PLATO · PHAEDO · 69e–84b

第2部　魂の不死をめぐる最初の論証

Part II — The First Arguments for the Immortality of the Soul

Stephanus 69e–84b全 11 区分日希逐語訳

魂は身体を離れると煙のように散ってしまうのではないか、というケベスの不安に、ソクラテスは三つの論証で答える。反対のものは反対のものから生じるので、生きている者は死んだ者から生まれ、生成は円を描いてめぐる。学ぶことは想起であり、私たちは等しいものそれ自体を生まれる前に知っていたのだから、魂は生まれる前にもあった。そして魂は、見えず、ただ一つの姿でいつも同じようにある神的なものに似ていて、分解されにくい。身体に縛られたままの魂は墓のまわりをさまよい、獣に生まれ変わるが、知恵を愛し求めることによって清められた魂は、神的なものへと去っていく。

ひと目でわかる超要約パイドン（第2部）の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

①生と死が互いから生じる「反対物からの循環論証」、②「等しさそのもの」の概念を産まれる前から知っていたとする「想起説」、③目に見えず不変なイデアに魂が似ているとする「類似性の論証」の三つを展開する。（『パイドン』全体の位置づけ：毒杯を仰ぐ当日の獄中で、ソクラテスが弟子たちに「哲学とは死の練習である」と語り、反対物からの生成・想起説・イデアとの類似・生命の原理という四つの論証によって魂の不死を示し、壮大な死後の「真の大地」の神話を語ったのち穏やかに旅立つ名篇。）

重要語句・哲学概念の読み方

死の練習（メレテー・タナトゥー）としての哲学: 死とは魂が肉体から分離することであり、哲学者は生きている間から感覚や肉体的欲望を離れて魂そのもので真理（イデア）を観ようと訓練しているという思想。
第二の航海（イデア原因論）: ソクラテスが自然学の機械的説明に失望したのち、直接太陽を見て目を傷める代わりに水面の映像を見るように、「美そのもの」「大そのもの」という形相（イデア）への関与（分有）によって物事の原因を説明する手法。
真の大地とタルタロスの神話: 私たちが住む地中海世界は大地のくぼみの底にすぎず、清らかなアイテールの中に宝石のように輝く「真の大地」があるという死後世界のヴィジョン。

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魂は死後も散り散りにならないか――ケベスの不安69e–70d

69e

εἰπόντος δὴ τοῦ Σωκράτους ταῦτα, ὑπολαβὼν ὁ Κέβης ἔφη· ὦ Σώκρατες, τὰ μὲν ἄλλα ἔμοιγε δοκεῖ καλῶς λέγεσθαι, τὰ δὲ περὶ τῆς ψυχῆς πολλὴν ἀπιστίαν παρέχει τοῖς ἀνθρώποις μή, ἐπειδὰν ἀπαλλαγῇ τοῦ σώματος, οὐδαμοῦ ἔτι ᾖ, ἀλλ’ ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ διαφθείρηταί τε καὶ ἀπολλύηται ᾗ ἂν ὁ ἄνθρωπος ἀποθνῄσκῃ, εὐθὺς ἀπαλλαττομένη τοῦ σώματος, καὶ ἐκβαίνουσα ὥσπερ πνεῦμα ἢ καπνὸς διασκεδασθεῖσα οἴχηται διαπτομένη καὶ οὐδὲν ἔτι οὐδαμοῦ ᾖ. ἐπεί, εἴπερ εἴη που αὐτὴ καθ’ αὑτὴν συνηθροισμένη καὶ ἀπηλλαγμένη τούτων τῶν κακῶν ὧν σὺ νυνδὴ διῆλθες, πολλὴ ἂν εἴη ἐλπὶς καὶ καλή, ὦ Σώκρατες, ὡς ἀληθῆ ἐστιν ἃ σὺ λέγεις· ἀλλὰ τοῦτο δὴ ἴσως οὐκ ὀλίγης παραμυθίας δεῖται καὶ πίστεως, ὡς ἔστι τε ψυχὴ ἀποθανόντος τοῦ ἀνθρώπου καί τινα δύναμιν ἔχει καὶ φρόνησιν. ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις, ὁ Σωκράτης, ὦ Κέβης· ἀλλὰ τί δὴ ποιῶμεν; ἢ περὶ αὐτῶν τούτων βούλει διαμυθολογῶμεν, εἴτε εἰκὸς οὕτως ἔχειν εἴτε μή; ἐγὼ γοῦν, ἔφη ὁ Κέβης, ἡδέως ἂν ἀκούσαιμι ἥντινα δόξαν ἔχεις περὶ αὐτῶν. οὔκουν γ’ ἂν οἶμαι, ἦ δ’ ὃς ὁ Σωκράτης, εἰπεῖν τινα νῦν ἀκούσαντα, οὐδ’ εἰ κωμῳδοποιὸς εἴη, ὡς ἀδολεσχῶ καὶ οὐ περὶ προσηκόντων τοὺς λόγους ποιοῦμαι. εἰ οὖν δοκεῖ, χρὴ διασκοπεῖσθαι. σκεψώμεθα δὲ αὐτὸ τῇδέ πῃ, εἴτ’ ἄρα ἐν Ἅιδου εἰσὶν αἱ ψυχαὶ τελευτησάντων τῶν ἀνθρώπων εἴτε καὶ οὔ. παλαιὸς μὲν οὖν ἔστι τις λόγος οὗ μεμνήμεθα, ὡς εἰσὶν ἐνθένδε ἀφικόμεναι ἐκεῖ, καὶ πάλιν γε δεῦρο ἀφικνοῦνται καὶ γίγνονται ἐκ τῶν τεθνεώτων· καὶ εἰ τοῦθ’ οὕτως ἔχει, πάλιν γίγνεσθαι ἐκ τῶν ἀποθανόντων τοὺς ζῶντας, ἄλλο τι ἢ εἶεν ἂν αἱ ψυχαὶ ἡμῶν ἐκεῖ; οὐ γὰρ ἄν που πάλιν ἐγίγνοντο μὴ οὖσαι, καὶ τοῦτο ἱκανὸν τεκμήριον τοῦ ταῦτ’ εἶναι, εἰ τῷ ὄντι φανερὸν γίγνοιτο ὅτι οὐδαμόθεν ἄλλοθεν γίγνονται οἱ ζῶντες ἢ ἐκ τῶν τεθνεώτων· εἰ δὲ μὴ ἔστι τοῦτο, ἄλλου ἄν του δέοι λόγου. πάνυ μὲν οὖν, ἔφη ὁ Κέβης.

パイドン

ソクラテスがこう言うと、ケベスが引きとって言いました。「ソクラテス、ほかのことは立派に言われていると私には思われます。けれども、魂についてのことは、人間たちに大きな不信を与えるのです。魂は身体から離れると、もはやどこにもなく、人間が死ぬその日に、身体から離れるとすぐに滅び、消え去ってしまい、息や煙のように出て行って散り散りになり、飛び去って、もはやどこにもないのではないか、とね。というのも、もし魂が、それ自体でそれ自体として集まり、今しがたあなたが詳しく述べたこれらの悪から解き放たれて、どこかにあるのだとしたら、ソクラテス、あなたの言うことが本当であるという、大きく美しい望みがあることでしょう。けれども、このことは、おそらく、人間が死んだ後にも魂があり、何らかの力と思慮とをもっているということについて、少なからぬ励ましと信頼とを必要とするのです」。「本当のことを言っている、ケベス」とソクラテスは言いました。「では、どうしようか。まさにこれらのことについて、そうであるのがもっともかどうか、物語り合いたいかね」。「少なくとも私は」とケベスは言いました、「あなたがそれらについてどのような考えをもっておられるのか、喜んで聞きたいと思います」。「少なくとも」とソクラテスは言いました、「今聞いている者は誰も、たとえ喜劇作家であっても、私がむだ話をしていて、ふさわしくないことについて言論をしているとは言わないだろうと思う。そこで、もしよければ、詳しく考察しなければならない。では、こんなふうに考察してみよう。人間たちが最期を遂げたあと、その魂はハデスにあるのか、それともないのか。さて、私たちが覚えている古い言い伝えがある。魂はここからあちらへ行ってそこにあり、そしてまたここへやって来て、死んだ者たちから生まれるのだ、とね。そして、もしそうであって、死んだ者たちから生きている者たちがふたたび生まれるのだとしたら、私たちの魂はあちらにあるということになるのではないか。というのも、きっと、もしなかったなら、ふたたび生まれることはなかっただろうから。そして、もし生きている者たちが死んだ者たち以外のどこからも生まれないということが本当に明らかになるなら、それはこれらのことがそうであることのじゅうぶんな証拠となるだろう。だが、もしそうでないなら、何か別の言論が必要だろう」。「まったくそうです」とケベスは言いました。

