν, τοτὲ μέν μοι δοκεῖς μανθάνειν ὅτι λέγω, καὶ ὁμολογεῖς ὡς εἰδὼς ὅτι ἐγὼ λέγω· ἥκεις δὲ ὀλίγον ὕστερον λέγων ὅτι ἄνθρωποι καλοὶ κἀγαθοὶ γεγόνασιν πολῖται ἐν τῇ πόλει, καὶ ἐπειδὰν ἐγὼ ἐρωτῶ οἵτινες, δοκεῖς μοι ὁμοιοτάτους προτείνεσθαι ἀνθρώπους περὶ τὰ πολιτικά, ὥσπερ ἂν εἰ περὶ τὰ γυμναστικὰ ἐμοῦ ἐρωτῶντος οἵτινες ἀγαθοὶ γεγόνασιν ἢ εἰσὶν σωμάτων θεραπευταί, ἔλεγές μοι πάνυ σπουδάζων, Θεαρίων ὁ ἀρτοκόπος καὶ Μίθαικος ὁ τὴν ὀψοποιίαν συγγεγραφὼς τὴν Σικελικὴν καὶ Σάραμβος ὁ κάπηλος, ὅτι οὗτοι θαυμάσιοι γεγόνασιν σωμάτων θεραπευταί, ὁ μὲν ἄρτους θαυμαστοὺς παρασκευάζων, ὁ δὲ ὄψον, ὁ δὲ οἶνον. ἴσως ἂν οὖν ἠγανάκτεις, εἴ σοι ἔλεγον ἐγὼ ὅτι Ἄνθρωπε, ἐπαΐεις οὐδὲν περὶ γυμναστικῆς· διακόνους μοι λέγεις καὶ ἐπιθυμιῶν παρασκευαστὰς ἀνθρώπους, οὐκ ἐπαΐοντας καλὸν κἀγαθὸν οὐδὲν περὶ αὐτῶν, οἵ, ἂν οὕτω τύχωσιν, ἐμπλήσαντες καὶ παχύναντες τὰ σώματα τῶν ἀνθρώπων, ἐπαινούμενοι ὑπʼ αὐτῶν, προσαπολοῦσιν αὐτῶν καὶ τὰς ἀρχαίας σάρκας· οἱ δʼ αὖ διʼ ἀπειρίαν οὐ τοὺς ἑστιῶντας αἰτιάσονται τῶν νόσων αἰτίους εἶναι καὶ τῆς ἀποβολῆς τῶν ἀρχαίων σαρκῶν, ἀλλʼ οἳ ἂν αὐτοῖς τύχωσι τότε παρόντες καὶ συμβουλεύοντές τι, ὅταν δὴ αὐτοῖς ἥκῃ ἡ τότε πλησμονὴ νόσον φέρουσα συχνῷ ὕστερον χρόνῳ, ἅτε ἄνευ τοῦ ὑγιεινοῦ γεγονυῖα, τούτους αἰτιάσονται καὶ ψέξουσιν καὶ κακόν τι ποιήσουσιν, ἂν οἷοί τʼ ὦσι, τοὺς δὲ προτέρους ἐκείνους καὶ αἰτίους τῶν κακῶν ἐγκωμιάσουσιν. καὶ σὺ νῦν, ὦ Καλλίκλεις, ὁμοιότατον τούτῳ ἐργάζῃ· ἐγκωμιάζεις ἀνθρώπους, οἳ τούτους εἱστιάκασιν εὐωχοῦντες ὧν ἐπεθύμουν.

ソクラテス

だからこそまた、これらのほかの技術は、身体に関する取り組みにおいて、奴隷のようで、召使いであって、自由人にふさわしくないものであり、体育術と医術とが、正当にこれらの主人なのだ。さて、これと同じことが魂についてもあるということを、君はあるときには私の言っていることを理解しているように私には見え、私の言っていることを知っている者として同意する。ところが少しあとになって、国家において美しく善い市民になった人たちがいると言い出す。そして私がそれは誰かと尋ねると、君は、政治に関して、まったく同じような人たちを差し出しているように私には思われるのだ。ちょうど、もし私が体育に関して、誰が身体のすぐれた世話係になったのか、あるいは現にそうであるのかと尋ねたときに、君がまったく真面目な顔で私に、パン屋のテアリオン、シケリア料理の本を書いたミタイコス、小売商人のサランボス、この人たちは身体のすばらしい世話係になった、一人はすばらしいパンを、一人は料理を、一人は葡萄酒を用意して、と言うかのように。そこでたぶん、もし私が君にこう言ったら、君は腹を立てるだろう。「君、君は体育について何も心得ていない。君が私に言っているのは召使いたち、欲望を満たす用意をする人間たちで、それについて美しく善いことを何一つ心得ていない者たちだ。彼らは、うまくいけば、人間たちの身体を満たし太らせて、彼らに褒められながら、そのうえ彼らのもとからの肉まで失わせてしまうのだ。他方、彼らのほうもまた、経験がないために、自分たちをもてなした者たちを、病気ともとからの肉を失ったことの原因だとして責めることはなく、むしろ、そのときの満腹が、健康によいことを抜きにして生じたものであるために、ずっと後になって病気をもたらしてやってくるとき、そのときたまたまそばにいて何か忠告した者たちを、責め、非難し、できることなら何か危害を加えさえするだろう。そして、あの以前の者たち、悪の原因である者たちを、褒めたたえるだろう」とね。そして君は今、カリクレス、これにそっくりなことをしているのだ。この人たちをもてなし、彼らが欲していたもので饗応した人間たちを褒めたたえているのだから。

519

καί φασι μεγάλην τὴν πόλιν πεποιηκέναι αὐτούς· ὅτι δὲ οἰδεῖ καὶ ὕπουλός ἐστιν διʼ ἐκείνους τοὺς παλαιούς, οὐκ αἰσθάνονται. ἄνευ γὰρ σωφροσύνης καὶ δικαιοσύνης λιμένων καὶ νεωρίων καὶ τειχῶν καὶ φόρων καὶ τοιούτων φλυαριῶν ἐμπεπλήκασι τὴν πόλιν· ὅταν οὖν ἔλθῃ ἡ καταβολὴ αὕτη τῆς ἀσθενείας, τοὺς τότε παρόντας αἰτιάσονται συμβούλους, Θεμιστοκλέα δὲ καὶ Κίμωνα καὶ Περικλέα ἐγκωμιάσουσιν, τοὺς αἰτίους τῶν κακῶν· σοῦ δὲ ἴσως ἐπιλήψονται, ἐὰν μὴ εὐλαβῇ, καὶ τοῦ ἐμοῦ ἑταίρου Ἀλκιβιάδου, ὅταν καὶ τὰ ἀρχαῖα προσαπολλύωσι πρὸς οἷς ἐκτήσαντο, οὐκ αἰτίων ὄντων τῶν κακῶν ἀλλʼ ἴσως συναιτίων. καίτοι ἔγωγε ἀνόητον πρᾶγμα καὶ νῦν ὁρῶ γιγνόμενον καὶ ἀκούω τῶν παλαιῶν ἀνδρῶν πέρι. αἰσθάνομαι γάρ, ὅταν ἡ πόλις τινὰ τῶν πολιτικῶν ἀνδρῶν μεταχειρίζηται ὡς ἀδικοῦντα, ἀγανακτούντων καὶ σχετλιαζόντων ὡς δεινὰ πάσχουσι· πολλὰ καὶ ἀγαθὰ τὴν πόλιν πεποιηκότες ἄρα ἀδίκως ὑπʼ αὐτῆς ἀπόλλυνται, ὡς ὁ τούτων λόγος. τὸ δὲ ὅλον ψεῦδός ἐστιν· προστάτης γὰρ πόλεως οὐδʼ ἂν εἷς ποτε ἀδίκως ἀπόλοιτο ὑπʼ αὐτῆς τῆς πόλεως ἧς προστατεῖ. κινδυνεύει γὰρ ταὐτὸν εἶναι, ὅσοι τε πολιτικοὶ προσποιοῦνται εἶναι καὶ ὅσοι σοφισταί. καὶ γὰρ οἱ σοφισταί, τἆλλα σοφοὶ ὄντες, τοῦτο ἄτοπον ἐργάζονται πρᾶγμα· φάσκοντες γὰρ ἀρετῆς διδάσκαλοι εἶναι πολλάκις κατηγοροῦσιν τῶν μαθητῶν ὡς ἀδικοῦσι σφᾶς αὑτούς, τούς τε μισθοὺς ἀποστεροῦντες καὶ ἄλλην χάριν οὐκ ἀποδιδόντες, εὖ παθόντες ὑπʼ αὐτῶν. καὶ τούτου τοῦ λόγου τί ἂν ἀλογώτερον εἴη πρᾶγμα, ἀνθρώπους ἀγαθοὺς καὶ δικαίους γενομένους, ἐξαιρεθέντας μὲν ἀδικίαν ὑπὸ τοῦ διδασκάλου, σχόντας δὲ δικαιοσύνην, ἀδικεῖν τούτῳ ᾧ οὐκ ἔχουσιν; οὐ δοκεῖ σοι τοῦτο ἄτοπον εἶναι, ὦ ἑταῖρε; ὡς ἀληθῶς δημηγορεῖν με ἠνάγκασας, ὦ Καλλίκλεις, οὐκ ἐθέλων ἀποκρίνεσθαι. — σὺ δʼ οὐκ ἂν οἷός τʼ εἴης λέγειν, εἰ μή τίς σοι ἀποκρίνοιτο; — ἔοικά γε· νῦν γοῦν συχνοὺς τείνω τῶν λόγων, ἐπειδή μοι οὐκ ἐθέλεις ἀποκρίνεσθαι. ἀλλʼ, ὠγαθέ, εἰπὲ πρὸς Φιλίου, οὐ δοκεῖ σοι ἄλογον εἶναι ἀγαθὸν φάσκοντα πεποιηκέναι τινὰ μέμφεσθαι τούτῳ ὅτι ὑφʼ ἑαυτοῦ ἀγαθὸς γεγονώς τε καὶ ὢν ἔπειτα πονηρός ἐστιν; — ἔμοιγε δοκεῖ. — οὐκοῦν ἀκούεις τοιαῦτα λεγόντων τῶν φασκόντων παιδεύειν ἀνθρώπους εἰς ἀρετήν;

