PLATO · ION · 532c–536d

第2部　詩作と吟誦は技術か神的霊感か

Part II — Art or Divine Inspiration?

Stephanus 532c–536d全 6 区分日希逐語訳

なぜホメロスについてだけ語れるのかと問う吟誦詩人イオンに、ソクラテスは磁石のたとえで答える。ムーサから詩人へ、詩人から吟誦詩人へ、そして聴衆へと、神的な力が鉄の指輪のように伝わっていく。

ひと目でわかる超要約「第2部　詩作と吟誦は技術か神的霊感か」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

なぜ吟誦詩人イオンはホメロスについてだけ雄弁に語れ、他の詩人になると居眠りしてしまうのか――その謎に対してソクラテスが「ヘラクレイアの石（磁石）」の有名な比喩で答える核心部です。詩人や吟誦詩人の力は冷静な「専門技術（テクネー）」ではなく、女神ムーサから詩人へ、詩人から吟誦詩人へ、さらに聴衆へと鉄の輪の鎖のように伝わる「神的な霊感（エントゥーシアスモス）」であることが美しく語られます。

構成と各場面の要点（全2場面）

1. なぜホメロスについてだけ語れるのか532c–533c ⤵
絵画や彫刻・音楽の批評技術であれば同じ分野のすべての作者を批評できるはずなのに、イオンがホメロスだけを語れるのは「技術と知識」によるのではないとソクラテスが指摘する。
2. 磁石のたとえ――神的な力の連鎖533c–536d ⤵
磁石が鉄の輪を次々と磁化させて連ねるように、ムーサの女神が詩人を神がかりにさせ、その霊感が吟誦詩人イオンを通って観客の涙や興奮へと伝わっていく「神的な憑依と狂気」の仕組みを解き明かす。

重要語句・哲学概念の読み方

ラプソードス（吟誦詩人）: 華やかな衣装と金の冠を身につけ、各地の祝祭でホメロスなどの叙事詩を感情豊かに暗誦・演技し、その意味を解説する古代ギリシアの専門演者。
ヘラクレイアの石（磁石の連鎖の比喩）: 磁石が鉄の輪を引き寄せ、その輪がまた次の輪を引き寄せる力の連鎖。一番上が女神ムーサ、中間の輪が詩人（ホメロス）、次の輪が吟誦詩人（イオン）、一番下の輪が涙し感動する聴衆にあたる。
神がかり（エントゥーシアスモス）と技術（テクネー）: 詩人は冷静な理性や専門技術（テクネー）によって詩を作るのではなく、神に理性を奪われ、神の代弁者（巫女や神託者と同じ）として無我夢中の霊感のなかで美しい詩を歌うという詩人観。

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なぜホメロスについてだけ語れるのか532c–533c

532c

τί οὖν ποτε τὸ αἴτιον, ὦ Σώκρατες, ὅτι ἐγώ, ὅταν μέν τις περὶ ἄλλου του ποιητοῦ διαλέγηται, οὔτε προσέχω τὸν νοῦν ἀδυνατῶ τε καὶ ὁτιοῦν συμβαλέσθαι λόγου ἄξιον, ἀλλʼ ἀτεχνῶς νυστάζω, ἐπειδὰν δέ τις περὶ Ὁμήρου μνησθῇ, εὐθύς τε ἐγρήγορα καὶ προσέχω τὸν νοῦν καὶ εὐπορῶ ὅτι λέγω; — οὐ χαλεπὸν τοῦτό γε εἰκάσαι, ὦ ἑταῖρε, ἀλλὰ παντὶ δῆλον ὅτι τέχνῃ καὶ ἐπιστήμῃ περὶ Ὁμήρου λέγειν ἀδύνατος εἶ· εἰ γὰρ τέχνῃ οἷός τε ἦσθα, καὶ περὶ τῶν ἄλλων ποιητῶν ἁπάντων λέγειν οἷός τʼ ἂν ἦσθα· ποιητικὴ γάρ πού ἐστιν τὸ ὅλον. ἢ οὔ; — ναί. — οὐκοῦν ἐπειδὰν λάβῃ τις καὶ ἄλλην τέχνην ἡντινοῦν ὅλην, ὁ αὐτὸς τρόπος τῆς σκέψεως ἔσται περὶ ἁπασῶν τῶν τεχνῶν; πῶς τοῦτο λέγω, δέῃ τί μου ἀκοῦσαι, ὦ Ἴων; — ναὶ μὰ τὸν Δία, ὦ Σώκρατες, ἔγωγε· χαίρω γὰρ ἀκούων ὑμῶν τῶν σοφῶν. — βουλοίμην ἄν σε ἀληθῆ λέγειν, ὦ Ἴων· ἀλλὰ σοφοὶ μέν πού ἐστε ὑμεῖς οἱ ῥαψῳδοὶ καὶ ὑποκριταὶ καὶ ὧν ὑμεῖς ᾁδετε τὰ ποιήματα, ἐγὼ δὲ οὐδὲν ἄλλο ἢ τἀληθῆ λέγω, οἷον εἰκὸς ἰδιώτην ἄνθρωπον. ἐπεὶ καὶ περὶ τούτου οὗ νῦν ἠρόμην σε, θέασαι ὡς φαῦλον καὶ ἰδιωτικόν ἐστι καὶ παντὸς ἀνδρὸς γνῶναι ὃ ἔλεγον, τὴν αὐτὴν εἶναι σκέψιν, ἐπειδάν τις ὅλην τέχνην λάβῃ. λάβωμεν γὰρ τῷ λόγῳ· γραφικὴ γάρ τίς ἐστι τέχνη τὸ ὅλον; — ναί. — οὐκοῦν καὶ γραφῆς πολλοὶ καὶ εἰσὶ καὶ γεγόνασιν ἀγαθοὶ καὶ φαῦλοι; — πάνυ γε.