反対のものは反対のものから生じる70d–72a

70d

μὴ τοίνυν κατ᾽ ἀνθρώπων, ἦ δ’ ὅς, σκόπει μόνον τοῦτο, εἰ βούλει ῥᾷον μαθεῖν, ἀλλὰ καὶ κατὰ ζῴων πάντων καὶ φυτῶν, καὶ συλλήβδην ὅσαπερ ἔχει γένεσιν περὶ πάντων ἴδωμεν ἆρ’ οὑτωσὶ γίγνεται πάντα, οὐκ ἄλλοθεν ἢ ἐκ τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία, ὅσοις τυγχάνει ὂν τοιοῦτόν τι, οἷον τὸ καλὸν τῷ αἰσχρῷ ἐναντίον που καὶ δίκαιον ἀδίκῳ, καὶ ἄλλα δὴ μυρία οὕτως ἔχει. τοῦτο οὖν σκεψώμεθα, ἆρα ἀναγκαῖον ὅσοις ἔστι τι ἐναντίον, μηδαμόθεν ἄλλοθεν αὐτὸ γίγνεσθαι ἢ ἐκ τοῦ αὐτῷ ἐναντίου. οἷον ὅταν μεῖζόν τι γίγνηται, ἀνάγκη που ἐξ ἐλάττονος ὄντος πρότερον ἔπειτα μεῖζον γίγνεσθαι; ναί. οὐκοῦν κἂν ἔλαττον γίγνηται, ἐκ μείζονος ὄντος πρότερον ὕστερον ἔλαττον γενήσεται; ἔστιν οὕτω, ἔφη. καὶ μὴν ἐξ ἰσχυροτέρου γε τὸ ἀσθενέστερον καὶ ἐκ βραδυτέρου τὸ θᾶττον; πάνυ γε. τί δέ; ἄν τι χεῖρον γίγνηται, οὐκ ἐξ ἀμείνονος, καὶ ἂν δικαιότερον, ἐξ ἀδικωτέρου; πῶς γὰρ οὔ; ἱκανῶς οὖν, ἔφη, ἔχομεν τοῦτο, ὅτι πάντα οὕτω γίγνεται, ἐξ ἐναντίων τὰ ἐναντία πράγματα; πάνυ γε. τί δ’ αὖ; ἔστι τι καὶ τοιόνδε ἐν αὐτοῖς, οἷον μεταξὺ ἀμφοτέρων πάντων τῶν ἐναντίων δυοῖν ὄντοιν δύο γενέσεις, ἀπὸ μὲν τοῦ ἑτέρου ἐπὶ τὸ ἕτερον, ἀπὸ δ’ αὖ τοῦ ἑτέρου πάλιν ἐπὶ τὸ ἕτερον· μείζονος μὲν πράγματος καὶ ἐλάττονος μεταξὺ αὔξησις καὶ φθίσις, καὶ καλοῦμεν οὕτω τὸ μὲν αὐξάνεσθαι, τὸ δὲ φθίνειν; ναί, ἔφη. οὐκοῦν καὶ διακρίνεσθαι καὶ συγκρίνεσθαι, καὶ ψύχεσθαι καὶ θερμαίνεσθαι, καὶ πάντα οὕτω, κἂν εἰ μὴ χρώμεθα τοῖς ὀνόμασιν ἐνιαχοῦ, ἀλλ’ ἔργῳ γοῦν πανταχοῦ οὕτως ἔχειν ἀναγκαῖον, γίγνεσθαί τε αὐτὰ ἐξ ἀλλήλων γένεσίν τε εἶναι ἑκατέρου εἰς ἄλληλα; πάνυ μὲν οὖν, ἦ δ᾽ ὅς. τί οὖν; ἔφη, τῷ ζῆν ἐστί τι ἐναντίον, ὥσπερ τῷ ἐγρηγορέναι τὸ καθεύδειν; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη. τί; τὸ τεθνάναι, ἔφη. οὐκοῦν ἐξ ἀλλήλων τε γίγνεται ταῦτα, εἴπερ ἐναντία ἐστιν, καὶ αἱ γενέσεις εἰσὶν αὐτοῖν μεταξὺ δύο δυοῖν ὄντοιν; πῶς γὰρ οὔ; τὴν μὲν τοίνυν ἑτέραν συζυγίαν ὧν νυνδὴ ἔλεγον ἐγώ σοι, ἔφη, ἐρῶ, ὁ Σωκράτης, καὶ αὐτὴν καὶ τὰς γενέσεις· σὺ δέ μοι τὴν ἑτέραν. λέγω δὲ τὸ μὲν καθεύδειν, τὸ δὲ ἐγρηγορέναι, καὶ ἐκ τοῦ καθεύδειν τὸ ἐγρηγορέναι γίγνεσθαι καὶ ἐκ τοῦ ἐγρηγορέναι τὸ καθεύδειν, καὶ τὰς γενέσεις αὐτοῖν τὴν μὲν καταδαρθάνειν εἶναι, τὴν δ’ ἀνεγείρεσθαι. ἱκανῶς σοι, ἔφη, ἢ οὔ; πάνυ μὲν οὖν. λέγε δή μοι καὶ σύ, ἔφη, οὕτω περὶ ζωῆς καὶ θανάτου. οὐκ ἐναντίον μὲν φῂς τῷ ζῆν τὸ τεθνάναι εἶναι; ἔγωγε. γίγνεσθαι δὲ ἐξ ἀλλήλων; ναί. ἐξ οὖν τοῦ ζῶντος τί τὸ γιγνόμενον; τὸ τεθνηκός, ἔφη. τί δέ, ἦ δ’ ὅς, ἐκ τοῦ τεθνεῶτος; ἀναγκαῖον, ἔφη, ὁμολογεῖν ὅτι τὸ ζῶν. ἐκ τῶν τεθνεώτων ἄρα, ὦ Κέβης, τὰ ζῶντά τε καὶ οἱ ζῶντες γίγνονται; φαίνεται, ἔφη. εἰσὶν ἄρα, ἔφη, αἱ ψυχαὶ ἡμῶν ἐν Ἅιδου. ἔοικεν. οὐκοῦν καὶ τοῖν γενεσέοιν τοῖν περὶ ταῦτα ἥ γ’ ἑτέρα σαφὴς οὖσα τυγχάνει; τὸ γὰρ ἀποθνῄσκειν σαφὲς δήπου, ἢ οὔ; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη. πῶς οὖν, ἦ δ’ ὅς, ποιήσομεν; οὐκ ἀνταποδώσομεν τὴν ἐναντίαν γένεσιν, ἀλλὰ ταύτῃ χωλὴ ἔσται ἡ φύσις; ἢ ἀνάγκη ἀποδοῦναι τῷ ἀποθνῄσκειν ἐναντίαν τινὰ γένεσιν; πάντως που, ἔφη. τίνα ταύτην; τὸ ἀναβιώσκεσθαι. οὐκοῦν, ἦ δ’ ὅς, εἴπερ ἔστι τὸ ἀναβιώσκεσθαι, ἐκ τῶν τεθνεώτων ἂν εἴη γένεσις εἰς τοὺς ζῶντας αὕτη, τὸ ἀναβιώσκεσθαι; πάνυ γε. ὁμολογεῖται ἄρα ἡμῖν καὶ ταύτῃ τοὺς ζῶντας ἐκ τῶν τεθνεώτων γεγονέναι οὐδὲν ἧττον ἢ τοὺς τεθνεῶτας ἐκ τῶν ζώντων, τούτου δὲ ὄντος ἱκανόν που ἐδόκει τεκμήριον εἶναι ὅτι ἀναγκαῖον τὰς τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναί που, ὅθεν δὴ πάλιν γίγνεσθαι.

パイドン

「それでは」とあの人は言いました、「もっとたやすく学びたいなら、このことを人間についてだけ考察するのではなく、すべての動物と植物についても、そして要するに、生成をもつかぎりのすべてのものについて見てみよう。すべてのものはこのようにして生じるのではないか。すなわち、反対のものは反対のもの以外のどこからでもなく生じるのではないか。何かそうした反対のものがたまたまあるかぎりのものについてはね。たとえば、美しいものはどこかで醜いものの反対であり、正しいものは不正なものの反対であって、ほかにも無数のものがそのようになっている。そこで、このことを考察しよう。何か反対のものがあるかぎりのものは、それ自身の反対のもの以外のどこからでもなく生じることが必然かどうか。たとえば、何かがより大きくなるときには、きっと、それはまずより小さかったものから、その後でより大きくなることが必然ではないか」。「はい」。「それでは、もしより小さくなるとすれば、まずより大きかったものから、後でより小さくなるのではないか」。「そのとおりです」と彼は言いました。「そしてまた、より強いものからより弱いものが、より遅いものからより速いものが生じるのではないか」。「まったくそうです」。「ではどうか。何かがより悪くなるとすれば、よりよいものからではないか。そしてより正しくなるとすれば、より不正なものからではないか」。「どうしてそうでないことがありましょう」。「それでは」とあの人は言いました、「すべてのものはこのようにして生じる、すなわち反対の事柄は反対のものから生じる、ということを、私たちはじゅうぶんに得ているのだね」。「まったくそうです」。「ではまたどうか。それらのうちには、次のようなものもあるのではないか。すべての反対のものの両方のあいだに、それらが二つであるので、二つの生成があり、一方から他方へ、また逆に他方から一方へと向かう、というような。より大きな事柄とより小さな事柄とのあいだには増大と減少とがあり、そのように一方を増えることと呼び、他方を減ることと呼ぶのではないか」。「はい」と彼は言いました。「それでは、分かれることと結びつくこと、冷えることと温まることも、そしてすべてのものもそのようになっているのではないか。たとえ所によってはその名前を用いないとしても、少なくとも事実においては、どこでもそうなっていることが必然ではないか。すなわち、それらが互いから生じ、それぞれの互いへの生成があるのだ」。「まったくそうです」とあの人は言いました。「では、どうか」とあの人は言いました。「生きていることにも、ちょうど目覚めていることに眠っていることが反対であるように、何か反対のものがあるか」。「まったくあります」と彼は言いました。「何かね」。「死んでいることです」と彼は言いました。「それでは、もしそれらが反対のものであるなら、それらは互いから生じ、それらが二つであるので、そのあいだには二つの生成があるのではないか」。「どうしてそうでないことがありましょう」。「では、今しがた私が言っていた二組のうちの一方を」とソクラテスは言いました、「その組そのものも、その生成も、私が君に言おう。そして君は、私にもう一方を言ってくれたまえ。私が言うのは、一方は眠っていること、他方は目覚めていることであり、眠っていることから目覚めていることが生じ、目覚めていることから眠っていることが生じるのであって、それらの生成は、一方は眠りこむことであり、他方は目覚めることだ、ということだ。これで君にはじゅうぶんか、それともそうでないか」。「まったくじゅうぶんです」。「では、君も私に」とあの人は言いました、「生と死について、そのように言ってくれたまえ。君は、死んでいることは生きていることの反対であると言うのではないか」。「言います」。「そして、それらは互いから生じると」。「はい」。「では、生きているものから生じるのは何か」。「死んでいるものです」と彼は言いました。「では」とあの人は言いました、「死んでいるものからは何か」。「生きているものだと同意するのが必然です」と彼は言いました。「それでは、ケベス、生きているもの、また生きている者たちは、死んでいる者たちから生じるのだね」。「そう見えます」と彼は言いました。「それでは」とあの人は言いました、「私たちの魂はハデスにあるのだ」。「そのようです」。「それでは、これらにかかわる二つの生成のうち、少なくとも一方は、たまたまはっきりしたものではないか。というのも、死ぬことはきっとはっきりしているのだから。そうではないか」。「まったくそうです」と彼は言いました。「では」とあの人は言いました、「私たちはどうしようか。反対の生成を対応させて返さず、この点で自然は片足を引きずることになるのだろうか。それとも、死ぬことに何らかの反対の生成を返すことが必然なのだろうか」。「きっと、どうしてもそうです」と彼は言いました。「それは何か」。「生き返ることです」。「それでは」とあの人は言いました、「もし生き返ることがあるとすれば、それは死んでいる者たちから生きている者たちへの生成であることになるだろう。すなわち、生き返ることがね」。「まったくそうです」。「それでは、この点でもまた、生きている者たちが死んでいる者たちから生じたことは、死んでいる者たちが生きている者たちから生じたことに劣らず、私たちに同意されたことになる。そして、もしそうであるなら、死んだ者たちの魂がどこかにあって、そこからふたたび生じるのが必然だということの、じゅうぶんな証拠だと、きっと私たちには思われたのだ」。