ソクラテス

そして人々は、彼らが国家を大きくしたのだと言っている。だが国家が、あの昔の人たちのために腫れ上がり、内側に膿をもっていることには気づいていない。というのも、彼らは節度と正義を抜きにして、港や船渠や城壁や貢租や、そういったたわごとで国家を満たしてしまったのだから。そこで、病のこの発作がやってくると、人々はそのときそばにいる助言者たちを責めて、テミストクレスやキモンやペリクレスという、悪の原因である者たちを褒めたたえるだろう。そして君は、用心しないなら、たぶん捕まえられるだろう、私の仲間のアルキビアデスもね。人々が、手に入れたものに加えて、もとからあったものまで失うときにね。君たちは悪の原因ではないが、たぶん共同の原因ではあるのだから。とはいえ私は、愚かなことが今も起こっているのを見ているし、昔の人たちについても聞いている。というのも、国家が政治家の誰かを不正をはたらいた者として処置するとき、その人たちが、ひどい目にあっているといって腹を立て、憤慨しているのを私は目にするのだから。国家のために多くの善いことをしてきたのに、国家によって不正に滅ぼされるのだ、というのが彼らの言い分だ。だが、それはまったくの偽りだ。国家の指導者が、自分が指導しているその国家そのものによって不正に滅ぼされるということは、一人としてありえないのだから。というのも、政治家だと自称するかぎりの者たちも、ソフィストたちも、同じことになりそうなのだ。実際ソフィストたちも、ほかの点では知者でありながら、この奇妙なことをしている。徳の教師だと称しながら、しばしば弟子たちを、自分たちに不正をはたらいているといって告発するのだ。報酬を払わずにおいたり、彼らから善くしてもらったのにほかの感謝を返さなかったりしてね。だが、この話より不合理な事柄がありうるだろうか。善く正しい者になった人間たち、教師によって不正を取り除かれ、正義をもつようになった者たちが、自分がもっていないもの（不正）によって不正をはたらくなどとは。これは奇妙なことだと君には思われないか、友よ。本当に、君は私に大衆演説をさせてしまったね、カリクレス、答えようとしないものだから。

カリクレス

あなたのほうは、誰かが答えてくれなければ、話すことができないのですか。

ソクラテス

どうやらそのようだね。少なくとも今は、ずいぶん長々と話を引き延ばしている。君が私に答えようとしないものだから。だが、君、友愛の神ゼウスにかけて言ってくれたまえ。誰かを善い者にしたと称しながら、その者が自分によって善い者になり、また善い者であるのに、その後邪悪であるといってその者を非難するのは、不合理なことだと君には思われないか。

カリクレス

私にはそう思われます。

ソクラテス

それでは、人間たちを徳へと教育すると称する者たちが、そういうことを言っているのを君は聞いているね。

520

ἔγωγε· ἀλλὰ τί ἂν λέγοις ἀνθρώπων πέρι οὐδενὸς ἀξίων; — τί δʼ ἂν περὶ ἐκείνων λέγοις, οἳ φάσκοντες προεστάναι τῆς πόλεως καὶ ἐπιμελεῖσθαι ὅπως ὡς βελτίστη ἔσται, πάλιν αὐτῆς κατηγοροῦσιν, ὅταν τύχωσιν, ὡς πονηροτάτης; οἴει τι διαφέρειν τούτους ἐκείνων; ταὐτόν, ὦ μακάριʼ, ἐστὶν σοφιστὴς καὶ ῥήτωρ, ἢ ἐγγύς τι καὶ παραπλήσιον, ὥσπερ ἐγὼ ἔλεγον πρὸς Πῶλον· σὺ δὲ διʼ ἄγνοιαν τὸ μὲν πάγκαλόν τι οἴει εἶναι, τὴν ῥητορικήν, τοῦ δὲ καταφρονεῖς. τῇ δὲ ἀληθείᾳ κάλλιόν ἐστιν σοφιστικὴ ῥητορικῆς ὅσῳπερ νομοθετικὴ δικαστικῆς καὶ γυμναστικὴ ἰατρικῆς· μόνοις δʼ ἔγωγε καὶ ᾤμην τοῖς δημηγόροις τε καὶ σοφισταῖς οὐκ ἐγχωρεῖν μέμφεσθαι τούτῳ τῷ πράγματι ὃ αὐτοὶ παιδεύουσιν, ὡς πονηρόν ἐστιν εἰς σφᾶς, ἢ τῷ αὐτῷ λόγῳ τούτῳ ἅμα καὶ ἑαυτῶν κατηγορεῖν ὅτι οὐδὲν ὠφελήκασιν οὕς φασιν ὠφελεῖν. οὐχ οὕτως ἔχει; — πάνυ γε. — καὶ προέσθαι γε δήπου τὴν εὐεργεσίαν ἄνευ μισθοῦ, ὡς τὸ εἰκός, μόνοις τούτοις ἐνεχώρει, εἴπερ ἀληθῆ ἔλεγον. ἄλλην μὲν γὰρ εὐεργεσίαν τις εὐεργετηθείς, οἷον ταχὺς γενόμενος διὰ παιδοτρίβην, ἴσως ἂν ἀποστερήσειε τὴν χάριν, εἰ προοῖτο αὐτῷ ὁ παιδοτρίβης καὶ μὴ συνθέμενος αὐτῷ μισθὸν ὅτι μάλιστα ἅμα μεταδιδοὺς τοῦ τάχους λαμβάνοι τὸ ἀργύριον· οὐ γὰρ δὴ τῇ βραδυτῆτι οἶμαι ἀδικοῦσιν οἱ ἄνθρωποι, ἀλλʼ ἀδικίᾳ· ἦ γάρ; — ναί. — οὐκοῦν εἴ τις αὐτὸ τοῦτο ἀφαιρεῖ, τὴν ἀδικίαν, οὐδὲν δεινὸν αὐτῷ μήποτε ἀδικηθῇ, ἀλλὰ μόνῳ ἀσφαλὲς ταύτην τὴν εὐεργεσίαν προέσθαι, εἴπερ τῷ ὄντι δύναιτό τις ἀγαθοὺς ποιεῖν. οὐχ οὕτω; — φημί. — διὰ ταῦτʼ ἄρα, ὡς ἔοικε, τὰς μὲν ἄλλας συμβουλὰς συμβουλεύειν λαμβάνοντα ἀργύριον, οἷον οἰκοδομίας πέρι ἢ τῶν ἄλλων τεχνῶν, οὐδὲν αἰσχρόν. — ἔοικέ γε. — περὶ δέ γε ταύτης τῆς πράξεως, ὅντινʼ ἄν τις τρόπον ὡς βέλτιστος εἴη καὶ ἄριστα τὴν αὑτοῦ οἰκίαν διοικοῖ ἢ πόλιν, αἰσχρὸν νενόμισται μὴ φάναι συμβουλεύειν, ἐὰν μή τις αὐτῷ ἀργύριον διδῷ. ἦ γάρ; — ναί. — δῆλον γὰρ ὅτι τοῦτο αἴτιόν ἐστιν, ὅτι μόνη αὕτη τῶν εὐεργεσιῶν τὸν εὖ παθόντα ἐπιθυμεῖν ποιεῖ ἀντʼ εὖ ποιεῖν, ὥστε καλὸν δοκεῖ τὸ σημεῖον εἶναι, εἰ εὖ ποιήσας ταύτην τὴν εὐεργεσίαν ἀντʼ εὖ πείσεται· εἰ δὲ μή, οὔ. ἔστι ταῦτα οὕτως ἔχοντα;

カリクレス

私は聞いています。でも、何の価値もない人間たちについて、何をおっしゃることがあるのですか。

ソクラテス

では、国家を指導し、国家ができるかぎりすぐれたものになるように配慮していると称しながら、機会があると、今度は国家を最も邪悪なものとして告発する、あの人たちについては、君は何と言うのか。この人たちがあの人たちと何か違うと君は思うのか。至福の人よ、ソフィストと弁論家とは同じものなのだ。あるいは、私がポロスに言っていたように、何か近い、よく似たものなのだ。だが君は、無知のために、一方の弁論術を何かまったく美しいものだと思い、他方を軽蔑している。しかし本当は、立法術が司法術よりも、体育術が医術よりも美しいのと同じだけ、ソフィスト術は弁論術よりも美しいのだ。そして私は、大衆演説家とソフィストたちにだけは、自分たちが教育しているものを、自分たちに対して邪悪だといって非難することは許されない、と思っていたのだ。さもなければ、この同じ言葉によって、自分たちが益すると称している者たちを少しも益さなかったといって、同時に自分自身をも告発することになるのだから。そうではないか。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