イオン

では一体その原因は何なのでしょう、ソクラテス。私は、誰かがほかの詩人について論じるときには、注意も向けず、語るに値することを何一つ寄与することもできず、まったくうとうとしてしまうのに、誰かがホメロスに言及すると、すぐに目が覚めて、注意を向け、言うべきことに事欠かないのは。

ソクラテス

それを推し量るのは難しくない、友よ。君が技術と知識によってホメロスについて語ることができないのは、誰にでも明らかだ。もし技術によってできるのなら、ほかのすべての詩人についても語ることができただろう。詩作術というものは、たぶん一つの全体なのだから。そうではないか。

イオン

はい。

ソクラテス

では、誰かがほかのどんな技術であれ、それを全体として取り上げるなら、すべての技術について考察の仕方は同じであろうね。私がこれをどういう意味で言っているのか、私から聞く必要があるかね、イオン。

イオン

ええ、ゼウスにかけて、ソクラテス、私は聞きたいです。あなたがた賢い人々の話を聞くのは楽しいのですから。

ソクラテス

君の言うことが本当ならいいのだがね、イオン。だが、賢いのはおそらく君たち吟誦詩人や俳優、そして君たちがその詩を歌う詩人たちのほうで、私は、素人の人間にふさわしく、真実を語るだけだ。というのも、今君に尋ねたことについても、見てほしい。それがいかにつまらない素人くさいことで、私の言ったこと――誰かが技術を全体として取り上げるなら考察は同じだということ――は誰にでも分かることなのかを。議論の上で取り上げてみよう。絵画術は一つの全体としての技術だろうか。

イオン

はい。

ソクラテス

そして画家には、優れた者も劣った者も、多くいるし、かつてもいただろうね。

イオン

もちろんです。

533

ἤδη οὖν τινα εἶδες ὅστις περὶ μὲν Πολυγνώτου τοῦ Ἀγλαοφῶντος δεινός ἐστιν ἀποφαίνειν ἃ εὖ τε γράφει καὶ ἃ μή, περὶ δὲ τῶν ἄλλων γραφέων ἀδύνατος; καὶ ἐπειδὰν μέν τις τὰ τῶν ἄλλων ζωγράφων ἔργα ἐπιδεικνύῃ, νυστάζει τε καὶ ἀπορεῖ καὶ οὐκ ἔχει ὅτι συμβάληται, ἐπειδὰν δὲ περὶ Πολυγνώτου ἢ ἄλλου ὅτου βούλει τῶν γραφέων ἑνὸς μόνου δέῃ ἀποφήνασθαι γνώμην, ἐγρήγορέν τε καὶ προσέχει τὸν νοῦν καὶ εὐπορεῖ ὅτι εἴπῃ; — οὐ μὰ τὸν Δία, οὐ δῆτα. — τί δέ; ἐν ἀνδριαντοποιίᾳ ἤδη τινʼ εἶδες ὅστις περὶ μὲν Δαιδάλου τοῦ Μητίονος ἢ Ἐπειοῦ τοῦ Πανοπέως ἢ Θεοδώρου τοῦ Σαμίου ἢ ἄλλου τινὸς ἀνδριαντοποιοῦ ἑνὸς πέρι δεινός ἐστιν ἐξηγεῖσθαι ἃ εὖ πεποίηκεν, ἐν δὲ τοῖς τῶν ἄλλων ἀνδριαντοποιῶν ἔργοις ἀπορεῖ τε καὶ νυστάζει, οὐκ ἔχων ὅτι εἴπῃ; — οὐ μὰ τὸν Δία, οὐδὲ τοῦτον ἑώρακα. — ἀλλὰ μήν, ὥς γʼ ἐγὼ οἶμαι, οὐδʼ ἐν αὐλήσει γε οὐδὲ ἐν κιθαρίσει οὐδὲ ἐν κιθαρῳδίᾳ οὐδὲ ἐν ῥαψῳδίᾳ οὐδεπώποτʼ εἶδες ἄνδρα ὅστις περὶ μὲν Ὀλύμπου δεινός ἐστιν ἐξηγεῖσθαι ἢ περὶ Θαμύρου ἢ περὶ Ὀρφέως ἢ περὶ Φημίου τοῦ Ἰθακησίου ῥαψῳδοῦ, περὶ δὲ Ἴωνος τοῦ Ἐφεσίου ῥαψῳδοῦ ἀπορεῖ καὶ οὐκ ἔχει συμβαλέσθαι ἅ τε εὖ ῥαψῳδεῖ καὶ ἃ μή. — οὐκ ἔχω σοι περὶ τούτου ἀντιλέγειν, ὦ Σώκρατες· ἀλλʼ ἐκεῖνο ἐμαυτῷ σύνοιδα, ὅτι περὶ Ὁμήρου κάλλιστʼ ἀνθρώπων λέγω καὶ εὐπορῶ καὶ οἱ ἄλλοι πάντες μέ φασιν εὖ λέγειν, περὶ δὲ τῶν ἄλλων οὔ. καίτοι ὅρα τοῦτο τί ἔστιν.