生成は円を描く――エンデュミオンとアナクサゴラス72a–72e

72a

δοκεῖ μοι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ἐκ τῶν ὡμολογημένων ἀναγκαῖον οὕτως ἔχειν. ἰδὲ τοίνυν οὕτως, ἔφη, ὦ Κέβης, ὅτι οὐδ’ ἀδίκως ὡμολογήκαμεν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ. εἰ γὰρ μὴ ἀεὶ ἀνταποδιδοίη τὰ ἕτερα τοῖς ἑτέροις γιγνόμενα, ὡσπερεὶ κύκλῳ περιιόντα, ἀλλ’ εὐθεῖά τις εἴη ἡ γένεσις ἐκ τοῦ ἑτέρου μόνον εἰς τὸ καταντικρὺ καὶ μὴ ἀνακάμπτοι πάλιν ἐπὶ τὸ ἕτερον μηδὲ καμπὴν ποιοῖτο, οἶσθ’ ὅτι πάντα τελευτῶντα τὸ αὐτὸ σχῆμα ἂν σχοίη καὶ τὸ αὐτὸ πάθος ἂν πάθοι καὶ παύσαιτο γιγνόμενα; πῶς λέγεις; ἔφη. οὐδὲν χαλεπόν, ἦ δ’ ὅς, ἐννοῆσαι ὃ λέγω· ἀλλ’ οἷον εἰ τὸ καταδαρθάνειν μὲν εἴη, τὸ δ’ ἀνεγείρεσθαι μὴ ἀνταποδιδοίη γιγνόμενον ἐκ τοῦ καθεύδοντος, οἶσθ’ ὅτι τελευτῶντα πάντ’ ἂν λῆρον τὸν Ἐνδυμίωνα ἀποδείξειεν καὶ οὐδαμοῦ ἂν φαίνοιτο διὰ τὸ καὶ τἆλλα πάντα ταὐτὸν ἐκείνῳ πεπονθέναι, καθεύδειν. κἂν εἰ συγκρίνοιτο μὲν πάντα, διακρίνοιτο δὲ μή, ταχὺ ἂν τὸ τοῦ Ἀναξαγόρου γεγονὸς εἴη, ὁμοῦ πάντα χρήματα. ὡσαύτως δέ, ὦ φίλε Κέβης, καὶ εἰ ἀποθνῄσκοι μὲν πάντα ὅσα τοῦ ζῆν μεταλάβοι, ἐπειδὴ δὲ ἀποθάνοι, μένοι ἐν τούτῳ τῷ σχήματι τὰ τεθνεῶτα καὶ μὴ πάλιν ἀναβιώσκοιτο, ἆρ’ οὐ πολλὴ ἀνάγκη τελευτῶντα πάντα τεθνάναι καὶ μηδὲν ζῆν; εἰ γὰρ ἐκ μὲν τῶν ἄλλων τὰ ζῶντα γίγνοιτο, τὰ δὲ ζῶντα θνῄσκοι, τίς μηχανὴ μὴ οὐχὶ πάντα καταναλωθῆναι εἰς τὸ τεθνάναι; οὐδὲ μία μοι δοκεῖ, ἔφη ὁ Κέβης, ὦ Σώκρατες, ἀλλά μοι δοκεῖς παντάπασιν ἀληθῆ λέγειν. ἔστιν γάρ, ἔφη, ὦ Κέβης, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, παντὸς μᾶλλον οὕτω, καὶ ἡμεῖς αὐτὰ ταῦτα οὐκ ἐξαπατώμενοι ὁμολογοῦμεν, ἀλλ’ ἔστι τῷ ὄντι καὶ τὸ ἀναβιώσκεσθαι καὶ ἐκ τῶν τεθνεώτων τοὺς ζῶντας γίγνεσθαι καὶ τὰς τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναι καὶ ταῖς μέν γε ἀγαθαῖς ἄμεινον εἶναι, ταῖς δὲ κακαῖς κάκιον.

パイドン

「ソクラテス、同意されたことからして、そうであることが必然だと私には思われます」と彼は言いました。「では、ケベス、こう見てくれたまえ」とあの人は言いました、「私たちが不正に同意したのでもないことを。私にはそう思われるのだがね。というのも、もし一方のものが、ちょうど円を描いてめぐるように、いつも他方のものに生じて対応し返すのでなく、生成が何かまっすぐなもので、一方からその向かいのものへと向かうだけで、ふたたび他方へと折り返さず、曲がることもないとしたら、すべてのものはついには同じ形をとり、同じ状態をこうむって、生じることをやめてしまうだろう、と君は知っているかね」。「どういう意味ですか」と彼は言いました。「私の言うことを考えるのは少しも難しくない」とあの人は言いました。「たとえば、眠りこむことはあっても、眠っている者から生じる目覚めることがそれに対応して返されないとしたら、ついには、すべてのものがエンデュミオンをたわごとにしてしまい、どこにも見えなくなるだろうと、君は知っているかね。ほかのすべてのものもあの人と同じ状態、すなわち眠っている状態にあることになるのだから。また、もしすべてのものが結びつくだけで分かれることがないとしたら、すぐにもアナクサゴラスの言う『すべてのものが一緒に』ということになるだろう。同じように、親しいケベス、もし生きることにあずかるすべてのものが死にはするが、死んだ後には、死んだものたちがその形のうちにとどまり、ふたたび生き返ることがないとしたら、ついにはすべてのものが死んでいて、何一つ生きていないことになるのが、大いに必然ではないか。というのも、もし生きているものがほかのものから生じるのに、生きているものは死ぬのだとしたら、すべてのものが死んでいることへと使い尽くされないようにする、どんな手だてがあるだろうか」。「一つもないと私には思われます、ソクラテス」とケベスは言いました。「いや、あなたのおっしゃることはまったく本当だと私には思われます」。「というのも、ケベス」とあの人は言いました、「私には、何にもましてそのとおりであると思われるのだ。そして、私たちはまさにこれらのことに、欺かれて同意しているのではない。本当に、生き返ることもあり、死んだ者たちから生きている者たちが生じることもあり、死んだ者たちの魂があることもあり、そして善い魂にはよりよく、悪い魂にはより悪くあるのだ」。

学ぶことは想起である――竪琴と恋する者72e–74a

72e

καὶ μήν, ἔφη ὁ Κέβης ὑπολαβών, καὶ κατ’ ἐκεῖνόν γε τὸν λόγον, ὦ Σώκρατες, εἰ ἀληθής ἐστιν, ὃν σὺ εἴωθας θαμὰ λέγειν, ὅτι ἡμῖν ἡ μάθησις οὐκ ἄλλο τι ἢ ἀνάμνησις τυγχάνει οὖσα, καὶ κατὰ τοῦτον ἀνάγκη που ἡμᾶς ἐν προτέρῳ τινὶ χρόνῳ μεμαθηκέναι ἃ νῦν ἀναμιμνῃσκόμεθα. τοῦτο δὲ ἀδύνατον, εἰ μὴ ἦν που ἡμῖν ἡ ψυχὴ πρὶν ἐν τῷδε τῷ ἀνθρωπίνῳ εἴδει γενέσθαι· ὥστε καὶ ταύτῃ ἀθάνατον ἡ ψυχή τι ἔοικεν εἶναι. ἀλλά, ὦ Κέβης, ἔφη ὁ Σιμμίας ὑπολαβών, ποῖαι τούτων αἱ ἀποδείξεις; ὑπόμνησόν με· οὐ γὰρ σφόδρα ἐν τῷ παρόντι μέμνημαι. ἑνὶ μὲν λόγῳ, ἔφη ὁ Κέβης, καλλίστῳ, ὅτι ἐρωτώμενοι οἱ ἄνθρωποι, ἐάν τις καλῶς ἐρωτᾷ, αὐτοὶ λέγουσιν πάντα ᾗ ἔχει — καίτοι εἰ μὴ ἐτύγχανεν αὐτοῖς ἐπιστήμη ἐνοῦσα καὶ ὀρθὸς λόγος, οὐκ ἂν οἷοί τ’ ἦσαν τοῦτο ποιῆσαι — ἔπειτα ἐάν τις ἐπὶ τὰ διαγράμματα ἄγῃ ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων, ἐνταῦθα σαφέστατα κατηγορεῖ ὅτι τοῦτο οὕτως ἔχει. εἰ δὲ μὴ ταύτῃ γε, ἔφη, πείθῃ, ὦ Σιμμία, ὁ Σωκράτης, σκέψαι ἂν τῇδέ πῄ σοι σκοπουμένῳ συνδόξῃ. ἀπιστεῖς γὰρ δὴ πῶς ἡ καλουμένη μάθησις ἀνάμνησίς ἐστιν; ἀπιστῶ μέν σοι ἔγωγε, ἦ δ’ ὃς ὁ Σιμμίας, οὔ, αὐτὸ δὲ τοῦτο, ἔφη, δέομαι παθεῖν περὶ οὗ ὁ λόγος, ἀναμνησθῆναι. καὶ σχεδόν γε ἐξ ὧν Κέβης ἐπεχείρησε λέγειν ἤδη μέμνημαι καὶ πείθομαι· οὐδὲν μεντἂν ἧττον ἀκούοιμι νῦν πῇ σὺ ἐπεχείρησας λέγειν. τῇδ’ ἔγωγε, ἦ δ’ ὅς. ὁμολογοῦμεν γὰρ δήπου, εἴ τίς τι ἀναμνησθήσεται, δεῖν αὐτὸν τοῦτο πρότερόν ποτε ἐπίστασθαι. πάνυ γ᾽, ἔφη. ἆρ’ οὖν καὶ τόδε ὁμολογοῦμεν, ὅταν ἐπιστήμη παραγίγνηται τρόπῳ τοιούτῳ, ἀνάμνησιν εἶναι; λέγω δὲ τίνα τρόπον; τόνδε. ἐάν τίς τι ἕτερον ἢ ἰδὼν ἢ ἀκούσας ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν λαβὼν μὴ μόνον ἐκεῖνο γνῷ, ἀλλὰ καὶ ἕτερον ἐννοήσῃ οὗ μὴ ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη ἀλλ’ ἄλλη, ἆρα οὐχὶ τοῦτο δικαίως λέγομεν ὅτι ἀνεμνήσθη, οὗ τὴν ἔννοιαν ἔλαβεν; πῶς λέγεις; οἷον τὰ τοιάδε· ἄλλη που ἐπιστήμη ἀνθρώπου καὶ λύρας. πῶς γὰρ οὔ; οὐκοῦν οἶσθα ὅτι οἱ ἐρασταί, ὅταν ἴδωσιν λύραν ἢ ἱμάτιον ἢ ἄλλο τι οἷς τὰ παιδικὰ αὐτῶν εἴωθε χρῆσθαι, πάσχουσι τοῦτο· ἔγνωσάν τε τὴν λύραν καὶ ἐν τῇ διανοίᾳ ἔλαβον τὸ εἶδος τοῦ παιδὸς οὗ ἦν ἡ λύρα; τοῦτο δέ ἐστιν ἀνάμνησις· ὥσπερ γε καὶ Σιμμίαν τις ἰδὼν πολλάκις Κέβητος ἀνεμνήσθη, καὶ ἄλλα που μυρία τοιαῦτ’ ἂν εἴη. μυρία μέντοι νὴ Δία, ἔφη ὁ Σιμμίας. οὐκοῦν, ἦ δ’ ὅς, τὸ τοιοῦτον ἀνάμνησίς τίς ἐστι; μάλιστα μέντοι ὅταν τις τοῦτο πάθῃ περὶ ἐκεῖνα ἃ ὑπὸ χρόνου καὶ τοῦ μὴ ἐπισκοπεῖν ἤδη ἐπελέληστο; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη. τί δέ; ἦ δ’ ὅς· ἔστιν ἵππον γεγραμμένον ἰδόντα καὶ λύραν γεγραμμένην ἀνθρώπου ἀναμνησθῆναι, καὶ Σιμμίαν ἰδόντα γεγραμμένον Κέβητος ἀναμνησθῆναι; πάνυ γε. οὐκοῦν καὶ Σιμμίαν ἰδόντα γεγραμμένον αὐτοῦ Σιμμίου ἀναμνησθῆναι; ἔστι μέντοι, ἔφη. ἆρ’ οὖν οὐ κατὰ πάντα ταῦτα συμβαίνει τὴν ἀνάμνησιν εἶναι μὲν ἀφ’ ὁμοίων, εἶναι δὲ καὶ ἀπὸ ἀνομοίων; συμβαίνει. ἀλλ’ ὅταν γε ἀπὸ τῶν ὁμοίων ἀναμιμνῄσκηταί τίς τι, ἆρ’ οὐκ ἀναγκαῖον τόδε προσπάσχειν, ἐννοεῖν εἴτε τι ἐλλείπει τοῦτο κατὰ τὴν ὁμοιότητα εἴτε μὴ ἐκείνου οὗ ἀνεμνήσθη; ἀνάγκη, ἔφη.