そしてまた、恩恵を報酬なしに先に与えることも、当然ながら、この人たちにだけは許されていたはずだ。もし彼らが本当のことを言っていたのならね。というのも、ほかの恩恵を受けた者、たとえば体育教師のおかげで足が速くなった者なら、たぶん感謝を返さずにすませるかもしれない。もし体育教師がその者に恩恵を先に与えてしまって、報酬を取り決めておいて、速さを分け与えるのとできるだけ同時に金を受け取るのでないならね。というのも、思うに、人間たちが不正をはたらくのは遅さによってではなく、不正によってなのだから。そうではないか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

それでは、もし誰かがまさにこれ、つまり不正を取り除くなら、その者には決して不正をされるという恐れはなく、その者にだけは、この恩恵を先に与えることが安全なのだ。もし本当に誰かが人々を善い者にすることができるのならね。そうではないか。

カリクレス

そう言います。

ソクラテス

こういうわけで、どうやら、ほかの助言、たとえば建築やほかの技術についての助言なら、金を受け取って助言しても、何ら恥ずべきことはないのだ。

カリクレス

そのようですね。

ソクラテス

だが、この行ない、つまり、どのような仕方で人ができるかぎりすぐれた者となり、自分の家や国家を最もよく治めることができるかということについては、誰かが金をくれなければ助言しないと言うのは、恥ずべきことだとみなされている。そうではないか。

カリクレス

そうです。

ソクラテス

明らかにこれが原因だからだ。恩恵のうちでこれだけが、善くしてもらった者に、善くしてお返ししたいと欲するようにさせる。したがって、この恩恵を施した者が、善くしてお返しを受けるなら、それはよいしるしだと思われるし、そうでないなら、そうではないのだ。これはそのようになっているだろうか。

迎合か、戦う医者か――ソクラテスの覚悟521a–522e

521

ἔστιν. — ἐπὶ ποτέραν οὖν με παρακαλεῖς τὴν θεραπείαν τῆς πόλεως, διόρισόν μοι· τὴν τοῦ διαμάχεσθαι Ἀθηναίοις ὅπως ὡς βέλτιστοι ἔσονται, ὡς ἰατρόν, ἢ ὡς διακονήσοντα καὶ πρὸς χάριν ὁμιλήσοντα; τἀληθῆ μοι εἰπέ, ὦ Καλλίκλεις· δίκαιος γὰρ εἶ, ὥσπερ ἤρξω παρρησιάζεσθαι πρὸς ἐμέ, διατελεῖν ἃ νοεῖς λέγων. καὶ νῦν εὖ καὶ γενναίως εἰπέ. — λέγω τοίνυν ὅτι ὡς διακονήσοντα. — κολακεύσοντα ἄρα με, ὦ γενναιότατε, παρακαλεῖς. — εἴ σοι Μυσόν γε ἥδιον καλεῖν, ὦ Σώκρατες· ὡς εἰ μὴ ταῦτά γε ποιήσεις— — μὴ εἴπῃς ὃ πολλάκις εἴρηκας, ὅτι ἀποκτενεῖ με ὁ βουλόμενος, ἵνα μὴ αὖ καὶ ἐγὼ εἴπω, ὅτι Πονηρός γε ὢν ἀγαθὸν ὄντα· μηδʼ ὅτι ἀφαιρήσεται ἐάν τι ἔχω, ἵνα μὴ αὖ ἐγὼ εἴπω ὅτι ἀλλʼ ἀφελόμενος οὐχ ἕξει ὅτι χρήσεται αὐτοῖς, ἀλλʼ ὥσπερ με ἀδίκως ἀφείλετο, οὕτως καὶ λαβὼν ἀδίκως χρήσεται, εἰ δὲ ἀδίκως, αἰσχρῶς, εἰ δὲ αἰσχρῶς, κακῶς. — ὥς μοι δοκεῖς, ὦ Σώκρατες, πιστεύειν μηδʼ ἂν ἓν τούτων παθεῖν, ὡς οἰκῶν ἐκποδὼν καὶ οὐκ ἂν εἰσαχθεὶς εἰς δικαστήριον ὑπὸ πάνυ ἴσως μοχθηροῦ ἀνθρώπου καὶ φαύλου. — ἀνόητος ἄρα εἰμί, ὦ Καλλίκλεις, ὡς ἀληθῶς, εἰ μὴ οἴομαι ἐν τῇδε τῇ πόλει ὁντινοῦν ἂν ὅτι τύχοι, τοῦτο παθεῖν. τόδε μέντοι εὖ οἶδʼ ὅτι, ἐάνπερ εἰσίω εἰς δικαστήριον περὶ τούτων τινὸς κινδυνεύων, ὃ σὺ λέγεις, πονηρός τίς μʼ ἔσται ὁ εἰσάγων—οὐδεὶς γὰρ ἂν χρηστὸς μὴ ἀδικοῦντʼ ἄνθρωπον εἰσαγάγοι—καὶ οὐδέν γε ἄτοπον εἰ ἀποθάνοιμι. βούλει σοι εἴπω διʼ ὅτι ταῦτα προσδοκῶ; — πάνυ γε. — οἶμαι μετʼ ὀλίγων Ἀθηναίων, ἵνα μὴ εἴπω μόνος, ἐπιχειρεῖν τῇ ὡς ἀληθῶς πολιτικῇ τέχνῃ καὶ πράττειν τὰ πολιτικὰ μόνος τῶν νῦν· ἅτε οὖν οὐ πρὸς χάριν λέγων τοὺς λόγους οὓς λέγω ἑκάστοτε, ἀλλὰ πρὸς τὸ βέλτιστον, οὐ πρὸς τὸ ἥδιστον, καὶ οὐκ ἐθέλων ποιεῖν ἃ σὺ παραινεῖς, τὰ κομψὰ ταῦτα, οὐχ ἕξω ὅτι λέγω ἐν τῷ δικαστηρίῳ. ὁ αὐτὸς δέ μοι ἥκει λόγος ὅνπερ πρὸς Πῶλον ἔλεγον· κρινοῦμαι γὰρ ὡς ἐν παιδίοις ἰατρὸς ἂν κρίνοιτο κατηγοροῦντος ὀψοποιοῦ.

カリクレス

そうなっています。

ソクラテス

では、君が私に呼びかけているのは、国家の世話のうちどちらなのか、はっきり言ってくれたまえ。アテナイ人たちができるかぎりすぐれた者になるように彼らと戦い抜く世話、医者としての世話か、それとも召使いとして仕え、機嫌をとって付き合う世話か。本当のことを言ってくれたまえ、カリクレス。君が私に対して率直に話し始めたように、思っていることを言い続けるのが正しいのだから。今も、よく、高貴に言ってくれたまえ。

カリクレス

では言いましょう。召使いとして仕える世話です。

ソクラテス

それでは、最も高貴な人よ、君は私に、迎合するよう呼びかけているわけだ。

カリクレス

あなたがミュシア人と呼ぶほうが快いのならね、ソクラテス。というのも、もしあなたがそういうことをしないなら――

ソクラテス

何度も言ったことを言わないでくれたまえ。望む者が私を殺すだろう、などとは。そうすれば私もまた、「邪悪な者でありながら、善い者をね」と言わなくてすむから。また、私が何かもっているなら奪い取るだろう、などとも言わないでくれたまえ。そうすれば私もまた、こう言わなくてすむから。「だが、奪い取っても、それを何に使うかわからないだろう。むしろ、私から不正に奪い取ったように、手に入れたものも不正に使うだろうし、不正にならば醜く、醜くならば悪く使うだろう」とね。

カリクレス

あなたは、ソクラテス、まるでそういうことを一つもこうむることはないだろうと信じているように私には思われますね。自分は外れたところに住んでいるから、おそらくまったく邪悪でつまらない人間によって法廷に引き出されることもないだろう、とでもいうように。

ソクラテス

それなら私は本当に愚か者だ、カリクレス、もしこの国家では誰であれ、どんな目にでもあいうるということを思わないとしたらね。だが、次のことはよく知っているのだ。もし私が、君の言うようなことのどれかで危険にさらされて法廷に入ることがあるとすれば、私を引き出す者は誰か邪悪な者だろう――有用な者なら誰一人として、不正をはたらいていない人間を引き出したりはしないだろうから――、そして私が死ぬことになっても、少しも奇妙なことではない、とね。なぜ私がこういうことを予期しているのか、君に言おうか。

カリクレス

ぜひ。

ソクラテス

思うに、私は少数のアテナイ人とともに――私ひとりでとは言わないでおくが――、本当の意味での政治の技術に取り組み、今の人たちのうちで私ひとりが政治を行なっているのだ。そこで、そのつど私が語る言葉は、機嫌をとるためではなく最善のもののために、最も快いもののためにではなく語っているのだし、君が勧めること、あの気のきいたことをしようとはしないのだから、法廷で何を言うべきかわからないだろう。ポロスに言っていたのと同じ議論が私のところに戻ってくる。つまり私は、ちょうど子どもたちのあいだで料理人に告発されて医者が裁かれるように、裁かれることになるだろう。