ソクラテス

では、アグラオポンの子ポリュグノトスについては、何がうまく描かれていて何がそうでないかを示すのに長けているが、ほかの画家については無能で、誰かがほかの画家たちの作品を示すと、うとうとして困り果て、何も寄与することができないのに、ポリュグノトスか、あるいは君の望むほかの誰か一人の画家についてだけ意見を述べなければならないときには、目が覚めて、注意を向け、言うべきことに事欠かない、そういう人をこれまでに見たことがあるかね。

イオン

いいえ、ゼウスにかけて、決して。

ソクラテス

ではどうか。彫像制作において、メティオンの子ダイダロスや、パノペウスの子エペイオスや、サモスのテオドロスや、ほかの誰か一人の彫像作家について、何がうまく作られているかを説明するのには長けているが、ほかの彫像作家たちの作品については困り果て、うとうとして、何も言うことがない、そういう人をこれまでに見たかね。

イオン

いいえ、ゼウスにかけて、そういう人も見たことはありません。

ソクラテス

それにまた、私の思うに、笛の演奏においても、竪琴の演奏においても、竪琴に合わせた歌においても、吟誦においても、オリュンポスやタミュラスやオルペウスや、イタケの吟誦詩人ペミオスについては説明するのに長けているが、エペソスの吟誦詩人イオンについては困り果てて、何がうまく吟誦されていて何がそうでないかを寄与することができない、そういう男を君はこれまで一度も見たことがないだろう。

イオン

それについては、あなたに反論することはできません、ソクラテス。ですが、私は自分で次のことをよく知っているのです。ホメロスについては人間のなかで最も見事に語り、言うべきことに事欠かず、ほかの人々もみな私がうまく語ると言いますが、ほかの詩人たちについてはそうではない、と。とはいえ、これが何なのか考えてみてください。

磁石のたとえ――神的な力の連鎖533c–536d

533c

καὶ ὁρῶ, ὦ Ἴων, καὶ ἔρχομαί γέ σοι ἀποφανούμενος ὅ μοι δοκεῖ τοῦτο εἶναι. ἔστι γὰρ τοῦτο τέχνη μὲν οὐκ ὂν παρὰ σοὶ περὶ Ὁμήρου εὖ λέγειν, ὃ νυνδὴ ἔλεγον, θεία δὲ δύναμις ἥ σε κινεῖ, ὥσπερ ἐν τῇ λίθῳ ἣν Εὐριπίδης μὲν Μαγνῆτιν ὠνόμασεν, οἱ δὲ πολλοὶ Ἡρακλείαν. καὶ γὰρ αὕτη ἡ λίθος οὐ μόνον αὐτοὺς τοὺς δακτυλίους ἄγει τοὺς σιδηροῦς, ἀλλὰ καὶ δύναμιν ἐντίθησι τοῖς δακτυλίοις ὥστʼ αὖ δύνασθαι ταὐτὸν τοῦτο ποιεῖν ὅπερ ἡ λίθος, ἄλλους ἄγειν δακτυλίους, ὥστʼ ἐνίοτε ὁρμαθὸς μακρὸς πάνυ σιδηρίων καὶ δακτυλίων ἐξ ἀλλήλων ἤρτηται· πᾶσι δὲ τούτοις ἐξ ἐκείνης τῆς λίθου ἡ δύναμις ἀνήρτηται. οὕτω δὲ καὶ ἡ Μοῦσα ἐνθέους μὲν ποιεῖ αὐτή, διὰ δὲ τῶν ἐνθέων τούτων ἄλλων ἐνθουσιαζόντων ὁρμαθὸς ἐξαρτᾶται.