パイドン

「そしてまた」とケベスが引きとって言いました、「ソクラテス、あなたがしばしば言っておられるあの言論、すなわち私たちにとって学ぶことは想起することにほかならないという言論によっても、もしそれが本当なら、私たちは今想起していることを、以前の何らかの時に学んでいたのでなければならないでしょう。だが、それは、もし私たちの魂が、この人間の姿のうちに生まれる前にどこかにあったのでなければ、不可能です。ですから、この点でも、魂は何か不死なるものであるように思われます」。「だが、ケベス」とシミアスが引きとって言いました、「それらの証明はどのようなものだったかね。思い出させてくれたまえ。今は、あまりよく覚えていないのだ」。「一つの、最も美しい言論によれば」とケベスは言いました、「人間たちは、尋ねられると、もし誰かが立派に尋ねるなら、自分ですべてのことを、それがどうなっているかのとおりに言う――しかも、もし彼らのうちに知識と正しい言論とがたまたま内在していなかったなら、そうすることはできなかっただろう――。次に、もし誰かが図形やほかのそうしたものへと導くなら、そこでこそ、これがそのとおりであることが最もはっきりと示されるのです」。「だが、もしこの点で説得されないなら、シミアス」とソクラテスは言いました、「こんなふうに考察してみれば、君にも同意できるかどうか見てくれたまえ。というのも、いわゆる学ぶことがどうして想起であるのか、君は信じられないのだね」。「私は、あなたを信じないのではありません」とシミアスは言いました。「そうではなく、まさに言論がそれについてのものであること、すなわち想起することを、私自身が経験する必要があるのです。そして、ケベスが言おうとしたことから、私はもうほとんど思い出して、説得されています。それでも、あなたがどのように言おうとされたのかを、今聞きたいのです」。「私はこうだ」とあの人は言いました。「というのも、私たちはきっと、もし誰かが何かを想起するとすれば、その人はそれを以前に知っていたのでなければならない、ということに同意するのだから」。「まったくそうです」と彼は言いました。「では、次のことにも同意するだろうか。次のような仕方で知識が生じるときには、それが想起である、ということに。どのような仕方かと言えば、こういうことだ。もし人が、何かを見たり聞いたり、あるいは何かほかの感覚によってとらえたりして、それを知るだけでなく、それと同じ知識ではなく別の知識の対象である別のものをも思い浮かべるとしたら、その人は、思い浮かべたそのものを想起したのだと、私たちは正当に言うのではないか」。「どういう意味ですか」。「たとえば、こういうことだ。人間についての知識と竪琴についての知識とは、きっと別のものだ」。「どうしてそうでないことがありましょう」。「それでは、恋する者たちは、愛する少年がいつも使っていた竪琴や上着やほかの何かを見ると、こういう目にあうのを、君は知っているだろう。竪琴を認めると同時に、その竪琴の持ち主である少年の姿を、思考のうちにとらえるのだ。これが想起なのだ。ちょうど、シミアスを見て、しばしばケベスを想起する人もいるようにね。そして、ほかにもきっと、そうしたことは無数にあるだろう」。「まったく無数にあります、ゼウスにかけて」とシミアスは言いました。「それでは」とあの人は言いました、「そうしたことは一種の想起なのではないか。とりわけ、時がたち、目をとめなかったために、もう忘れてしまっていたものについて、人がこうした目にあうときにはね」。「まったくそうです」と彼は言いました。「ではどうか」とあの人は言いました。「描かれた馬や描かれた竪琴を見て人間を想起したり、描かれたシミアスを見てケベスを想起したりすることはあるだろうか」。「まったくあります」。「それでは、描かれたシミアスを見て、シミアスその人を想起することもあるのではないか」。「たしかにあります」と彼は言いました。「それでは、これらすべてのことからして、想起は似たものから生じることもあれば、似ていないものから生じることもある、ということになるのではないか」。「そうなります」。「だが、人が似たものから何かを想起するときには、次のことをもこうむるのが必然ではないか。すなわち、それが、想起したあのものに比べて、似ていることの点で何かが欠けているかどうかを思い浮かべる、ということを」。「必然です」と彼は言いました。

等しいものそれ自体と、生まれる前の知識74a–75d

74a

σκόπει δή, ἦ δ’ ὅς, εἰ ταῦτα οὕτως ἔχει. φαμέν πού τι εἶναι ἴσον, οὐ ξύλον λέγω ξύλῳ οὐδὲ λίθον λίθῳ οὐδ᾽ ἄλλο τῶν τοιούτων οὐδέν, ἀλλὰ παρὰ ταῦτα πάντα ἕτερόν τι, αὐτὸ τὸ ἴσον· φῶμέν τι εἶναι ἢ μηδέν; φῶμεν μέντοι νὴ Δί᾽, ἔφη ὁ Σιμμίας, θαυμαστῶς γε. ἦ καὶ ἐπιστάμεθα αὐτὸ ὃ ἔστιν; πάνυ γε, ἦ δ’ ὅς. πόθεν λαβόντες αὐτοῦ τὴν ἐπιστήμην; ἆρ’ οὐκ ἐξ ὧν νυνδὴ ἐλέγομεν, ἢ ξύλα ἢ λίθους ἢ ἄλλα ἄττα ἰδόντες ἴσα, ἐκ τούτων ἐκεῖνο ἐνενοήσαμεν, ἕτερον ὂν τούτων; ἢ οὐχ ἕτερόν σοι φαίνεται; σκόπει δὲ καὶ τῇδε. ἆρ’ οὐ λίθοι μὲν ἴσοι καὶ ξύλα ἐνίοτε ταὐτὰ ὄντα τῷ μὲν ἴσα φαίνεται, τῷ δ’ οὔ; πάνυ μὲν οὖν. τί δέ; αὐτὰ τὰ ἴσα ἔστιν ὅτε ἄνισά σοι ἐφάνη, ἢ ἡ ἰσότης ἀνισότης; οὐδεπώποτέ γε, ὦ Σώκρατες. οὐ ταὐτὸν ἄρα ἐστίν, ἦ δ’ ὅς, ταῦτά τε τὰ ἴσα καὶ αὐτὸ τὸ ἴσον. οὐδαμῶς μοι φαίνεται, ὦ Σώκρατες. ἀλλὰ μὴν ἐκ τούτων γ᾽, ἔφη, τῶν ἴσων, ἑτέρων ὄντων ἐκείνου τοῦ ἴσου, ὅμως αὐτοῦ τὴν ἐπιστήμην ἐννενόηκάς τε καὶ εἴληφας; ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις. οὐκοῦν ἢ ὁμοίου ὄντος τούτοις ἢ ἀνομοίου; πάνυ γε. διαφέρει δέ γε, ἦ δ’ ὅς, οὐδέν· ἕως ἂν ἄλλο ἰδὼν ἀπὸ ταύτης τῆς ὄψεως ἄλλο ἐννοήσῃς, εἴτε ὅμοιον εἴτε ἀνόμοιον, ἀναγκαῖον, ἔφη, αὐτὸ ἀνάμνησιν γεγονέναι. πάνυ μὲν οὖν. τί δέ; ἦ δ’ ὅς· ἦ πάσχομέν τι τοιοῦτον περὶ τὰ ἐν τοῖς ξύλοις τε καὶ οἷς νυνδὴ ἐλέγομεν τοῖς ἴσοις; ἆρα φαίνεται ἡμῖν οὕτως ἴσα εἶναι ὥσπερ αὐτὸ τὸ ὃ ἔστιν, ἢ ἐνδεῖ τι ἐκείνου τῷ τοιοῦτον εἶναι οἷον τὸ ἴσον, ἢ οὐδέν; καὶ πολύ γε, ἔφη, ἐνδεῖ. οὐκοῦν ὁμολογοῦμεν, ὅταν τίς τι ἰδὼν ἐννοήσῃ ὅτι βούλεται μὲν τοῦτο ὃ νῦν ἐγὼ ὁρῶ εἶναι οἷον ἄλλο τι τῶν ὄντων, ἐνδεῖ δὲ καὶ οὐ δύναται τοιοῦτον εἶναι ἴσον οἷον ἐκεῖνο, ἀλλ’ ἔστιν φαυλότερον, ἀναγκαῖόν που τὸν τοῦτο ἐννοοῦντα τυχεῖν προειδότα ἐκεῖνο ᾧ φησιν αὐτὸ προσεοικέναι μέν, ἐνδεεστέρως δὲ ἔχειν; ἀνάγκη. τί οὖν; τὸ τοιοῦτον πεπόνθαμεν καὶ ἡμεῖς ἢ οὒ περί τε τὰ ἴσα καὶ αὐτὸ τὸ ἴσον; παντάπασί γε. ἀναγκαῖον ἄρα ἡμᾶς προειδέναι τὸ ἴσον πρὸ ἐκείνου τοῦ χρόνου ὅτε τὸ πρῶτον ἰδόντες τὰ ἴσα ἐνενοήσαμεν ὅτι ὀρέγεται μὲν πάντα ταῦτα εἶναι οἷον τὸ ἴσον, ἔχει δὲ ἐνδεεστέρως. ἔστι ταῦτα. ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε ὁμολογοῦμεν, μὴ ἄλλοθεν αὐτὸ ἐννενοηκέναι μηδὲ δυνατὸν εἶναι ἐννοῆσαι ἀλλ’ ἢ ἐκ τοῦ ἰδεῖν ἢ ἅψασθαι ἢ ἔκ τινος ἄλλης τῶν αἰσθήσεων· ταὐτὸν δὲ πάντα ταῦτα λέγω. ταὐτὸν γὰρ ἔστιν, ὦ Σώκρατες, πρός γε ὃ βούλεται δηλῶσαι ὁ λόγος. ἀλλὰ μὲν δὴ ἔκ γε τῶν αἰσθήσεων δεῖ ἐννοῆσαι ὅτι πάντα τὰ ἐν ταῖς αἰσθήσεσιν ἐκείνου τε ὀρέγεται τοῦ ὃ ἔστιν ἴσον, καὶ αὐτοῦ ἐνδεέστερά ἐστιν· ἢ πῶς λέγομεν; οὕτως. πρὸ τοῦ ἄρα ἄρξασθαι ἡμᾶς ὁρᾶν καὶ ἀκούειν καὶ τἆλλα αἰσθάνεσθαι τυχεῖν ἔδει που εἰληφότας ἐπιστήμην αὐτοῦ τοῦ ἴσου ὅτι ἔστιν, εἰ ἐμέλλομεν τὰ ἐκ τῶν αἰσθήσεων ἴσα ἐκεῖσε ἀνοίσειν, ὅτι προθυμεῖται μὲν πάντα τοιαῦτ’ εἶναι οἷον ἐκεῖνο, ἔστιν δὲ αὐτοῦ φαυλότερα. ἀνάγκη ἐκ τῶν προειρημένων, ὦ Σώκρατες. οὐκοῦν γενόμενοι εὐθὺς ἑωρῶμέν τε καὶ ἠκούομεν καὶ τὰς ἄλλας αἰσθήσεις εἴχομεν; πάνυ γε. ἔδει δέ γε, φαμέν, πρὸ τούτων τὴν τοῦ ἴσου ἐπιστήμην εἰληφέναι; ναί. πρὶν γενέσθαι ἄρα, ὡς ἔοικεν, ἀνάγκη ἡμῖν αὐτὴν εἰληφέναι. ἔοικεν. οὐκοῦν εἰ μὲν λαβόντες αὐτὴν πρὸ τοῦ γενέσθαι ἔχοντες ἐγενόμεθα, ἠπιστάμεθα καὶ πρὶν γενέσθαι καὶ εὐθὺς γενόμενοι οὐ μόνον τὸ ἴσον καὶ τὸ μεῖζον καὶ τὸ ἔλαττον ἀλλὰ καὶ σύμπαντα τὰ τοιαῦτα; οὐ γὰρ περὶ τοῦ ἴσου νῦν ὁ λόγος ἡμῖν μᾶλλόν τι ἢ καὶ περὶ αὐτοῦ τοῦ καλοῦ καὶ αὐτοῦ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ δικαίου καὶ ὁσίου καί, ὅπερ λέγω, περὶ ἁπάντων οἷς ἐπισφραγιζόμεθα τὸ αὐτὸ ὃ ἔστι καὶ ἐν ταῖς ἐρωτήσεσιν ἐρωτῶντες καὶ ἐν ταῖς ἀποκρίσεσιν ἀποκρινόμενοι. ὥστε ἀναγκαῖον ἡμῖν τούτων πάντων τὰς ἐπιστήμας πρὸ τοῦ γενέσθαι εἰληφέναι. ἔστι ταῦτα.