522

σκόπει γάρ, τί ἂν ἀπολογοῖτο ὁ τοιοῦτος ἄνθρωπος ἐν τούτοις ληφθείς, εἰ αὐτοῦ κατηγοροῖ τις λέγων ὅτι ὦ παῖδες, πολλὰ ὑμᾶς καὶ κακὰ ὅδε εἴργασται ἀνὴρ καὶ αὐτούς, καὶ τοὺς νεωτάτους ὑμῶν διαφθείρει τέμνων τε καὶ κάων, καὶ ἰσχναίνων καὶ πνίγων ἀπορεῖν ποιεῖ, πικρότατα πώματα διδοὺς καὶ πεινῆν καὶ διψῆν ἀναγκάζων, οὐχ ὥσπερ ἐγὼ πολλὰ καὶ ἡδέα καὶ παντοδαπὰ ηὐώχουν ὑμᾶς· τί ἂν οἴει ἐν τούτῳ τῷ κακῷ ἀποληφθέντα ἰατρὸν ἔχειν εἰπεῖν; ἢ εἰ εἴποι τὴν ἀλήθειαν, ὅτι ταῦτα πάντα ἐγὼ ἐποίουν, ὦ παῖδες, ὑγιεινῶς, πόσον τι οἴει ἂν ἀναβοῆσαι τοὺς τοιούτους δικαστάς; οὐ μέγα; — ἴσως· οἴεσθαί γε χρή. — οὐκοῦν οἴει ἐν πάσῃ ἀπορίᾳ ἂν αὐτὸν ἔχεσθαι ὅτι χρὴ εἰπεῖν; — πάνυ γε. — τοιοῦτον μέντοι καὶ ἐγὼ οἶδα ὅτι πάθος πάθοιμι ἂν εἰσελθὼν εἰς δικαστήριον. οὔτε γὰρ ἡδονὰς ἃς ἐκπεπόρικα ἕξω αὐτοῖς λέγειν, ἃς οὗτοι εὐεργεσίας καὶ ὠφελίας νομίζουσιν, ἐγὼ δὲ οὔτε τοὺς πορίζοντας ζηλῶ οὔτε οἷς πορίζεται· ἐάν τέ τίς με ἢ νεωτέρους φῇ διαφθείρειν ἀπορεῖν ποιοῦντα, ἢ τοὺς πρεσβυτέρους κακηγορεῖν λέγοντα πικροὺς λόγους ἢ ἰδίᾳ ἢ δημοσίᾳ, οὔτε τὸ ἀληθὲς ἕξω εἰπεῖν, ὅτι δικαίως πάντα ταῦτα ἐγὼ λέγω, καὶ πράττω τὸ ὑμέτερον δὴ τοῦτο, ὦ ἄνδρες δικασταί, οὔτε ἄλλο οὐδέν· ὥστε ἴσως, ὅτι ἂν τύχω, τοῦτο πείσομαι. — δοκεῖ οὖν σοι, ὦ Σώκρατες, καλῶς ἔχειν ἄνθρωπος ἐν πόλει οὕτως διακείμενος καὶ ἀδύνατος ὢν ἑαυτῷ βοηθεῖν; — εἰ ἐκεῖνό γε ἓν αὐτῷ ὑπάρχοι, ὦ Καλλίκλεις, ὃ σὺ πολλάκις ὡμολόγησας· εἰ βεβοηθηκὼς εἴη αὑτῷ, μήτε περὶ ἀνθρώπους μήτε περὶ θεοὺς ἄδικον μηδὲν μήτε εἰρηκὼς μήτε εἰργασμένος. αὕτη γὰρ τῆς βοηθείας ἑαυτῷ πολλάκις ἡμῖν ὡμολόγηται κρατίστη εἶναι. εἰ μὲν οὖν ἐμέ τις ἐξελέγχοι ταύτην τὴν βοήθειαν ἀδύνατον ὄντα ἐμαυτῷ καὶ ἄλλῳ βοηθεῖν, αἰσχυνοίμην ἂν καὶ ἐν πολλοῖς καὶ ἐν ὀλίγοις ἐξελεγχόμενος καὶ μόνος ὑπὸ μόνου, καὶ εἰ διὰ ταύτην τὴν ἀδυναμίαν ἀποθνῄσκοιμι, ἀγανακτοίην ἄν· εἰ δὲ κολακικῆς ῥητορικῆς ἐνδείᾳ τελευτῴην ἔγωγε, εὖ οἶδα ὅτι ῥᾳδίως ἴδοις ἄν με φέροντα τὸν θάνατον. αὐτὸ μὲν γὰρ τὸ ἀποθνῄσκειν οὐδεὶς φοβεῖται, ὅστις μὴ παντάπασιν ἀλόγιστός τε καὶ ἄνανδρός ἐστιν, τὸ δὲ ἀδικεῖν φοβεῖται· πολλῶν γὰρ ἀδικημάτων γέμοντα τὴν ψυχὴν εἰς Ἅιδου ἀφικέσθαι πάντων ἔσχατον κακῶν ἐστιν. εἰ δὲ βούλει, σοὶ ἐγώ, ὡς τοῦτο οὕτως ἔχει, ἐθέλω λόγον λέξαι. — ἀλλʼ ἐπείπερ γε καὶ τἆλλα ἐπέρανας, καὶ τοῦτο πέρανον.

ソクラテス

というのも、考えてみたまえ。そのような人間が、こういう人たちのあいだで捕まったら、どんな弁明をするだろうか。もし誰かが彼を告発してこう言ったとしたら。「子どもたちよ、この男は君たち自身に多くの悪いことをしてきた。君たちのうちの最も幼い者たちを、切ったり焼いたりして損ない、やせさせたり息を詰まらせたりして途方に暮れさせ、最も苦い薬を与え、飢えさせ渇かせることを強いている。私のように、多くの快い、ありとあらゆるもので君たちをもてなしたりはしないのだ」。こういう災難に捕らえられた医者が、何を言うことができると君は思うか。あるいは、もし彼が真実を、つまり「子どもたちよ、私はこれらすべてを健康のためにしたのだ」と言ったとしたら、そういう裁判官たちはどれほど大声を上げると君は思うか。大きな声ではないか。

カリクレス

たぶん。そう思わねばなりませんね。

ソクラテス

それでは、彼は何を言うべきか、まったく途方に暮れてしまうだろうと君は思うね。

カリクレス

まったくそうです。

ソクラテス

ところが、私も、法廷に入れば、そのような目にあうだろうことを知っているのだ。というのも、私が調達してやった快楽を、彼らに向かって言うことはできないだろう。この人たちはそれを恩恵とか益とかみなしているが、私は、調達する者たちも、調達してもらう者たちも、うらやましいとは思わないのだ。そして、もし誰かが私のことを、若い者たちを途方に暮れさせて堕落させているとか、年長の者たちを、私的にであれ公的にであれ、苦い言葉を言って悪く言っているとか主張したとしても、私は真実を言うことはできないだろう。「私はこれらすべてを正しく言っているのであり、裁判官諸君、あなたがたの益になることをしているのだ」とね。ほかの何を言うこともできないだろう。したがって、たぶん私は、どんな目にでもあうことになるだろう。

カリクレス

それでは、ソクラテス、国家においてそのような状態にあって、自分自身を助けることができない人間が、立派なありさまだとあなたには思われるのですか。

ソクラテス

もし、あのこと一つだけが彼にそなわっているならね、カリクレス。君が何度も同意したことだ。つまり、人間たちに関しても神々に関しても、不正なことを何一つ言いもせず行ないもしないで、自分自身を助けているならば、ということだ。というのも、これこそが自分自身への助けのうちで最も力あるものだと、私たちのあいだで何度も同意されているのだから。そこで、もし誰かが、私はこの助けを自分自身にも他人にも与えることができない者だと論駁したとしたら、多くの人々のあいだで論駁されても、少数の人々のあいだで論駁されても、一対一で論駁されても、私は恥じ入るだろうし、もしこの無力のために死ぬことになれば、腹を立てるだろう。だが、もし迎合の弁論術が欠けているために私が最期を迎えるのなら、よく知っているのだが、君は私がたやすく死を耐え忍ぶのを見るだろう。というのも、死ぬことそのものは、まったく理を欠いた臆病者でないかぎり、誰も恐れはしない。恐れるのは不正をはたらくことなのだ。多くの不正に満ちた魂をもってハデスの国に行き着くことこそ、あらゆる悪のうちの最後の悪なのだから。もしよければ、それがそのようであることについて、私は君に一つの話を語りたいと思う。