ソクラテス

考えているとも、イオン。そして、それが何だと私に思われるかを、君に明らかにしようとしているところだ。というのも、ホメロスについてうまく語るというこのことは、今しがた私が言っていたように、君のもとにある技術ではなく、君を動かす神的な力なのだ。ちょうど、エウリピデスが「マグネシアの石」と名づけ、多くの人々が「ヘラクレイアの石」と呼んでいる石にあるような力だ。この石は、鉄の指輪そのものを引きつけるだけでなく、その指輪に力を与えて、今度は指輪が石と同じこと、つまりほかの指輪を引きつけることができるようにする。その結果、ときには鉄片や指輪の、とても長い連なりが互いにぶら下がっている。そしてそれらすべてにとって、その力はあの石からつり下がっているのだ。このようにしてムーサもまた、自ら人々を神に満たされた者（エンテオス）にし、この神に満たされた者たちを通じて、ほかの者たちが神がかりとなり、連なりがつり下がるのだ。

534

πάντες γὰρ οἵ τε τῶν ἐπῶν ποιηταὶ οἱ ἀγαθοὶ οὐκ ἐκ τέχνης ἀλλʼ ἔνθεοι ὄντες καὶ κατεχόμενοι πάντα ταῦτα τὰ καλὰ λέγουσι ποιήματα, καὶ οἱ μελοποιοὶ οἱ ἀγαθοὶ ὡσαύτως, ὥσπερ οἱ κορυβαντιῶντες οὐκ ἔμφρονες ὄντες ὀρχοῦνται, οὕτω καὶ οἱ μελοποιοὶ οὐκ ἔμφρονες ὄντες τὰ καλὰ μέλη ταῦτα ποιοῦσιν, ἀλλʼ ἐπειδὰν ἐμβῶσιν εἰς τὴν ἁρμονίαν καὶ εἰς τὸν ῥυθμόν, βακχεύουσι καὶ κατεχόμενοι, ὥσπερ αἱ βάκχαι ἀρύονται ἐκ τῶν ποταμῶν μέλι καὶ γάλα κατεχόμεναι, ἔμφρονες δὲ οὖσαι οὔ, καὶ τῶν μελοποιῶν ἡ ψυχὴ τοῦτο ἐργάζεται, ὅπερ αὐτοὶ λέγουσι. λέγουσι γὰρ δήπουθεν πρὸς ἡμᾶς οἱ ποιηταὶ ὅτι ἀπὸ κρηνῶν μελιρρύτων ἐκ Μουσῶν κήπων τινῶν καὶ ναπῶν δρεπόμενοι τὰ μέλη ἡμῖν φέρουσιν ὥσπερ αἱ μέλιτται, καὶ αὐτοὶ οὕτω πετόμενοι· καὶ ἀληθῆ λέγουσι. κοῦφον γὰρ χρῆμα ποιητής ἐστιν καὶ πτηνὸν καὶ ἱερόν, καὶ οὐ πρότερον οἷός τε ποιεῖν πρὶν ἂν ἔνθεός τε γένηται καὶ ἔκφρων καὶ ὁ νοῦς μηκέτι ἐν αὐτῷ ἐνῇ· ἕως δʼ ἂν τουτὶ ἔχῃ τὸ κτῆμα, ἀδύνατος πᾶς ποιεῖν ἄνθρωπός ἐστιν καὶ χρησμῳδεῖν. ἅτε οὖν οὐ τέχνῃ ποιοῦντες καὶ πολλὰ λέγοντες καὶ καλὰ περὶ τῶν πραγμάτων, ὥσπερ σὺ περὶ Ὁμήρου, ἀλλὰ θείᾳ μοίρᾳ, τοῦτο μόνον οἷός τε ἕκαστος ποιεῖν καλῶς ἐφʼ ὃ ἡ Μοῦσα αὐτὸν ὥρμησεν, ὁ μὲν διθυράμβους, ὁ δὲ ἐγκώμια, ὁ δὲ ὑπορχήματα, ὁ δʼ ἔπη, ὁ δʼ ἰάμβους· τὰ δʼ ἄλλα φαῦλος αὐτῶν ἕκαστός ἐστιν. οὐ γὰρ τέχνῃ ταῦτα λέγουσιν ἀλλὰ θείᾳ δυνάμει, ἐπεί, εἰ περὶ ἑνὸς τέχνῃ καλῶς ἠπίσταντο λέγειν, κἂν περὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων· διὰ ταῦτα δὲ ὁ θεὸς ἐξαιρούμενος τούτων τὸν νοῦν τούτοις χρῆται ὑπηρέταις καὶ τοῖς χρησμῳδοῖς καὶ τοῖς μάντεσι τοῖς θείοις, ἵνα ἡμεῖς οἱ ἀκούοντες εἰδῶμεν ὅτι οὐχ οὗτοί εἰσιν οἱ ταῦτα λέγοντες οὕτω πολλοῦ ἄξια, οἷς νοῦς μὴ πάρεστιν, ἀλλʼ ὁ θεὸς αὐτός ἐστιν ὁ λέγων, διὰ τούτων δὲ φθέγγεται πρὸς ἡμᾶς. μέγιστον δὲ τεκμήριον τῷ λόγῳ Τύννιχος ὁ Χαλκιδεύς, ὃς ἄλλο μὲν οὐδὲν πώποτε ἐποίησε ποίημα ὅτου τις ἂν ἀξιώσειεν μνησθῆναι, τὸν δὲ παίωνα ὃν πάντες ᾁδουσι, σχεδόν τι πάντων μελῶν κάλλιστον, ἀτεχνῶς, ὅπερ αὐτὸς λέγει, εὕρημά τι Μοισᾶν. ἐν τούτῳ γὰρ δὴ μάλιστά μοι δοκεῖ ὁ θεὸς ἐνδείξασθαι ἡμῖν, ἵνα μὴ διστάζωμεν, ὅτι οὐκ ἀνθρώπινά ἐστιν τὰ καλὰ ταῦτα ποιήματα οὐδὲ ἀνθρώπων, ἀλλὰ θεῖα καὶ θεῶν, οἱ δὲ ποιηταὶ οὐδὲν ἀλλʼ ἢ ἑρμηνῆς εἰσιν τῶν θεῶν, κατεχόμενοι ἐξ ὅτου ἂν ἕκαστος κατέχηται.