パイドン

「では考えてみてくれたまえ」とあの人は言いました、「これらのことがそのとおりであるかどうか。私たちは、何か等しいものがあると、きっと言うだろう。木が木に、石が石に等しいとか、ほかのそうしたものについて言っているのではなく、それらすべてのほかに、何か別のもの、すなわち等しいものそれ自体をね。それが何かであると言おうか、それとも何ものでもないと言おうか」。「ゼウスにかけて、たしかに言いましょう」とシミアスは言いました、「驚くほどね」。「では、それが何であるかを、私たちは知ってもいるのか」。「まったくそうです」とあの人は言いました。「どこからその知識を得たのか。今しがた私たちが言っていたもの、すなわち、等しい木や石やほかの何かを見て、それらから、それらとは別のものであるあのものを思い浮かべたのではないか。それとも、別のものだとは君には見えないかね。こうも考えてみてくれたまえ。等しい石や木は、ときには、同じものでありながら、ある人には等しく見え、ある人にはそう見えないのではないか」。「まったくそうです」。「ではどうか。等しいものそのものが、君に等しくないものに見えたことがあるか、あるいは等しさが等しくなさに見えたことがあるか」。「決してありません、ソクラテス」。「それでは」とあの人は言いました、「これらの等しいものと、等しいものそれ自体とは、同じものではないのだ」。「決して同じだとは私には見えません、ソクラテス」。「けれども」と彼は言いました、「あの等しいものとは別のものである、これらの等しいものから、君はそれでもあのものの知識を思い浮かべ、得たのではないか」。「このうえなく本当のことをおっしゃいます」と彼は言いました。「それでは、それらに似ているにせよ、似ていないにせよ、ではないか」。「まったくそうです」。「少しも違いはないのだ」とあの人は言いました。「何かを見て、その見ることから、似ているにせよ似ていないにせよ、別のものを思い浮かべるかぎりは、それが想起であったことが必然なのだ」と彼は言いました。「まったくそうです」。「ではどうか」とあの人は言いました。「私たちは、木の中にある等しいものや、今しがた私たちが言っていた等しいものについて、何かそのようなことをこうむっているだろうか。それらは、等しいものであるそれ自体と同じように等しいものとして私たちに見えるだろうか、それとも、等しいもののようなものであることにおいて、あのものに何か欠けているだろうか、それとも何も欠けていないだろうか」。「大いに欠けています」と彼は言いました。「それでは、私たちは同意するのではないか。人が何かを見て、『今私が見ているこのものは、あるもののうちの何かほかのもののようであろうと望んでいるが、欠けていて、あのもののような等しいものであることはできず、より劣っている』と思い浮かべるときには、そう思い浮かべる人は、それが似てはいるがより欠けたあり方をしていると言うそのあのものを、たまたま前もって知っていたのでなければならない、ということに」。「必然です」。「ではどうか。私たちもまた、等しいものと等しいものそれ自体とについて、そのような目にあっているか、それともそうでないか」。「まったくそうです」。「それでは、私たちは、はじめて等しいものを見て、これらすべては等しいもののようであろうと求めているが、より欠けたあり方をしている、と思い浮かべたあの時より前に、等しいものを前もって知っていたのでなければならないのだ」。「そのとおりです」。「そしてまた、次のことにも私たちは同意する。それを思い浮かべたのは、見ることか、触れることか、ほかの何らかの感覚からであって、それ以外のどこからでもなく、また思い浮かべることもできない、とね。これらはすべて同じものだと私は言っているのだが」。「同じなのです、ソクラテス、少なくとも言論が明らかにしようとしていることにとってはね」。「けれども、感覚にあるものはすべて、等しいものであるあのものを求めてはいるが、それより欠けたものである、ということは、感覚から思い浮かべなければならないのだ。それとも、私たちはどう言おうか」。「そのように」。「それでは、私たちが見たり聞いたり、そのほかの感覚をはたらかせたりし始める前に、私たちは等しいものそれ自体が何であるかの知識を、きっと得ていたのでなければならなかったのだ。もし私たちが、感覚から得られる等しいものをあちらへと関係づけ、すべてのものがあのもののようであろうと熱心に求めているが、それより劣っている、と思い浮かべようとするならね」。「これまでに言われたことからして、必然です、ソクラテス」。「それでは、私たちは生まれるとすぐに、見たり聞いたりし、そのほかの感覚をもっていたのではないか」。「まったくそうです」。「だが、私たちの言うように、それより前に等しいものの知識を得ていたのでなければならないのだね」。「はい」。「それでは、どうやら、私たちは生まれる前にそれを得ていたことが必然なのだ」。「そのようです」。「それでは、もし私たちが生まれる前にそれを得て、それをもって生まれたのだとしたら、私たちは、生まれる前にも、生まれてすぐにも、等しいものやより大きいものやより小さいものだけでなく、そうしたものすべてを知っていたのではないか。というのも、今の私たちの言論は、等しいものについてのものであるのと少しも変わらず、美しいものそれ自体や、善いものそれ自体や、正しいものや敬虔なものについてのものでもあるのだ。そして、私の言うように、問いにおいて尋ねるときにも、答えにおいて答えるときにも、私たちが『まさにそれであるもの』という印を押すすべてのものについてのものでもあるのだ。だから、私たちはこれらすべての知識を、生まれる前に得ていたことが必然なのだ」。「そのとおりです」。