カリクレス

では、ほかのこともやり通したのですから、それもやり通してください。

死後の魂の裁きの神話と結び523a–527e

523

ἄκουε δή, φασί, μάλα καλοῦ λόγου, ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον, ὡς ἐγὼ οἶμαι, ἐγὼ δὲ λόγον· ὡς ἀληθῆ γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν. ὥσπερ γὰρ Ὅμηρος λέγει, διενείμαντο τὴν ἀρχὴν ὁ Ζεὺς καὶ ὁ Ποσειδῶν καὶ ὁ Πλούτων, ἐπειδὴ παρὰ τοῦ πατρὸς παρέλαβον. ἦν οὖν νόμος ὅδε περὶ ἀνθρώπων ἐπὶ Κρόνου, καὶ ἀεὶ καὶ νῦν ἔτι ἔστιν ἐν θεοῖς, τῶν ἀνθρώπων τὸν μὲν δικαίως τὸν βίον διελθόντα καὶ ὁσίως, ἐπειδὰν τελευτήσῃ, εἰς μακάρων νήσους ἀπιόντα οἰκεῖν ἐν πάσῃ εὐδαιμονίᾳ ἐκτὸς κακῶν, τὸν δὲ ἀδίκως καὶ ἀθέως εἰς τὸ τῆς τίσεώς τε καὶ δίκης δεσμωτήριον, ὃ δὴ Τάρταρον καλοῦσιν, ἰέναι. τούτων δὲ δικασταὶ ἐπὶ Κρόνου καὶ ἔτι νεωστὶ τοῦ Διὸς τὴν ἀρχὴν ἔχοντος ζῶντες ἦσαν ζώντων, ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ δικάζοντες ᾗ μέλλοιεν τελευτᾶν· κακῶς οὖν αἱ δίκαι ἐκρίνοντο. ὅ τε οὖν Πλούτων καὶ οἱ ἐπιμεληταὶ οἱ ἐκ μακάρων νήσων ἰόντες ἔλεγον πρὸς τὸν Δία ὅτι φοιτῷέν σφιν ἄνθρωποι ἑκατέρωσε ἀνάξιοι. εἶπεν οὖν ὁ Ζεύς· ἀλλʼ ἐγώ, ἔφη, παύσω τοῦτο γιγνόμενον. νῦν μὲν γὰρ κακῶς αἱ δίκαι δικάζονται. ἀμπεχόμενοι γάρ, ἔφη, οἱ κρινόμενοι κρίνονται· ζῶντες γὰρ κρίνονται. πολλοὶ οὖν, ἦ δʼ ὅς, ψυχὰς πονηρὰς ἔχοντες ἠμφιεσμένοι εἰσὶ σώματά τε καλὰ καὶ γένη καὶ πλούτους, καί, ἐπειδὰν ἡ κρίσις ᾖ, ἔρχονται αὐτοῖς πολλοὶ μάρτυρες, μαρτυρήσοντες ὡς δικαίως βεβιώκασιν· οἱ οὖν δικασταὶ ὑπό τε τούτων ἐκπλήττονται, καὶ ἅμα καὶ αὐτοὶ ἀμπεχόμενοι δικάζουσι, πρὸ τῆς ψυχῆς τῆς αὑτῶν ὀφθαλμοὺς καὶ ὦτα καὶ ὅλον τὸ σῶμα προκεκαλυμμένοι. ταῦτα δὴ αὐτοῖς πάντα ἐπίπροσθεν γίγνεται, καὶ τὰ αὑτῶν ἀμφιέσματα καὶ τὰ τῶν κρινομένων. πρῶτον μὲν οὖν, ἔφη, παυστέον ἐστὶν προειδότας αὐτοὺς τὸν θάνατον· νῦν γὰρ προΐσασι. τοῦτο μὲν οὖν καὶ δὴ εἴρηται τῷ Προμηθεῖ ὅπως ἂν παύσῃ αὐτῶν. ἔπειτα γυμνοὺς κριτέον ἁπάντων τούτων· τεθνεῶτας γὰρ δεῖ κρίνεσθαι. καὶ τὸν κριτὴν δεῖ γυμνὸν εἶναι, τεθνεῶτα, αὐτῇ τῇ ψυχῇ αὐτὴν τὴν ψυχὴν θεωροῦντα ἐξαίφνης ἀποθανόντος ἑκάστου, ἔρημον πάντων τῶν συγγενῶν καὶ καταλιπόντα ἐπὶ τῆς γῆς πάντα ἐκεῖνον τὸν κόσμον, ἵνα δικαία ἡ κρίσις ᾖ.

ソクラテス

では聞きたまえ、人々の言い方では、とても美しい話を。君はそれを作り話（ミュートス）だと考えるだろうと私は思うが、私は本当の話（ロゴス）だと考える。というのも、これから言おうとすることを、私は真実のこととして君に語るつもりだから。ホメロスが言っているように、ゼウスとポセイドンとプルトンとは、父から支配を受け継いだとき、それを分け合った。さて、クロノスの時代に、人間たちについて次のような法があり、神々のもとには、いつもそうであったし、今もなおある。人間たちのうち、生涯を正しく敬虔に過ごした者は、生を終えると、至福者たちの島々に去って、悪から離れて、あらゆる幸福のうちに住むが、不正に神を敬わずに過ごした者は、償いと裁きの牢獄、つまり人々がタルタロスと呼んでいるところへ行く、という法だ。そしてこれらの者たちの裁判官は、クロノスの時代にも、またゼウスが支配を握ってまだ間もないころにも、生きている者たちが生きている者たちを裁いていた。その者たちが生を終えようとしているまさにその日に裁いていたのだ。そのために、裁きはまずく判定されていた。そこでプルトンと、至福者たちの島々からやってきた管理者たちとは、ゼウスのところへ行って、ふさわしくない人間たちが、どちらの側にも自分たちのところへやってくると言った。そこでゼウスは言った。「では私が、それが起こるのをやめさせよう」と彼は言った。「というのも、今は裁きがまずく裁かれている。裁かれる者たちが、覆いをまとったまま裁かれているからだ」と彼は言った。「生きているうちに裁かれるのだから。そこで多くの者が」と彼は言った、「邪悪な魂をもちながら、美しい身体や家柄や富を身にまとっていて、裁きのときには、彼らのために多くの証人がやってきて、彼らが正しく生きてきたと証言する。そこで裁判官たちはこれらのものに圧倒されてしまうし、同時に裁判官たち自身も覆いをまとったまま裁いている。自分たちの魂の前に、目と耳と身体全体とをかぶせてね。これらすべてが、彼らの前に立ちはだかっているのだ。自分たちのまとっているものも、裁かれる者たちのまとっているものも。そこでまず第一に」と彼は言った、「彼らが自分の死を前もって知っているのをやめさせなければならない。今は前もって知っているのだから。このことは、それをやめさせるよう、もうプロメテウスに言いつけてある。次に、これらすべてのものを脱いだ裸の状態で裁かなければならない。死んだ者として裁かれなければならないのだ。そして裁判官もまた裸で、死んだ者でなければならない。それぞれの者が死んだその直後に、魂そのものによって魂そのものを観るのだ。親族のすべてから離れ、地上にあの飾り（コスモス）をすべて残してきた魂をね。裁きが正しいものとなるように」

524

ἐγὼ μὲν οὖν ταῦτα ἐγνωκὼς πρότερος ἢ ὑμεῖς ἐποιησάμην δικαστὰς ὑεῖς ἐμαυτοῦ, δύο μὲν ἐκ τῆς Ἀσίας, Μίνω τε καὶ Ῥαδάμανθυν, ἕνα δὲ ἐκ τῆς Εὐρώπης, Αἰακόν· οὗτοι οὖν ἐπειδὰν τελευτήσωσι, δικάσουσιν ἐν τῷ λειμῶνι, ἐν τῇ τριόδῳ ἐξ ἧς φέρετον τὼ ὁδώ, ἡ μὲν εἰς μακάρων νήσους, ἡ δʼ εἰς Τάρταρον. καὶ τοὺς μὲν ἐκ τῆς Ἀσίας Ῥαδάμανθυς κρινεῖ, τοὺς δὲ ἐκ τῆς Εὐρώπης Αἰακός· Μίνῳ δὲ πρεσβεῖα δώσω ἐπιδιακρίνειν, ἐὰν ἀπορῆτόν τι τὼ ἑτέρω, ἵνα ὡς δικαιοτάτη ἡ κρίσις ᾖ περὶ τῆς πορείας τοῖς ἀνθρώποις. ταῦτʼ ἔστιν, ὦ Καλλίκλεις, ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω ἀληθῆ εἶναι· καὶ ἐκ τούτων τῶν λόγων τοιόνδε τι λογίζομαι συμβαίνειν. ὁ θάνατος τυγχάνει ὤν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐδὲν ἄλλο ἢ δυοῖν πραγμάτοιν διάλυσις, τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος, ἀπʼ ἀλλήλοιν· ἐπειδὰν δὲ διαλυθῆτον ἄρα ἀπʼ ἀλλήλοιν, οὐ πολὺ ἧττον ἑκάτερον αὐτοῖν ἔχει τὴν ἕξιν τὴν αὑτοῦ ἥνπερ καὶ ὅτε ἔζη ὁ ἄνθρωπος, τό τε σῶμα τὴν φύσιν τὴν αὑτοῦ καὶ τὰ θεραπεύματα καὶ τὰ παθήματα ἔνδηλα πάντα. οἷον εἴ τινος μέγα ἦν τὸ σῶμα φύσει ἢ τροφῇ ἢ ἀμφότερα ζῶντος, τούτου καὶ ἐπειδὰν ἀποθάνῃ ὁ νεκρὸς μέγας, καὶ εἰ παχύς, παχὺς καὶ ἀποθανόντος, καὶ τἆλλα οὕτως· καὶ εἰ αὖ ἐπετήδευε κομᾶν, κομήτης τούτου καὶ ὁ νεκρός. μαστιγίας αὖ εἴ τις ἦν καὶ ἴχνη εἶχε τῶν πληγῶν οὐλὰς ἐν τῷ σώματι ἢ ὑπὸ μαστίγων ἢ ἄλλων τραυμάτων ζῶν, καὶ τεθνεῶτος τὸ σῶμα ἔστιν ἰδεῖν ταῦτα ἔχον· ἢ κατεαγότα εἴ του ἦν μέλη ἢ διεστραμμένα ζῶντος, καὶ τεθνεῶτος ταὐτὰ ταῦτα ἔνδηλα. ἑνὶ δὲ λόγῳ, οἷος εἶναι παρεσκεύαστο τὸ σῶμα ζῶν, ἔνδηλα ταῦτα καὶ τελευτήσαντος ἢ πάντα ἢ τὰ πολλὰ ἐπί τινα χρόνον. ταὐτὸν δή μοι δοκεῖ τοῦτʼ ἄρα καὶ περὶ τὴν ψυχὴν εἶναι, ὦ Καλλίκλεις· ἔνδηλα πάντα ἐστὶν ἐν τῇ ψυχῇ, ἐπειδὰν γυμνωθῇ τοῦ σώματος, τά τε τῆς φύσεως καὶ τὰ παθήματα ἃ διὰ τὴν ἐπιτήδευσιν ἑκάστου πράγματος ἔσχεν ἐν τῇ ψυχῇ ὁ ἄνθρωπος. ἐπειδὰν οὖν ἀφίκωνται παρὰ τὸν δικαστήν, οἱ μὲν ἐκ τῆς Ἀσίας παρὰ τὸν Ῥαδάμανθυν, ὁ Ῥαδάμανθυς ἐκείνους ἐπιστήσας θεᾶται ἑκάστου τὴν ψυχήν, οὐκ εἰδὼς ὅτου ἐστίν, ἀλλὰ πολλάκις τοῦ μεγάλου βασιλέως ἐπιλαβόμενος ἢ ἄλλου ὁτουοῦν βασιλέως ἢ δυνάστου κατεῖδεν οὐδὲν ὑγιὲς ὂν τῆς ψυχῆς, ἀλλὰ διαμεμαστιγωμένην καὶ οὐλῶν μεστὴν ὑπὸ ἐπιορκιῶν καὶ ἀδικίας,