ソクラテス

というのも、叙事詩の優れた詩人たちはみな、技術によってではなく、神に満たされ、とりつかれて、これらすべての美しい詩を語るのであり、抒情詩の優れた作り手たちも同様なのだから。ちょうどコリュバスの信徒たちが正気を失って踊るように、抒情詩の作り手たちもまた、正気を失ってこれらの美しい歌を作るのであり、調べとリズムの中に踏み入ると、バッコスの狂乱に陥り、とりつかれる。ちょうどバッコスの信女たちが、とりつかれているときには河から蜜と乳を汲むが、正気のときにはそうしないように、抒情詩の作り手たちの魂もまた、彼ら自身が言っているとおりのことをするのだ。というのも、詩人たちはたしか私たちに向かって言っているではないか。自分たちは、ムーサたちのある庭や谷間にある、蜜の流れる泉から歌を摘み取って、蜜蜂のように私たちのもとへ運んでくるのであり、自分たちもまたそのように飛びまわっているのだ、と。そして彼らは真実を言っている。というのも、詩人とは軽やかで、翼があり、聖なるものであって、神に満たされ、正気を離れ、知性（ヌース）がもはや自分のうちにない状態になるまでは、詩を作ることができないのだから。この持ちものをもっているかぎり、人間は誰であれ、詩を作ることも神託を歌うこともできない。そこで、彼らは技術によってではなく、神的な定め（テイア・モイラ）によって詩を作り、事柄について多くの美しいことを語るのだから――ちょうど君がホメロスについてそうするように――、それぞれが、ムーサが自分を駆り立てたものだけ、ある者は酒神讃歌（ディテュランボス）、ある者は頌歌、ある者は舞踏歌、ある者は叙事詩、ある者はイアンボス詩を見事に作ることができ、ほかのものについては、彼らのそれぞれはつまらない作り手なのだ。というのも、彼らはこれらを技術によってではなく、神的な力によって語るのだから。もし一つのことについて技術によって見事に語ることを知っていたのなら、ほかのすべてについてもそうできただろう。それゆえに神は、彼らから知性を取り去って、彼らを、神託を歌う者たちや神的な予言者たちと同じく、召使いとして用いるのだ。それは、私たち聞く者が、これほど価値あることを語っているのは、知性をもたないこの人々ではなく、神自身が語っているのであり、この人々を通じて私たちに声を発しているのだと知るためだ。この議論の最大の証拠は、カルキスのテュンニコスだ。彼は、誰かが覚えておくに値すると思うような詩をほかに一つも作ったことがないのに、誰もが歌っているあのパイアン――ほとんどあらゆる歌のなかで最も美しいもの――を作った。彼自身が言っているとおり、まさに「ムーサたちの見つけもの」だ。というのも、この例においてこそ、神は、私たちが疑わないように、次のことを私たちに示したのだと私には思われる。これらの美しい詩は人間的なものでも人間のものでもなく、神的なものであり神々のものであって、詩人たちは、それぞれがとりつかれている神によってとりつかれた、神々の解釈者（ヘルメーネウス）にほかならない、ということを。