生まれる前にも魂はあった75d–77a

75d

καὶ εἰ μέν γε λαβόντες ἑκάστοτε μὴ ἐπιλελήσμεθα, εἰδότας ἀεὶ γίγνεσθαι καὶ ἀεὶ διὰ βίου εἰδέναι· τὸ γὰρ εἰδέναι τοῦτ’ ἔστιν, λαβόντα του ἐπιστήμην ἔχειν καὶ μὴ ἀπολωλεκέναι· ἢ οὐ τοῦτο λήθην λέγομεν, ὦ Σιμμία, ἐπιστήμης ἀποβολήν; πάντως δήπου, ἔφη, ὦ Σώκρατες. εἰ δέ γε οἶμαι λαβόντες πρὶν γενέσθαι γιγνόμενοι ἀπωλέσαμεν, ὕστερον δὲ ταῖς αἰσθήσεσι χρώμενοι περὶ αὐτὰ ἐκείνας ἀναλαμβάνομεν τὰς ἐπιστήμας ἅς ποτε καὶ πρὶν εἴχομεν, ἆρ’ οὐχ ὃ καλοῦμεν μανθάνειν οἰκείαν ἂν ἐπιστήμην ἀναλαμβάνειν εἴη; τοῦτο δέ που ἀναμιμνῄσκεσθαι λέγοντες ὀρθῶς ἂν λέγοιμεν; πάνυ γε. δυνατὸν γὰρ δὴ τοῦτό γε ἐφάνη, αἰσθόμενόν τι ἢ ἰδόντα ἢ ἀκούσαντα ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν λαβόντα ἕτερόν τι ἀπὸ τούτου ἐννοῆσαι ὃ ἐπελέληστο, ᾧ τοῦτο ἐπλησίαζεν ἀνόμοιον ὂν ἢ ᾧ ὅμοιον· ὥστε, ὅπερ λέγω, δυοῖν θάτερα, ἤτοι ἐπιστάμενοί γε αὐτὰ γεγόναμεν καὶ ἐπιστάμεθα διὰ βίου πάντες, ἢ ὕστερον, οὕς φαμεν μανθάνειν, οὐδὲν ἀλλ’ ἢ ἀναμιμνῄσκονται οὗτοι, καὶ ἡ μάθησις ἀνάμνησις ἂν εἴη. καὶ μάλα δὴ οὕτως ἔχει, ὦ Σώκρατες. πότερον οὖν αἱρῇ, ὦ Σιμμία; ἐπισταμένους ἡμᾶς γεγονέναι, ἢ ἀναμιμνῄσκεσθαι ὕστερον ὧν πρότερον ἐπιστήμην εἰληφότες ἦμεν; οὐκ ἔχω, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ παρόντι ἑλέσθαι. τί δέ; τόδε ἔχεις ἑλέσθαι, καὶ πῇ σοι δοκεῖ περὶ αὐτοῦ; ἀνὴρ ἐπιστάμενος περὶ ὧν ἐπίσταται ἔχοι ἂν δοῦναι λόγον ἢ οὔ; πολλὴ ἀνάγκη, ἔφη, ὦ Σώκρατες. ἦ καὶ δοκοῦσί σοι πάντες ἔχειν διδόναι λόγον περὶ τούτων ὧν νυνδὴ ἐλέγομεν; βουλοίμην μεντἄν, ἔφη ὁ Σιμμίας· ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον φοβοῦμαι μὴ αὔριον τηνικάδε οὐκέτι ᾖ ἀνθρώπων οὐδεὶς ἀξίως οἷός τε τοῦτο ποιῆσαι. οὐκ ἄρα δοκοῦσί σοι ἐπίστασθαί γε, ἔφη, ὦ Σιμμία, πάντες αὐτά; οὐδαμῶς. ἀναμιμνῄσκονται ἄρα ἅ ποτε ἔμαθον; ἀνάγκη. πότε λαβοῦσαι αἱ ψυχαὶ ἡμῶν τὴν ἐπιστήμην αὐτῶν; οὐ γὰρ δὴ ἀφ’ οὗ γε ἄνθρωποι γεγόναμεν. οὐ δῆτα. πρότερον ἄρα. ναί. ἦσαν ἄρα, ὦ Σιμμία, αἱ ψυχαὶ καὶ πρότερον, πρὶν εἶναι ἐν ἀνθρώπου εἴδει, χωρὶς σωμάτων, καὶ φρόνησιν εἶχον. εἰ μὴ ἄρα ἅμα γιγνόμενοι λαμβάνομεν, ὦ Σώκρατες, ταύτας τὰς ἐπιστήμας· οὗτος γὰρ λείπεται ἔτι ὁ χρόνος. εἶεν, ὦ ἑταῖρε· ἀπόλλυμεν δὲ αὐτὰς ἐν ποίῳ ἄλλῳ χρόνῳ; — οὐ γὰρ δὴ ἔχοντές γε αὐτὰς γιγνόμεθα, ὡς ἄρτι ὡμολογήσαμεν — ἢ ἐν τούτῳ ἀπόλλυμεν ἐν ᾧπερ καὶ λαμβάνομεν; ἢ ἔχεις ἄλλον τινὰ εἰπεῖν χρόνον; οὐδαμῶς, ὦ Σώκρατες, ἀλλὰ ἔλαθον ἐμαυτὸν οὐδὲν εἰπών. ἆρ’ οὖν οὕτως ἔχει, ἔφη, ἡμῖν, ὦ Σιμμία; εἰ μὲν ἔστιν ἃ θρυλοῦμεν ἀεί, καλόν τέ τι καὶ ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἡ τοιαύτη οὐσία, καὶ ἐπὶ ταύτην τὰ ἐκ τῶν αἰσθήσεων πάντα ἀναφέρομεν, ὑπάρχουσαν πρότερον ἀνευρίσκοντες ἡμετέραν οὖσαν, καὶ ταῦτα ἐκείνῃ ἀπεικάζομεν, ἀναγκαῖον, οὕτως ὥσπερ καὶ ταῦτα ἔστιν, οὕτως καὶ τὴν ἡμετέραν ψυχὴν εἶναι καὶ πρὶν γεγονέναι ἡμᾶς· εἰ δὲ μὴ ἔστι ταῦτα, ἄλλως ἂν ὁ λόγος οὗτος εἰρημένος εἴη; ἆρ’ οὕτως ἔχει, καὶ ἴση ἀνάγκη ταῦτά τε εἶναι καὶ τὰς ἡμετέρας ψυχὰς πρὶν καὶ ἡμᾶς γεγονέναι, καὶ εἰ μὴ ταῦτα, οὐδὲ τάδε; ὑπερφυῶς, ὦ Σώκρατες, ἔφη ὁ Σιμμίας, δοκεῖ μοι ἡ αὐτὴ ἀνάγκη εἶναι, καὶ εἰς καλόν γε καταφεύγει ὁ λόγος εἰς τὸ ὁμοίως εἶναι τήν τε ψυχὴν ἡμῶν πρὶν γενέσθαι ἡμᾶς καὶ τὴν οὐσίαν ἣν σὺ νῦν λέγεις. οὐ γὰρ ἔχω ἔγωγε οὐδὲν οὕτω μοι ἐναργὲς ὂν ὡς τοῦτο, τὸ πάντα τὰ τοιαῦτ’ εἶναι ὡς οἷόν τε μάλιστα, καλόν τε καὶ ἀγαθὸν καὶ τἆλλα πάντα ἃ σὺ νυνδὴ ἔλεγες· καὶ ἔμοιγε δοκεῖ ἱκανῶς ἀποδέδεικται.

パイドン

「そして、もし私たちが、そのつど得たものを忘れていないのだとしたら、私たちはいつも知っている者として生まれ、生涯を通じていつも知っていることになる。というのも、知っているとはこういうこと、すなわち、何かについての知識を得て、それをもち、失っていないことなのだから。それとも、シミアス、私たちが忘却と言うのは、知識を失うことではないか」。「きっと、まったくそうです、ソクラテス」と彼は言いました。「だが、思うに、もし私たちが生まれる前に得たものを、生まれるときに失い、後になって、それらについて感覚を用いることで、かつて以前にもっていたあの知識をふたたび取り戻すのだとしたら、私たちが学ぶと呼んでいることは、自分のものである知識を取り戻すことではないだろうか。そして、それを想起することと言えば、私たちは正しく言っていることになるのではないか」。「まったくそうです」。「というのも、少なくとも次のことは可能であることが明らかになったのだから。何かを感覚して、見るにせよ聞くにせよ、何かほかの感覚によってとらえるにせよ、そこから、忘れていた何か別のもの、すなわちそれが、似ていないものとしてであれ似たものとしてであれ近くにあったものを思い浮かべることはね。だから、私の言うように、二つのうちのどちらかなのだ。私たちは、それらを知っている者として生まれ、生涯を通じて皆それを知っているか、あるいは、後になって、学ぶと私たちが言う者たちは、ほかでもない、想起しているのであって、学ぶことは想起であることになるか、だ」。「まったくそのとおりです、ソクラテス」。「では、シミアス、どちらを選ぶかね。私たちが知っている者として生まれたということか、それとも、以前に知識を得ていたものを、後になって想起するということか」。「ソクラテス、今のところは選ぶことができません」。「ではどうか。次のことは選ぶことができるか。そしてそれについて君にはどう思われるか。知っている人は、自分が知っていることについて、説明を与えることができるか、できないか」。「大いに必然です、ソクラテス」と彼は言いました。「では、すべての人が、今しがた私たちが言っていたことについて、説明を与えることができると、君には思われるかね」。「できればよいのですが」とシミアスは言いました。「けれども、それよりもはるかに、明日の今ごろには、もはや人間のうちに誰も、それをふさわしくできる者はいないのではないかと恐れているのです」。「それでは、シミアス」とあの人は言いました、「すべての人がそれらを知っているとは、君には思われないのだね」。「決して」。「それでは、かつて学んだことを想起しているのだね」。「必然です」。「私たちの魂は、いつそれらの知識を得たのか。というのも、私たちが人間として生まれてからでは、少なくともないのだから」。「もちろんそうではありません」。「それでは、それより前だ」。「はい」。「それでは、シミアス、魂は、人間の姿のうちにある前にも、身体から離れてあり、思慮をもっていたのだ」。「もし、ソクラテス、私たちが生まれると同時にこれらの知識を得るのでないならね。というのも、まだこの時が残っているのですから」。「よろしい、友よ。だが、それでは、ほかのどの時にそれを失うのかね。――というのも、今しがた同意したように、私たちはそれをもって生まれるのではないのだから――。それとも、それを得るまさにその時に失うのか。それとも、何かほかの時を言うことができるかね」。「決してできません、ソクラテス。私は、何も言っていないことに、自分で気づかずにいたのです」。「それでは、シミアス」とあの人は言いました、「私たちにとって、こうなっているのではないか。もし、私たちがいつもくり返し言っているもの、すなわち美しいものや善いものや、そうしたあり方のすべてがあり、そして、感覚から得られるすべてのものを、以前から私たちのものとしてあったと見いだしながら、それへと関係づけ、それらをそれになぞらえているのだとしたら、それらがあるのと同じように、私たちの魂もまた、私たちが生まれる前にあるのが必然だ。だが、もしそれらがないのなら、この言論はむだに語られたことになるのではないか。そうなっているのではないか。それらがあることと、私たちが生まれる前に私たちの魂があることとは、等しく必然であり、もし前者がないなら、後者もないのではないか」。「驚くほど、ソクラテス」とシミアスは言いました、「同じ必然があるように私には思われます。そして言論は、立派なところへと逃れていくのです。私たちが生まれる前に私たちの魂があることと、今あなたが言っておられるあり方とが、同じようにある、というところへね。というのも、私には、これほど明らかなことは何もないのですから。すなわち、そうしたものすべて、美しいものも善いものも、今しがたあなたが言っておられたほかのすべてのものも、できるかぎりあるということほどにはね。そして、私にはじゅうぶんに証明されたと思われます」。