ソクラテス

「そこで私は、君たちより先にこれらのことを知って、私自身の息子たちを裁判官にした。二人はアジアから、ミノスとラダマンテュスを、一人はヨーロッパから、アイアコスをだ。この者たちは、生を終えたら、牧場で、つまり二つの道が出ていく三叉路で裁くだろう。一方の道は至福者たちの島々へ、もう一方はタルタロスへと通じている。そしてアジアから来た者たちはラダマンテュスが裁き、ヨーロッパから来た者たちはアイアコスが裁くだろう。そしてミノスには、ほかの二人が何か判断に窮したときに、最終的に判定する特権を与えよう。人間たちの行く道についての裁きが、できるかぎり正しいものとなるように」。カリクレス、これが、私が聞いて真実だと信じていることだ。そしてこれらの話から、次のようなことが帰結すると私は推論する。死とは、私に思われるところでは、二つのもの、すなわち魂と身体とが互いから離れること以外の何ものでもない。そして、それらが互いから離れたとき、そのそれぞれは、人間が生きていたときの自分自身の状態を、それほど劣らずもっている。身体は、それ自身の本性も、手入れのあとも、受けた傷も、すべてはっきりと見えるものとしてもっているのだ。たとえば、ある人の身体が生きているときに、生まれつきか、栄養によってか、あるいはその両方で大きかったなら、その人が死んだときにも死体は大きいし、太っていたなら、死んでからも太っているし、ほかのこともそのようだ。そしてまた、髪を長く伸ばすのを習いとしていたなら、その人の死体も長い髪をしている。また誰かが鞭打たれるべき悪者で、生きているときに鞭によってか、ほかの傷によってか、打たれた跡を傷あととして身体にもっていたなら、死んでからも、その身体がそれをもっているのを見ることができる。あるいは、誰かが生きているときに手足が折れたりねじれたりしていたなら、死んでからもまさにこれと同じものがはっきりと見える。一言でいえば、生きているときに身体がどのような状態に仕立てられていたか、それが、生を終えてからも、すべてか、その大部分が、しばらくのあいだははっきりと見えるのだ。そこで、カリクレス、まさにこれと同じことが、魂についてもあると私には思われるのだ。魂が身体を脱いで裸になったとき、魂のうちにあるものはすべてはっきりと見える。本性に属するものも、それぞれの事柄に携わってきたことによって、その人が魂のうちにもつことになった傷あとも。そこで、彼らが裁判官のもとにやってくると、アジアから来た者たちはラダマンテュスのもとにやってくるのだが、ラダマンテュスは彼らを立ち止まらせて、それぞれの魂を観る。それが誰のものかも知らずにね。そしてしばしば大王や、ほかのどんな王や権力者でも捕まえてみると、その魂には健全なところが何一つなく、偽誓と不正によって鞭打たれてずたずたになり、傷あとでいっぱいになっているのを見て取るのだ。

525

ἃ ἑκάστη ἡ πρᾶξις αὐτοῦ ἐξωμόρξατο εἰς τὴν ψυχήν, καὶ πάντα σκολιὰ ὑπὸ ψεύδους καὶ ἀλαζονείας καὶ οὐδὲν εὐθὺ διὰ τὸ ἄνευ ἀληθείας τεθράφθαι· καὶ ὑπὸ ἐξουσίας καὶ τρυφῆς καὶ ὕβρεως καὶ ἀκρατίας τῶν πράξεων ἀσυμμετρίας τε καὶ αἰσχρότητος γέμουσαν τὴν ψυχὴν εἶδεν· ἰδὼν δὲ ἀτίμως ταύτην ἀπέπεμψεν εὐθὺ τῆς φρουρᾶς, οἷ μέλλει ἐλθοῦσα ἀνατλῆναι τὰ προσήκοντα πάθη. προσήκει δὲ παντὶ τῷ ἐν τιμωρίᾳ ὄντι, ὑπʼ ἄλλου ὀρθῶς τιμωρουμένῳ, ἢ βελτίονι γίγνεσθαι καὶ ὀνίνασθαι ἢ παραδείγματι τοῖς ἄλλοις γίγνεσθαι, ἵνα ἄλλοι ὁρῶντες πάσχοντα ἃ ἂν πάσχῃ φοβούμενοι βελτίους γίγνωνται. εἰσὶν δὲ οἱ μὲν ὠφελούμενοί τε καὶ δίκην διδόντες ὑπὸ θεῶν τε καὶ ἀνθρώπων οὗτοι οἳ ἂν ἰάσιμα ἁμαρτήματα ἁμάρτωσιν· ὅμως δὲ διʼ ἀλγηδόνων καὶ ὀδυνῶν γίγνεται αὐτοῖς ἡ ὠφελία καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν Ἅιδου· οὐ γὰρ οἷόν τε ἄλλως ἀδικίας ἀπαλλάττεσθαι. οἳ δʼ ἂν τὰ ἔσχατα ἀδικήσωσι καὶ διὰ τὰ τοιαῦτα ἀδικήματα ἀνίατοι γένωνται, ἐκ τούτων τὰ παραδείγματα γίγνεται, καὶ οὗτοι αὐτοὶ μὲν οὐκέτι ὀνίνανται οὐδέν, ἅτε ἀνίατοι ὄντες, ἄλλοι δὲ ὀνίνανται οἱ τούτους ὁρῶντες διὰ τὰς ἁμαρτίας τὰ μέγιστα καὶ ὀδυνηρότατα καὶ φοβερώτατα πάθη πάσχοντας τὸν ἀεὶ χρόνον, ἀτεχνῶς παραδείγματα ἀνηρτημένους ἐκεῖ ἐν Ἅιδου ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ, τοῖς ἀεὶ τῶν ἀδίκων ἀφικνουμένοις θεάματα καὶ νουθετήματα. ὧν ἐγώ φημι ἕνα καὶ Ἀρχέλαον ἔσεσθαι, εἰ ἀληθῆ λέγει πῶλος, καὶ ἄλλον ὅστις ἂν τοιοῦτος τύραννος ᾖ· οἶμαι δὲ καὶ τοὺς πολλοὺς εἶναι τούτων τῶν παραδειγμάτων ἐκ τυράννων καὶ βασιλέων καὶ δυναστῶν καὶ τὰ τῶν πόλεων πραξάντων γεγονότας· οὗτοι γὰρ διὰ τὴν ἐξουσίαν μέγιστα καὶ ἀνοσιώτατα ἁμαρτήματα ἁμαρτάνουσι. μαρτυρεῖ δὲ τούτοις καὶ Ὅμηρος· βασιλέας γὰρ καὶ δυνάστας ἐκεῖνος πεποίηκεν τοὺς ἐν Ἅιδου τὸν ἀεὶ χρόνον τιμωρουμένους, Τάνταλον καὶ Σίσυφον καὶ Τιτυόν· Θερσίτην δέ, καὶ εἴ τις ἄλλος πονηρὸς ἦν ἰδιώτης, οὐδεὶς πεποίηκεν μεγάλαις τιμωρίαις συνεχόμενον ὡς ἀνίατον—οὐ γὰρ οἶμαι ἐξῆν αὐτῷ· διὸ καὶ εὐδαιμονέστερος ἦν ἢ οἷς ἐξῆν—