535

ταῦτα ἐνδεικνύμενος ὁ θεὸς ἐξεπίτηδες διὰ τοῦ φαυλοτάτου ποιητοῦ τὸ κάλλιστον μέλος ᾖσεν· ἢ οὐ δοκῶ σοι ἀληθῆ λέγειν, ὦ Ἴων; — ναὶ μὰ τὸν Δία, ἔμοιγε· ἅπτει γάρ πώς μου τοῖς λόγοις τῆς ψυχῆς, ὦ Σώκρατες, καί μοι δοκοῦσι θείᾳ μοίρᾳ ἡμῖν παρὰ τῶν θεῶν ταῦτα οἱ ἀγαθοὶ ποιηταὶ ἑρμηνεύειν. — οὐκοῦν ὑμεῖς αὖ οἱ ῥαψῳδοὶ τὰ τῶν ποιητῶν ἑρμηνεύετε; — καὶ τοῦτο ἀληθὲς λέγεις. — οὐκοῦν ἑρμηνέων ἑρμηνῆς γίγνεσθε; — παντάπασί γε. — ἔχε δή μοι τόδε εἰπέ, ὦ Ἴων, καὶ μὴ ἀποκρύψῃ ὅτι ἄν σε ἔρωμαι· ὅταν εὖ εἴπῃς ἔπη καὶ ἐκπλήξῃς μάλιστα τοὺς θεωμένους, ἢ τὸν Ὀδυσσέα ὅταν ἐπὶ τὸν οὐδὸν ἐφαλλόμενον ᾁδῃς, ἐκφανῆ γιγνόμενον τοῖς μνηστῆρσι καὶ ἐκχέοντα τοὺς ὀιστοὺς πρὸ τῶν ποδῶν, ἢ Ἀχιλλέα ἐπὶ τὸν Ἕκτορα ὁρμῶντα, ἢ καὶ τῶν περὶ Ἀνδρομάχην ἐλεινῶν τι ἢ περὶ Ἑκάβην ἢ περὶ Πρίαμον, τότε πότερον ἔμφρων εἶ ἢ ἔξω σαυτοῦ γίγνῃ καὶ παρὰ τοῖς πράγμασιν οἴεταί σου εἶναι ἡ ψυχὴ οἷς λέγεις ἐνθουσιάζουσα, ἢ ἐν Ἰθάκῃ οὖσιν ἢ ἐν Τροίᾳ ἢ ὅπως ἂν καὶ τὰ ἔπη ἔχῃ; — ὡς ἐναργές μοι τοῦτο, ὦ Σώκρατες, τὸ τεκμήριον εἶπες· οὐ γάρ σε ἀποκρυψάμενος ἐρῶ. ἐγὼ γὰρ ὅταν ἐλεινόν τι λέγω, δακρύων ἐμπίμπλανταί μου οἱ ὀφθαλμοί· ὅταν τε φοβερὸν ἢ δεινόν, ὀρθαὶ αἱ τρίχες ἵστανται ὑπὸ φόβου καὶ ἡ καρδία πηδᾷ. — τί οὖν; φῶμεν, ὦ Ἴων, ἔμφρονα εἶναι τότε τοῦτον τὸν ἄνθρωπον, ὃς ἂν κεκοσμημένος ἐσθῆτι ποικίλῃ καὶ χρυσοῖσι στεφάνοις κλάῃ τʼ ἐν θυσίαις καὶ ἑορταῖς, μηδὲν ἀπολωλεκὼς τούτων, ἢ φοβῆται πλέον ἢ ἐν δισμυρίοις ἀνθρώποις ἑστηκὼς φιλίοις, μηδενὸς ἀποδύοντος μηδὲ ἀδικοῦντος; — οὐ μὰ τὸν Δία, οὐ πάνυ, ὦ Σώκρατες, ὥς γε τἀληθὲς εἰρῆσθαι. — οἶσθα οὖν ὅτι καὶ τῶν θεατῶν τοὺς πολλοὺς ταὐτὰ ταῦτα ὑμεῖς ἐργάζεσθε; — καὶ μάλα καλῶς οἶδα· καθορῶ γὰρ ἑκάστοτε αὐτοὺς ἄνωθεν ἀπὸ τοῦ βήματος κλάοντάς τε καὶ δεινὸν ἐμβλέποντας καὶ συνθαμβοῦντας τοῖς λεγομένοις. δεῖ γάρ με καὶ σφόδρʼ αὐτοῖς τὸν νοῦν προσέχειν· ὡς ἐὰν μὲν κλάοντας αὐτοὺς καθίσω, αὐτὸς γελάσομαι ἀργύριον λαμβάνων, ἐὰν δὲ γελῶντας, αὐτὸς κλαύσομαι ἀργύριον ἀπολλύς. — οἶσθα οὖν ὅτι οὗτός ἐστιν ὁ θεατὴς τῶν δακτυλίων ὁ ἔσχατος, ὧν ἐγὼ ἔλεγον ὑπὸ τῆς Ἡρακλειώτιδος λίθου ἀπʼ ἀλλήλων τὴν δύναμιν λαμβάνειν;