死を恐れる子どもと呪文77a–78b

77a

τί δὲ δὴ Κέβητι; ἔφη ὁ Σωκράτης· δεῖ γὰρ καὶ Κέβητα πείθειν. ἱκανῶς, ἔφη ὁ Σιμμίας, ὡς ἔγωγε οἶμαι· καίτοι καρτερώτατος ἀνθρώπων ἐστὶν πρὸς τὸ ἀπιστεῖν τοῖς λόγοις. ἀλλ’ οἶμαι οὐκ ἐνδεῶς τοῦτο πεπεῖσθαι αὐτόν, ὅτι πρὶν γενέσθαι ἡμᾶς ἦν ἡμῶν ἡ ψυχή· εἰ μέντοι καὶ ἐπειδὰν ἀποθάνωμεν ἔτι ἔσται, οὐδὲ αὐτῷ μοι δοκεῖ, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ἀποδεδεῖχθαι, ἀλλ’ ἔτι ἐνέστηκεν ὃ νυνδὴ Κέβης ἔλεγε, τὸ τῶν πολλῶν, ὅπως μὴ ἅμα ἀποθνῄσκοντος τοῦ ἀνθρώπου διασκεδάννυται ἡ ψυχὴ καὶ αὐτῇ τοῦ εἶναι τοῦτο τέλος ᾖ. τί γὰρ κωλύει γίγνεσθαι μὲν αὐτὴν καὶ συνίστασθαι ἄλλοθέν ποθεν καὶ εἶναι πρὶν καὶ εἰς ἀνθρώπειον σῶμα ἀφικέσθαι, ἐπειδὰν δὲ ἀφίκηται καὶ ἀπαλλάττηται τούτου, τότε καὶ αὐτὴν τελευτᾶν καὶ διαφθείρεσθαι; εὖ λέγεις, ἔφη, ὦ Σιμμία, ὁ Κέβης. φαίνεται γὰρ ὥσπερ ἥμισυ ἀποδεδεῖχθαι οὗ δεῖ, ὅτι πρὶν γενέσθαι ἡμᾶς ἦν ἡμῶν ἡ ψυχή, δεῖ δὲ προσαποδεῖξαι ὅτι καὶ ἐπειδὰν ἀποθάνωμεν οὐδὲν ἧττον ἔσται ἢ πρὶν γενέσθαι, εἰ μέλλει τέλος ἡ ἀπόδειξις ἕξειν. ἀποδέδεικται μέν, ἔφη, ὦ Σιμμία τε καὶ Κέβης, ὁ Σωκράτης, καὶ νῦν, εἰ ᾽θέλετε συνθεῖναι τοῦτόν τε τὸν λόγον εἰς ταὐτὸν καὶ ὃν πρὸ τούτου ὡμολογήσαμεν, τὸ γίγνεσθαι πᾶν τὸ ζῶν ἐκ τοῦ τεθνεῶτος. εἰ γὰρ ἔστιν μὲν ἡ ψυχὴ καὶ πρότερον, ἀνάγκη δὲ αὐτῇ εἰς τὸ ζῆν ἰούσῃ τε καὶ γιγνομένῃ μηδαμόθεν ἄλλοθεν ἢ ἐκ θανάτου καὶ τοῦ τεθνάναι γίγνεσθαι, πῶς οὐκ ἀνάγκη αὐτὴν καὶ ἐπειδὰν ἀποθάνῃ εἶναι, ἐπειδή γε δεῖ αὖθις αὐτὴν γίγνεσθαι; ἀποδέδεικται μὲν οὖν ὅπερ λέγετε καὶ νῦν. ὅμως δέ μοι δοκεῖς σύ τε καὶ Σιμμίας ἡδέως ἂν καὶ τοῦτον διαπραγματεύσασθαι τὸν λόγον ἔτι μᾶλλον, καὶ δεδιέναι τὸ τῶν παίδων, μὴ ὡς ἀληθῶς ὁ ἄνεμος αὐτὴν ἐκβαίνουσαν ἐκ τοῦ σώματος διαφυσᾷ καὶ διασκεδάννυσιν, ἄλλως τε καὶ ὅταν τύχῃ τις μὴ ἐν νηνεμίᾳ ἀλλ’ ἐν μεγάλῳ τινὶ πνεύματι ἀποθνῄσκων. καὶ ὁ Κέβης ἐπιγελάσας, ὡς δεδιότων, ἔφη, ὦ Σώκρατες, πειρῶ ἀναπείθειν· μᾶλλον δὲ μὴ ὡς ἡμῶν δεδιότων, ἀλλ’ ἴσως ἔνι τις καὶ ἐν ἡμῖν παῖς ὅστις τὰ τοιαῦτα φοβεῖται. τοῦτον οὖν πειρῶ μεταπείθειν μὴ δεδιέναι τὸν θάνατον ὥσπερ τὰ μορμολύκεια. ἀλλὰ χρή, ἔφη ὁ Σωκράτης, ἐπᾴδειν αὐτῷ ἑκάστης ἡμέρας ἕως ἂν ἐξεπᾴσητε. πόθεν οὖν, ἔφη, ὦ Σώκρατες, τῶν τοιούτων ἀγαθὸν ἐπῳδὸν ληψόμεθα, ἐπειδὴ σύ, ἔφη, ἡμᾶς ἀπολείπεις; πολλὴ μὲν ἡ Ἑλλάς, ἔφη, ὦ Κέβης, ἐν ᾗ ἔνεισί που ἀγαθοὶ ἄνδρες, πολλὰ δὲ καὶ τὰ τῶν βαρβάρων γένη, οὓς πάντας χρὴ διερευνᾶσθαι ζητοῦντας τοιοῦτον ἐπῳδόν, μήτε χρημάτων φειδομένους μήτε πόνων, ὡς οὐκ ἔστιν εἰς ὅτι ἂν εὐκαιρότερον ἀναλίσκοιτε χρήματα. ζητεῖν δὲ χρὴ καὶ αὐτοὺς μετ’ ἀλλήλων· ἴσως γὰρ ἂν οὐδὲ ῥᾳδίως εὕροιτε μᾶλλον ὑμῶν δυναμένους τοῦτο ποιεῖν. ἀλλὰ ταῦτα μὲν δή, ἔφη, ὑπάρξει, ὁ Κέβης· ὅθεν δὲ ἀπελίπομεν ἐπανέλθωμεν, εἴ σοι ἡδομένῳ ἐστίν. ἀλλὰ μὴν ἡδομένῳ γε· πῶς γὰρ οὐ μέλλει; καλῶς, ἔφη, λέγεις.

パイドン

「では、ケベスにはどうだろう」とソクラテスは言いました。「ケベスも説得しなければならないのだから」。「じゅうぶんでしょう」とシミアスは言いました、「私の思うところではね。もっとも、あの人は、言論を信じないことにかけては人間のうちで最も頑強なのですが。けれども、私たちが生まれる前に私たちの魂があったということについては、あの人は不足なく説得されていると思います。しかし、私たちが死んだ後にもなお魂があるかどうかは、ソクラテス」と彼は言いました、「私自身にもまだ証明されていないように思われます。今しがたケベスが言っていたこと、すなわち多くの人たちの思っていること、つまり人間が死ぬと同時に魂は散り散りになり、これが魂にとってあることの終わりなのではないか、ということが、まだ立ちはだかっているのです。というのも、魂がどこかほかのところから生じ、組み立てられ、人間の身体に入る前にもあるとしても、身体に入り、そこから離れるときには、そのとき魂自身も最期を遂げ、滅びることを、何が妨げるでしょうか」。「よいことを言ってくれる、シミアス」とケベスは言いました。「というのも、必要なことのいわば半分が証明されたように見えるのですから。すなわち、私たちが生まれる前に私たちの魂があったということはね。けれども、証明が終わりをもつためには、私たちが死んだ後にも、生まれる前に劣らず魂があるだろうということを、さらに証明しなければならないのです」。「シミアスとケベスよ」とソクラテスは言いました、「それは今でも証明されているのだ。もし君たちが、この言論と、それより前に私たちが同意した言論、すなわち生きているものはすべて死んでいるものから生じるという言論とを、一つに組み合わせようとするならね。というのも、もし魂が以前にもあり、そして生きることへと向かい生じるときには、死と死んでいることからでなければどこからも生じないのが必然であるなら、死んだ後にも魂があるのは、どうして必然でないことがあろうか。少なくとも、ふたたび生じなければならないのだから。それでは、君たちの言うことは今でも証明されているのだ。けれども、君もシミアスも、この言論をさらにいっそう詳しく扱いたいと思っているように私には見える。そして、子どもたちのように恐れているのだ。魂が身体から出て行くときに、本当に風がそれを吹き散らし、散り散りにしてしまうのではないかとね。とりわけ、人がたまたま凪の中ではなく、何か大風の中で死ぬような場合にはね」。するとケベスは笑って言いました。「ソクラテス、私たちが恐れているものとして、説得し直すよう試みてください。いや、むしろ、私たちが恐れているのではなく、おそらく私たちのうちにも何か子どもがいて、それがそうしたことを恐れているのです。そこで、この子が死を、お化けのように恐れないよう、説得し直すよう試みてください」。「いや」とソクラテスは言いました、「その子に、毎日、呪文を唱えてやらなければならない。君たちが呪文で追い払ってしまうまでね」。「では、ソクラテス」と彼は言いました、「そうしたことのよい呪文の唱え手を、どこから得ればよいのでしょう。あなたが私たちを後に残していくのですから」。「ギリシアは広い、ケベス」と彼は言いました、「その中にはきっと善い人たちがいるし、異邦人の種族も多い。そのような呪文の唱え手を探し求めて、そのすべてを調べ尽くさなければならない。財貨も労苦も惜しまずにね。というのも、君たちがそれ以上に時宜にかなって財貨を費やせるものは何もないのだから。そして、君たち自身も互いに探し求めなければならない。というのも、おそらく、君たち以上にこれをすることのできる者を、たやすくは見つけられないだろうから」。「いや、それはそうすることにしましょう」とケベスは言いました。「でも、もしあなたに喜ばしいことなら、私たちが話を離れたところへ戻りましょう」。「いや、喜ばしいとも。どうして喜ばしくないことがあろう」。「よいことをおっしゃいます」と彼は言いました。