ソクラテス

それは、その者のそれぞれの行ないが魂に刻みつけたものだ。そしてすべてが偽りと見栄によってねじ曲がり、真実抜きで育てられてきたために、まっすぐなところが何一つない。そして、ほしいままの権力と贅沢と傲慢と行ないの無抑制とのために、不均衡と醜さに満ちている魂を彼は見た。そして見ると、その魂を不名誉のうちに、まっすぐ獄舎へと送り出した。そこに行って、ふさわしい苦しみを耐え忍ぶことになっているのだ。そして、罰を受けているすべての者、他の者によって正しく罰せられている者には、よりすぐれた者となって益を受けるか、あるいはほかの者たちへの見せしめとなるかがふさわしい。ほかの者たちが、その者がこうむっていることをこうむるのを見て、恐れてよりすぐれた者となるように。そして、神々や人間たちによって裁きを受けて益される者たちとは、癒やしうる過ちを犯した者たちだ。しかしそれでも、彼らにとって益は、この世でもハデスの国でも、苦痛と苦悶を通じて生じる。ほかの仕方では不正から解放されることはできないのだから。他方、最も極端な不正をはたらき、そのような不正のために癒やしえない者となった者たちからは、見せしめが作られる。そしてこの者たち自身は、癒やしえない者であるから、もはや少しも益されることはないが、ほかの者たちは益される。この者たちが、過ちのために、最も大きく、最も苦しく、最も恐ろしい苦しみを永遠の時にわたってこうむっているのを見る者たちがね。彼らは、まさに見せしめとして、あそこハデスの国の牢獄に吊るされていて、次々にやってくる不正な者たちにとっての見もの、戒めとなっているのだ。そして私は、アルケラオスもその一人になるだろうと言う。もしポロスが本当のことを言っているのならね。そして、そのような僭主であるほかの誰でもそうだ。そして思うに、これらの見せしめの多くは、僭主や王や権力者や国家の事柄を行なった者たちから出た者なのだ。この者たちは、ほしいままの権力のために、最も大きく最も不敬虔な過ちを犯すのだから。ホメロスもまたこれを証言している。彼がハデスの国で永遠の時にわたって罰を受けている者として作ったのは、王や権力者たち、タンタロスやシシュポスやティテュオスなのだ。他方テルシテスや、ほかに誰か邪悪な私人がいたとしても、癒やしえない者として大きな罰に取りつかれているように作った者は誰もいない――というのも、思うに、その者にはそれができなかったのだから。だからこそまた、それができた者たちよりも幸福だったのだ――。

526

ἀλλὰ γάρ, ὦ Καλλίκλεις, ἐκ τῶν δυναμένων εἰσὶ καὶ οἱ σφόδρα πονηροὶ γιγνόμενοι ἄνθρωποι· οὐδὲν μὴν κωλύει καὶ ἐν τούτοις ἀγαθοὺς ἄνδρας ἐγγίγνεσθαι, καὶ σφόδρα γε ἄξιον ἄγασθαι τῶν γιγνομένων· χαλεπὸν γάρ, ὦ Καλλίκλεις, καὶ πολλοῦ ἐπαίνου ἄξιον ἐν μεγάλῃ ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν γενόμενον δικαίως διαβιῶναι. ὀλίγοι δὲ γίγνονται οἱ τοιοῦτοι· ἐπεὶ καὶ ἐνθάδε καὶ ἄλλοθι γεγόνασιν, οἶμαι δὲ καὶ ἔσονται καλοὶ κἀγαθοὶ ταύτην τὴν ἀρετὴν τὴν τοῦ δικαίως διαχειρίζειν ἃ ἄν τις ἐπιτρέπῃ· εἷς δὲ καὶ πάνυ ἐλλόγιμος γέγονεν καὶ εἰς τοὺς ἄλλους Ἕλληνας, Ἀριστείδης ὁ Λυσιμάχου· οἱ δὲ πολλοί, ὦ ἄριστε, κακοὶ γίγνονται τῶν δυναστῶν. ὅπερ οὖν ἔλεγον, ἐπειδὰν ὁ Ῥαδάμανθυς ἐκεῖνος τοιοῦτόν τινα λάβῃ, ἄλλο μὲν περὶ αὐτοῦ οὐκ οἶδεν οὐδέν, οὔθʼ ὅστις οὔθʼ ὧντινων, ὅτι δὲ πονηρός τις· καὶ τοῦτο κατιδὼν ἀπέπεμψεν εἰς Τάρταρον, ἐπισημηνάμενος, ἐάντε ἰάσιμος ἐάντε ἀνίατος δοκῇ εἶναι· ὁ δὲ ἐκεῖσε ἀφικόμενος τὰ προσήκοντα πάσχει. ἐνίοτε δʼ ἄλλην εἰσιδὼν ὁσίως βεβιωκυῖαν καὶ μετʼ ἀληθείας, ἀνδρὸς ἰδιώτου ἢ ἄλλου τινός, μάλιστα μέν, ἔγωγέ φημι, ὦ Καλλίκλεις, φιλοσόφου τὰ αὑτοῦ πράξαντος καὶ οὐ πολυπραγμονήσαντος ἐν τῷ βίῳ, ἠγάσθη τε καὶ ἐς μακάρων νήσους ἀπέπεμψε. ταὐτὰ δὲ ταῦτα καὶ ὁ Αἰακός—ἑκάτερος τούτων ῥάβδον ἔχων δικάζει—ὁ δὲ Μίνως ἐπισκοπῶν κάθηται, μόνος ἔχων χρυσοῦν σκῆπτρον, ὥς φησιν Ὀδυσσεὺς ὁ Ὁμήρου ἰδεῖν αὐτὸν— χρύσεον σκῆπτρον ἔχοντα, θεμιστεύοντα νέκυσσιν. ἐγὼ μὲν οὖν, ὦ Καλλίκλεις, ὑπό τε τούτων τῶν λόγων πέπεισμαι, καὶ σκοπῶ ὅπως ἀποφανοῦμαι τῷ κριτῇ ὡς ὑγιεστάτην τὴν ψυχήν· χαίρειν οὖν ἐάσας τὰς τιμὰς τὰς τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, τὴν ἀλήθειαν ἀσκῶν πειράσομαι τῷ ὄντι ὡς ἂν δύνωμαι βέλτιστος ὢν καὶ ζῆν καὶ ἐπειδὰν ἀποθνῄσκω ἀποθνῄσκειν. παρακαλῶ δὲ καὶ τοὺς ἄλλους πάντας ἀνθρώπους, καθʼ ὅσον δύναμαι, καὶ δὴ καὶ σὲ ἀντιπαρακαλῶ ἐπὶ τοῦτον τὸν βίον καὶ τὸν ἀγῶνα τοῦτον, ὃν ἐγώ φημι ἀντὶ πάντων τῶν ἐνθάδε ἀγώνων εἶναι, καὶ ὀνειδίζω σοι ὅτι οὐχ οἷός τʼ ἔσῃ σαυτῷ βοηθῆσαι, ὅταν ἡ δίκη σοι ᾖ καὶ ἡ κρίσις ἣν νυνδὴ ἐγὼ ἔλεγον,

ソクラテス

だがじっさい、カリクレス、ひどく邪悪になる人間たちも、力をもつ者たちのなかから出るのだ。とはいえ、その者たちのなかにも善い人たちが生まれることを妨げるものは何もないし、そうして生まれる者たちは、大いに称賛に値する。というのも、カリクレス、不正をはたらく大きな力をもちながら、正しく生涯を過ごすことは難しく、多くの称賛に値するのだから。そして、そのような者はわずかしか生まれない。というのも、この地にも他の地にも、ゆだねられたものを正しく取り扱うというこの徳にかけて、美しく善い者たちが生まれてきたし、また生まれるだろうと私は思うのだから。その一人は、ほかのギリシア人たちのあいだでもまったく名高い者となった。リュシマコスの子アリステイデスだ。だが、最もすぐれた人よ、権力者の多くは悪い者になるのだ。そこで、私が言っていたように、あのラダマンテュスがそのような者を捕まえると、その者についてほかのことは何も知らない。誰なのかも、誰の子なのかも知らず、ただ何か邪悪な者だということだけを知っている。そしてそれを見て取ると、癒やしうる者と思われるか、癒やしえない者と思われるかの印をつけて、タルタロスへと送り出す。そしてその者は、そこに着くと、ふさわしいことをこうむる。だがときには、敬虔に、真実とともに生きてきた別の魂、私人の男の魂か、ほかの誰かの魂を見つめて――とりわけ、私は言うが、カリクレス、自分のことを行なって、生涯のうちで余計なことに手を出さなかった哲学者の魂を――、彼は感嘆して、至福者たちの島々へと送り出した。まさにこれと同じことを、アイアコスもする――この二人はそれぞれ杖をもって裁くのだ――。そしてミノスは見張りながら座っている。ただ一人、黄金の笏をもってね。ホメロスのオデュッセウスが彼を見たと言っているように、「黄金の笏をもち、死者たちに裁きを下している」のだ。さて私は、カリクレス、これらの話によって説得されている。そして、どうすれば裁判官にできるかぎり健全な魂を示すことができるか、それを考えているのだ。そこで、多くの人間たちの名誉には別れを告げて、真実を修めながら、本当にできるかぎりすぐれた者として生きることにも、死ぬときには死ぬことにも努めよう。そしてほかのすべての人間たちにも、できるかぎり呼びかける。そしてまた君にも、今度はこちらから呼びかける。この生とこの競技へとね。それは、この世のあらゆる競技に匹敵するものだと私は言うのだ。そして君を非難する。君は自分自身を助けることができないだろう、と。私が今しがた言った裁きと判定とが君にあるときにね。