ソクラテス

これを示すために、神はわざと最もつまらない詩人を通じて、最も美しい歌を歌ったのだ。それとも、私の言うことは真実ではないと君には思われるかね、イオン。

イオン

いいえ、ゼウスにかけて、真実だと思います。あなたの言葉はどういうわけか私の魂に触れるのです、ソクラテス。そして優れた詩人たちは、神的な定めによって、神々からのこれらのことを私たちに解き明かしているのだと、私には思われます。

ソクラテス

では、君たち吟誦詩人は、今度は詩人たちの言葉を解き明かすのだね。

イオン

それも真実を言っています。

ソクラテス

それなら君たちは、解釈者の解釈者になるのではないか。

イオン

まったくそのとおりです。

ソクラテス

では、次のことを私に言ってほしい、イオン。私が何を尋ねても隠さないでくれ。君が叙事詩をうまく語って、観衆を最も強く驚かせるとき――オデュッセウスが敷居の上に跳び上がり、求婚者たちの前に姿を現して、足もとに矢をぶちまける場面を君が歌うときであれ、アキレウスがヘクトルに襲いかかる場面であれ、あるいはアンドロマケやヘカベやプリアモスをめぐる哀れな場面の何かであれ――そのとき、君は正気でいるのか、それとも我を忘れて、君の魂は神がかりとなって、君の語る出来事のそば、つまりイタケなりトロイアなり、叙事詩がどうであろうとその場にいると思い込んでいるのか。

イオン

なんとはっきりした証拠をあなたは私に言ったことでしょう、ソクラテス。隠さずに申し上げます。私は、何か哀れなことを語るときには、目に涙があふれます。恐ろしいことや凄まじいことを語るときには、恐怖で髪の毛が逆立ち、心臓が跳ねるのです。

ソクラテス

ではどうだろう、イオン。色とりどりの衣装と金の冠で飾り立てた男が、犠牲の儀式や祭りの場で、それらを何一つ失ってもいないのに泣いたり、二万人以上の友好的な人々の中に立っていて、誰も身ぐるみ剥ごうとも不正を加えようともしないのに恐れたりするとき、その人間はそのとき正気だと私たちは言うだろうか。

イオン

いいえ、ゼウスにかけて、真実を言えば、まったくそうではありません、ソクラテス。

ソクラテス

では、君たちが観衆の多くにも、まさにこれと同じことを引き起こしているのを知っているかね。

イオン

よく知っていますとも。私はそのたびに、壇の上から彼らを見下ろしますが、彼らは泣いたり、恐ろしげな目つきをしたり、語られることに一緒に驚いたりしています。私は彼らに大いに注意を向けていなければならないのです。もし彼らを泣かせて座らせておけば、私自身は銀貨を受け取って笑うことになりますが、もし笑わせてしまえば、私自身が銀貨を失って泣くことになるのですから。

ソクラテス

では、この観衆こそが、私の言っていた、ヘラクレイアの石から互いに力を受け取る指輪のうちの最後のものだと、君は知っているかね。

536

ὁ δὲ μέσος σὺ ὁ ῥαψῳδὸς καὶ ὑποκριτής, ὁ δὲ πρῶτος αὐτὸς ὁ ποιητής· ὁ δὲ θεὸς διὰ πάντων τούτων ἕλκει τὴν ψυχὴν ὅποι ἂν βούληται τῶν ἀνθρώπων, ἀνακρεμαννὺς ἐξ ἀλλήλων τὴν δύναμιν. καὶ ὥσπερ ἐκ τῆς λίθου ἐκείνης ὁρμαθὸς πάμπολυς ἐξήρτηται χορευτῶν τε καὶ διδασκάλων καὶ ὑποδιδασκάλων, ἐκ πλαγίου ἐξηρτημένων τῶν τῆς Μούσης ἐκκρεμαμένων δακτυλίων. καὶ ὁ μὲν τῶν ποιητῶν ἐξ ἄλλης Μούσης, ὁ δὲ ἐξ ἄλλης ἐξήρτηται—ὀνομάζομεν δὲ αὐτὸ κατέχεται, τὸ δέ ἐστι παραπλήσιον· ἔχεται γάρ—ἐκ δὲ τούτων τῶν πρώτων δακτυλίων, τῶν ποιητῶν, ἄλλοι ἐξ ἄλλου αὖ ἠρτημένοι εἰσὶ καὶ ἐνθουσιάζουσιν, οἱ μὲν ἐξ Ὀρφέως, οἱ δὲ ἐκ Μουσαίου· οἱ δὲ πολλοὶ ἐξ Ὁμήρου κατέχονταί τε καὶ ἔχονται. ὧν σύ, ὦ Ἴων, εἷς εἶ καὶ κατέχῃ ἐξ Ὁμήρου, καὶ ἐπειδὰν μέν τις ἄλλου του ποιητοῦ ᾁδῃ, καθεύδεις τε καὶ ἀπορεῖς ὅτι λέγῃς, ἐπειδὰν δὲ τούτου τοῦ ποιητοῦ φθέγξηταί τις μέλος, εὐθὺς ἐγρήγορας καὶ ὀρχεῖταί σου ἡ ψυχὴ καὶ εὐπορεῖς ὅτι λέγῃς· οὐ γὰρ τέχνῃ οὐδʼ ἐπιστήμῃ περὶ Ὁμήρου λέγεις ἃ λέγεις, ἀλλὰ θείᾳ μοίρᾳ καὶ κατοκωχῇ, ὥσπερ οἱ κορυβαντιῶντες ἐκείνου μόνου αἰσθάνονται τοῦ μέλους ὀξέως ὃ ἂν ᾖ τοῦ θεοῦ ἐξ ὅτου ἂν κατέχωνται, καὶ εἰς ἐκεῖνο τὸ μέλος καὶ σχημάτων καὶ ῥημάτων εὐποροῦσι, τῶν δὲ ἄλλων οὐ φροντίζουσιν· οὕτω καὶ σύ, ὦ Ἴων, περὶ μὲν Ὁμήρου ὅταν τις μνησθῇ, εὐπορεῖς, περὶ δὲ τῶν ἄλλων ἀπορεῖς· τούτου δʼ ἐστὶ τὸ αἴτιον, ὅ μʼ ἐρωτᾷς, διʼ ὅτι σὺ περὶ μὲν Ὁμήρου εὐπορεῖς, περὶ δὲ τῶν ἄλλων οὔ, ὅτι οὐ τέχνῃ ἀλλὰ θείᾳ μοίρᾳ Ὁμήρου δεινὸς εἶ ἐπαινέτης. — σὺ μὲν εὖ λέγεις, ὦ Σώκρατες· θαυμάζοιμι μεντἂν εἰ οὕτως εὖ εἴποις, ὥστε με ἀναπεῖσαι ὡς ἐγὼ κατεχόμενος καὶ μαινόμενος Ὅμηρον ἐπαινῶ. οἶμαι δὲ οὐδʼ ἂν σοὶ δόξαιμι, εἴ μου ἀκούσαις λέγοντος περὶ Ὁμήρου.

ソクラテス

中間の者が君、つまり吟誦詩人であり俳優であり、最初の者が詩人自身だ。そして神は、これらすべてを通じて、望むところへ人間の魂を引いていき、力を互いに次々とつり下げるのだ。そして、ちょうどあの石からのように、合唱隊員や合唱の指導者や副指導者たちのきわめて大勢の連なりが、ムーサからつり下がった指輪に横からつり下がっている。そして詩人のうち、ある者はあるムーサから、ある者は別のムーサからつり下がっている――私たちはそれを「とりつかれている（カテケタイ）」と呼ぶが、それはほとんど同じことだ。つかまれている（エケタイ）のだから――。そして、これら最初の指輪である詩人たちから、今度はほかの者たちが、それぞれ別の者からつり下がって神がかりとなる。ある者はオルペウスから、ある者はムサイオスから。だが大多数はホメロスにとりつかれ、つかまれている。イオン、君はそのうちの一人であって、ホメロスにとりつかれているのだ。だから、誰かがほかの詩人の何かを歌うときには、君は眠り込んで、何を言えばよいか困り果てるが、誰かがこの詩人の歌を声に出すと、すぐに目が覚めて、君の魂は踊り、言うべきことに事欠かない。というのも、君がホメロスについて語ることを語るのは、技術によってでも知識によってでもなく、神的な定めととりつかれ（カトコーケー）によってなのだから。ちょうどコリュバスの信徒たちが、自分をとりつかせている神のものである歌だけを鋭く感じ取り、その歌に対しては身ぶりにも言葉にも事欠かないが、ほかの歌には気を払わないように、君もまた、イオン、誰かがホメロスに言及すると事欠かないが、ほかの詩人たちについては困り果てる。そしてこれこそが、君が私に尋ねたこと――どうして君はホメロスについては事欠かないのに、ほかの詩人たちについてはそうでないのか――の原因なのだ。君は技術によってではなく、神的な定めによって、ホメロスの見事な讃美者なのだ。

イオン

あなたの言うことは見事です、ソクラテス。ですが、私がとりつかれ、狂気に陥ってホメロスを讃えているのだと私に信じ込ませるほど、あなたが見事に語れるとしたら、驚きですね。私がホメロスについて語るのを聞いたら、あなたにもそうは思われないだろうと思います。

ひと目でわかる超要約「第2部 詩作と吟誦は技術か神的霊感か」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全2場面）

重要語句・哲学概念の読み方

なぜホメロスについてだけ語れるのか532c–533c

磁石のたとえ――神的な力の連鎖533c–536d

ひと目でわかる超要約「第2部　詩作と吟誦は技術か神的霊感か」の要点