527

ἀλλὰ ἐλθὼν παρὰ τὸν δικαστήν, τὸν τῆς Αἰγίνης ὑόν, ἐπειδάν σου ἐπιλαβόμενος ἄγῃ, χασμήσῃ καὶ ἰλιγγιάσεις οὐδὲν ἧττον ἢ ἐγὼ ἐνθάδε σὺ ἐκεῖ, καί σε ἴσως τυπτήσει τις καὶ ἐπὶ κόρρης ἀτίμως καὶ πάντως προπηλακιεῖ. τάχα δʼ οὖν ταῦτα μῦθός σοι δοκεῖ λέγεσθαι ὥσπερ γραὸς καὶ καταφρονεῖς αὐτῶν, καὶ οὐδέν γʼ ἂν ἦν θαυμαστὸν καταφρονεῖν τούτων, εἴ πῃ ζητοῦντες εἴχομεν αὐτῶν βελτίω καὶ ἀληθέστερα εὑρεῖν· νῦν δὲ ὁρᾷς ὅτι τρεῖς ὄντες ὑμεῖς, οἵπερ σοφώτατοί ἐστε τῶν νῦν Ἑλλήνων, σύ τε καὶ πῶλος καὶ Γοργίας, οὐκ ἔχετε ἀποδεῖξαι ὡς δεῖ ἄλλον τινὰ βίον ζῆν ἢ τοῦτον, ὅσπερ καὶ ἐκεῖσε φαίνεται συμφέρων. ἀλλʼ ἐν τοσούτοις λόγοις τῶν ἄλλων ἐλεγχομένων μόνος οὗτος ἠρεμεῖ ὁ λόγος, ὡς εὐλαβητέον ἐστὶν τὸ ἀδικεῖν μᾶλλον ἢ τὸ ἀδικεῖσθαι, καὶ παντὸς μᾶλλον ἀνδρὶ μελετητέον οὐ τὸ δοκεῖν εἶναι ἀγαθὸν ἀλλὰ τὸ εἶναι, καὶ ἰδίᾳ καὶ δημοσίᾳ· ἐὰν δέ τις κατά τι κακὸς γίγνηται, κολαστέος ἐστί, καὶ τοῦτο δεύτερον ἀγαθὸν μετὰ τὸ εἶναι δίκαιον, τὸ γίγνεσθαι καὶ κολαζόμενον διδόναι δίκην· καὶ πᾶσαν κολακείαν καὶ τὴν περὶ ἑαυτὸν καὶ τὴν περὶ τοὺς ἄλλους, καὶ περὶ ὀλίγους καὶ περὶ πολλούς, φευκτέον· καὶ τῇ ῥητορικῇ οὕτω χρηστέον ἐπὶ τὸ δίκαιον ἀεί, καὶ τῇ ἄλλῃ πάσῃ πράξει. ἐμοὶ οὖν πειθόμενος ἀκολούθησον ἐνταῦθα, οἷ ἀφικόμενος εὐδαιμονήσεις καὶ ζῶν καὶ τελευτήσας, ὡς ὁ λόγος σημαίνει. καὶ ἔασόν τινά σου καταφρονῆσαι ὡς ἀνοήτου καὶ προπηλακίσαι, ἐὰν βούληται, καὶ ναὶ μὰ Δία σύ γε θαρρῶν πατάξαι τὴν ἄτιμον ταύτην πληγήν· οὐδὲν γὰρ δεινὸν πείσῃ, ἐὰν τῷ ὄντι ᾖς καλὸς κἀγαθός, ἀσκῶν ἀρετήν. κἄπειτα οὕτω κοινῇ ἀσκήσαντες, τότε ἤδη, ἐὰν δοκῇ χρῆναι, ἐπιθησόμεθα τοῖς πολιτικοῖς, ἢ ὁποῖον ἄν τι ἡμῖν δοκῇ, τότε βουλευσόμεθα, βελτίους ὄντες βουλεύεσθαι ἢ νῦν. αἰσχρὸν γὰρ ἔχοντάς γε ὡς νῦν φαινόμεθα ἔχειν, ἔπειτα νεανιεύεσθαι ὡς τὶ ὄντας, οἷς οὐδέποτε ταὐτὰ δοκεῖ περὶ τῶν αὐτῶν, καὶ ταῦτα περὶ τῶν μεγίστων—εἰς τοσοῦτον ἥκομεν ἀπαιδευσίας—ὥσπερ οὖν ἡγεμόνι τῷ λόγῳ χρησώμεθα τῷ νῦν παραφανέντι, ὃς ἡμῖν σημαίνει ὅτι οὗτος ὁ τρόπος ἄριστος τοῦ βίου, καὶ τὴν δικαιοσύνην καὶ τὴν ἄλλην ἀρετὴν ἀσκοῦντας καὶ ζῆν καὶ τεθνάναι. τούτῳ οὖν ἑπώμεθα, καὶ τοὺς ἄλλους παρακαλῶμεν, μὴ ἐκείνῳ, ᾧ σὺ πιστεύων ἐμὲ παρακαλεῖς· ἔστι γὰρ οὐδενὸς ἄξιος ὦ Καλλίκλεις.

ソクラテス

むしろ、裁判官のもと、アイギナの息子のもとに行って、彼が君を捕まえて引いていくとき、君は口をぽかんと開け、目をまわすだろう。私がこの世でそうなるのに少しも劣らず、君はあの世でね。そしてたぶん、誰かが君を不名誉にも横っ面を殴り、あらゆる仕方で辱めるだろう。さて、これらのことは、君には老婆の話のような作り話が語られているように思われて、君はそれを軽蔑するかもしれない。そして、もし私たちが探求して、これよりすぐれた、より真実なものを何とかして見出すことができるなら、これを軽蔑しても少しも驚くことではないだろう。だが今、君にはわかっているのだ。君たち三人、今のギリシア人のうちで最も知恵のある君たち、つまり君とポロスとゴルギアスとが、あの世でも得になることが明らかな、この生とは別の何らかの生を生きるべきだということを、証明することができないでいるのを。むしろ、これほど多くの議論のなかで、ほかの議論が論駁されていくなかで、この議論だけがびくともせずにいるのだ。不正をこうむることよりも、不正をはたらくことのほうを用心しなければならない。そして何にもまして、人は善い者と思われることではなく、善い者であることを、私的にも公的にも修めなければならない。そして、もし誰かが何かの点で悪い者になったなら、懲らしめられなければならない。そしてこれが、正しくあることに次ぐ第二の善、つまり、懲らしめられて裁きを受け、正しい者になることなのだ。そして、自分自身に対するものであれ他人に対するものであれ、少数の者に対するものであれ多数の者に対するものであれ、あらゆる迎合を避けなければならない。そして弁論術は、常に正義のためにこのように用いなければならず、ほかのあらゆる行ないもそうだ。だから私の言うことに従って、ここへとついて来たまえ。そこに行き着けば、議論が示しているように、生きているあいだも生を終えてからも、君は幸福になるだろう。そして、誰かが君を愚か者として軽蔑し、望むなら辱めるのも、放っておきたまえ。そしてゼウスにかけて、君は、勇気をもって、あの不名誉な一撃を打たせておきたまえ。本当に美しく善い者であって、徳を修めているなら、何も恐ろしいことはこうむらないだろうから。そしてそれから、そのように共に修めたあとで、そのときにこそ、そうすべきだと思われるなら、政治に取りかかろう。あるいは、どのようなことが私たちに思われるにせよ、そのときに思案しよう。今よりもすぐれた者として思案できるだろうから。というのも、今の私たちに見えるような状態にありながら、いっぱしの者であるかのように若気の至りをふるまうのは醜いことだから。同じことについて、それも最も重大なことについて、同じ考えを決してもたない私たちなのだ――それほどまでに無教育の状態に私たちは来てしまっているのだ――。だから、今明らかになったこの議論を、導き手として用いようではないか。それは私たちに、この生き方こそ最善のものであって、正義とほかの徳とを修めながら生き、また死ぬことだと示している。だからこれに従おう。そしてほかの人々にも呼びかけよう。君が信じて私に呼びかけている、あの議論にではなくね。なぜならそれは、何の価値もないのだから、カリクレス。

ひと目でわかる超要約「第4部 正しい生と魂の裁き」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全5場面）

重要語句・哲学概念の読み方

秩序ある魂――節度・正義・幸福506b–509e

僭主に似ることと、命を救う技術510a–514e

アテナイの政治家たちへの吟味515a–520e

迎合か、戦う医者か――ソクラテスの覚悟521a–522e

死後の魂の裁きの神話と結び523a–527e

ひと目でわかる超要約「第4部　正しい生と魂の裁き」の要点