見えるものと見えないもの――魂は見えないものに近い78b–79e

78b

οὐκοῦν τοιόνδε τι, ἦ δ’ ὃς ὁ Σωκράτης, δεῖ ἡμᾶς ἀνερέσθαι ἑαυτούς, τῷ ποίῳ τινὶ ἄρα προσήκει τοῦτο τὸ πάθος πάσχειν, τὸ διασκεδάννυσθαι, καὶ ὑπὲρ τοῦ ποίου τινὸς δεδιέναι μὴ πάθῃ αὐτό, καὶ τῷ ποίῳ τινὶ οὔ· καὶ μετὰ τοῦτο αὖ ἐπισκέψασθαι πότερον ἡ ψυχή ἐστιν, καὶ ἐκ τούτων θαρρεῖν ἢ δεδιέναι ὑπὲρ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς; ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις. ἆρ’ οὖν τῷ μὲν συντεθέντι τε καὶ συνθέτῳ ὄντι φύσει προσήκει τοῦτο πάσχειν, διαιρεθῆναι ταύτῃ ᾗπερ συνετέθη· εἰ δέ τι τυγχάνει ὂν ἀσύνθετον, τούτῳ μόνῳ προσήκει μὴ πάσχειν ταῦτα, εἴπερ τῳ ἄλλῳ; δοκεῖ μοι, ἔφη, οὕτως ἔχειν, ὁ Κέβης. οὐκοῦν ἅπερ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχει, ταῦτα μάλιστα εἰκὸς εἶναι τὰ ἀσύνθετα, τὰ δὲ ἄλλοτ’ ἄλλως καὶ μηδέποτε κατὰ ταὐτά, ταῦτα δὲ σύνθετα; ἔμοιγε δοκεῖ οὕτως. ἴωμεν δή, ἔφη, ἐπὶ ταὐτὰ ἐφ’ ἅπερ ἐν τῷ ἔμπροσθεν λόγῳ. αὐτὴ ἡ οὐσία ἧς λόγον δίδομεν τοῦ εἶναι καὶ ἐρωτῶντες καὶ ἀποκρινόμενοι, πότερον ὡσαύτως ἀεὶ ἔχει κατὰ ταὐτὰ ἢ ἄλλοτ’ ἄλλως; αὐτὸ τὸ ἴσον, αὐτὸ τὸ καλόν, αὐτὸ ἕκαστον ὃ ἔστιν, τὸ ὄν, μή ποτε μεταβολὴν καὶ ἡντινοῦν ἐνδέχεται; ἢ ἀεὶ αὐτῶν ἕκαστον ὃ ἔστι, μονοειδὲς ὂν αὐτὸ καθ’ αὑτό, ὡσαύτως κατὰ ταὐτὰ ἔχει καὶ οὐδέποτε οὐδαμῇ οὐδαμῶς ἀλλοίωσιν οὐδεμίαν ἐνδέχεται; ὡσαύτως, ἔφη, ἀνάγκη, ὁ Κέβης, κατὰ ταὐτὰ ἔχειν, ὦ Σώκρατες. τί δὲ τῶν πολλῶν καλῶν, οἷον ἀνθρώπων ἢ ἵππων ἢ ἱματίων ἢ ἄλλων ὡντινωνοῦν τοιούτων, ἢ ἴσων ἢ καλῶν ἢ πάντων τῶν ἐκείνοις ὁμωνύμων; ἆρα κατὰ ταὐτὰ ἔχει, ἢ πᾶν τοὐναντίον ἐκείνοις οὔτε αὐτὰ αὑτοῖς οὔτε ἀλλήλοις οὐδέποτε ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδαμῶς κατὰ ταὐτά; οὕτως αὖ, ἔφη ὁ Κέβης, ταῦτα· οὐδέποτε ὡσαύτως ἔχει. οὐκοῦν τούτων μὲν κἂν ἅψαιο κἂν ἴδοις κἂν ταῖς ἄλλαις αἰσθήσεσιν αἴσθοιο, τῶν δὲ κατὰ ταὐτὰ ἐχόντων οὐκ ἔστιν ὅτῳ ποτ’ ἂν ἄλλῳ ἐπιλάβοιο ἢ τῷ τῆς διανοίας λογισμῷ, ἀλλ’ ἔστιν ἀιδῆ τὰ τοιαῦτα καὶ οὐχ ὁρατά; παντάπασιν, ἔφη, ἀληθῆ λέγεις. θῶμεν οὖν βούλει, ἔφη, δύο εἴδη τῶν ὄντων, τὸ μὲν ὁρατόν, τὸ δὲ ἀιδές; θῶμεν, ἔφη. καὶ τὸ μὲν ἀιδὲς ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον, τὸ δὲ ὁρατὸν μηδέποτε κατὰ ταὐτά; καὶ τοῦτο, ἔφη, θῶμεν. φέρε δή, ἦ δ’ ὅς, ἄλλο τι ἡμῶν αὐτῶν τὸ μὲν σῶμά ἐστι, τὸ δὲ ψυχή; οὐδὲν ἄλλο, ἔφη. ποτέρῳ οὖν ὁμοιότερον τῷ εἴδει φαμὲν ἂν εἶναι καὶ συγγενέστερον τὸ σῶμα; παντί, ἔφη, τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῷ ὁρατῷ. τί δὲ ἡ ψυχή; ὁρατὸν ἢ ἀιδές; οὐχ ὑπ’ ἀνθρώπων γε, ὦ Σώκρατες, ἔφη. ἀλλὰ μὴν ἡμεῖς γε τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ μὴ τῇ τῶν ἀνθρώπων φύσει ἐλέγομεν· ἢ ἄλλῃ τινὶ οἴει; τῇ τῶν ἀνθρώπων. τί οὖν περὶ ψυχῆς λέγομεν; ὁρατὸν ἢ ἀόρατον εἶναι; οὐχ ὁρατόν. ἀιδὲς ἄρα; ναί. ὁμοιότερον ἄρα ψυχὴ σώματός ἐστιν τῷ ἀιδεῖ, τὸ δὲ τῷ ὁρατῷ. πᾶσα ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες. οὐκοῦν καὶ τόδε πάλαι ἐλέγομεν, ὅτι ἡ ψυχή, ὅταν μὲν τῷ σώματι προσχρῆται εἰς τὸ σκοπεῖν τι ἢ διὰ τοῦ ὁρᾶν ἢ διὰ τοῦ ἀκούειν ἢ δι’ ἄλλης τινὸς αἰσθήσεως — τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ διὰ τοῦ σώματος, τὸ δι’ αἰσθήσεως σκοπεῖν τι — τότε μὲν ἕλκεται ὑπὸ τοῦ σώματος εἰς τὰ οὐδέποτε κατὰ ταὐτὰ ἔχοντα, καὶ αὐτὴ πλανᾶται καὶ ταράττεται καὶ εἰλιγγιᾷ ὥσπερ μεθύουσα, ἅτε τοιούτων ἐφαπτομένη; πάνυ γε. ὅταν δέ γε αὐτὴ καθ’ αὑτὴν σκοπῇ, ἐκεῖσε οἴχεται εἰς τὸ καθαρόν τε καὶ ἀεὶ ὂν καὶ ἀθάνατον καὶ ὡσαύτως ἔχον, καὶ ὡς συγγενὴς οὖσα αὐτοῦ ἀεὶ μετ’ ἐκείνου τε γίγνεται, ὅτανπερ αὐτὴ καθ᾽ αὑτὴν γένηται καὶ ἐξῇ αὐτῇ, καὶ πέπαυταί τε τοῦ πλάνου καὶ περὶ ἐκεῖνα ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως ἔχει, ἅτε τοιούτων ἐφαπτομένη· καὶ τοῦτο αὐτῆς τὸ πάθημα φρόνησις κέκληται; παντάπασιν, ἔφη, καλῶς καὶ ἀληθῆ λέγεις, ὦ Σώκρατες. ποτέρῳ οὖν αὖ σοι δοκεῖ τῷ εἴδει καὶ ἐκ τῶν πρόσθεν καὶ ἐκ τῶν νῦν λεγομένων ψυχὴ ὁμοιότερον εἶναι καὶ συγγενέστερον; πᾶς ἄν μοι δοκεῖ, ἦ δ’ ὅς, συγχωρῆσαι, ὦ Σώκρατες, ἐκ ταύτης τῆς μεθόδου, καὶ ὁ δυσμαθέστατος, ὅτι ὅλῳ καὶ παντὶ ὁμοιότερόν ἐστι ψυχὴ τῷ ἀεὶ ὡσαύτως ἔχοντι μᾶλλον ἢ τῷ μή. τί δὲ τὸ σῶμα; τῷ ἑτέρῳ.

パイドン

「それでは」とソクラテスは言いました、「私たちは自分自身に、次のようなことを尋ねなければならないのではないか。すなわち、どのようなものにこの状態、すなわち散り散りになることをこうむるのがふさわしいのか、そしてどのようなもののために、それをこうむるのではないかと恐れるべきなのか、またどのようなものにはふさわしくないのか、とね。そしてその後で、今度は、魂がどちらのものであるかを考察し、それにもとづいて、私たちの魂のために勇気をもつか恐れるかすべきなのではないか」。「本当のことをおっしゃいます」と彼は言いました。「では、組み立てられたもの、生まれつき組み合わさったものには、組み立てられたその仕方で分解されるという、この状態をこうむるのがふさわしいのではないか。他方、もし何かたまたま組み合わさっていないものがあるなら、そのものにだけ、もしほかの何かにそうであるとすれば、これらをこうむらないことがふさわしいのではないか」。「そのとおりであると私には思われます」とケベスは言いました。「それでは、いつも同じ仕方で、同じようにあるもの、それらが組み合わさっていないものであるのが最ももっともであり、ときにはこう、ときにはああで、決して同じ仕方であることのないもの、それらが組み合わさったものではないか」。「私にはそのように思われます」。「では行こう」とあの人は言いました、「前の言論でのものと同じものへとね。私たちが、尋ねながらも答えながらも、そのあることの説明を与えているあり方そのもの、それはいつも同じ仕方で同じようにあるのか、それとも、ときにはこう、ときにはああなのか。等しいものそれ自体、美しいものそれ自体、それぞれのまさにそれであるものそれ自体、すなわちあるものは、いつか何らかの変化をも受け入れるのか。それとも、それらのそれぞれのまさにそれであるものは、それ自体でそれ自体としてただ一つの姿のものであって、いつも同じ仕方で同じようにあり、決して、どこにおいても、どのようにも、どんな変化も受け入れないのか」。「同じ仕方で同じようにあることが必然です、ソクラテス」とケベスは言いました。「では、多くの美しいもの、たとえば人間や馬や上着や、ほかの何であれそうしたもの、あるいは等しいものや美しいものや、あれらと同じ名前で呼ばれるすべてのものはどうか。それらは同じ仕方であるのか、それとも、あれらとはまったく反対に、それ自身に対しても互いに対しても、いわば決して、どのようにも、同じ仕方ではないのか」。「今度はそのように」とケベスは言いました、「これらのものは決して同じようにはありません」。「それでは、これらのものには、君は触れることも、見ることも、そのほかの感覚で感覚することもできるが、同じ仕方であるものには、思考の推論によってでなければ、ほかの何によっても決して捉えることはできないのではないか。そうしたものは見えないもの、目に見えないものなのではないか」。「まったく本当のことをおっしゃいます」と彼は言いました。「では、よければ」とあの人は言いました、「あるものの二つの種を置こうか。一方は見えるもの、他方は見えないものとして」。「置きましょう」と彼は言いました。「そして、見えないものはいつも同じ仕方であり、見えるものは決して同じ仕方ではないものとして」。「それも置きましょう」と彼は言いました。「さあでは」とあの人は言いました、「私たち自身のうちで、一方は身体であり、他方は魂であるのではないか」。「ほかの何でもありません」と彼は言いました。「では、身体は、どちらの種により似ていて、より同族であると私たちは言うだろうか」。「それは誰にとっても明らかです」と彼は言いました、「見えるもののほうです」。「では魂はどうか。見えるものか、見えないものか」。「少なくとも人間たちには見えません、ソクラテス」と彼は言いました。「だが、私たちは、人間の本性にとって見えるものと見えないものとを言っていたのだ。それとも、何かほかの本性にとってだと思うかね」。「人間の本性にとってです」。「では、魂について私たちは何と言うのか。見えるものか、見えないものか」。「見えないものです」。「それでは、見えないものなのだね」。「はい」。「それでは、魂は身体よりも見えないものにより似ており、身体は見えるもののほうにより似ているのだ」。「まったく必然です、ソクラテス」。「それでは、次のことも、私たちはずっと前に言っていたのではないか。魂は、何かを考察するために、見ることを通じてであれ、聞くことを通じてであれ、ほかの何らかの感覚を通じてであれ、身体を用いるときには――というのも、身体を通じてとは、感覚を通じて何かを考察することなのだから――、そのときには、身体によって、決して同じ仕方ではないものへと引きずられ、自らさまよい、かき乱され、まるで酔っているかのようにめまいを起こすのだ。そうしたものに触れているのだからね」。「まったくそうです」。「だが、魂がそれ自体でそれ自体として考察するときには、あちらへ、すなわち純粋で、いつもあり、不死であり、同じようにあるものへと去っていき、それと同族であるので、それ自体でそれ自体としてあるようになり、それが許されるときには、いつもあのものと共にあるようになり、さまようことをやめて、あれらのもののもとで、いつも同じ仕方で同じようにあるのだ。そうしたものに触れているのだからね。そして、魂のこの状態が、思慮と呼ばれているのではないか」。「まったく立派に、また本当のことをおっしゃいます、ソクラテス」と彼は言いました。「では今度は、前に言われたことからも今言われていることからも、魂はどちらの種により似ていて、より同族であると君には思われるかね」。「誰でも、ソクラテス」とあの人は言いました、「この道筋からすれば、最も物わかりの悪い人でも、魂は、そうでないものよりも、いつも同じようにあるもののほうに、まったくあらゆる点でより似ていると認めるだろうと私には思われます」。「では身体はどうか」。「もう一方にです」。

神的なものに似た魂の行方79e–81b

79e

ὅρα δὴ καὶ τῇδε ὅτι ἐπειδὰν ἐν τῷ αὐτῷ ὦσι ψυχὴ καὶ σῶμα, τῷ μὲν δουλεύειν καὶ ἄρχεσθαι ἡ φύσις προστάττει, τῇ δὲ ἄρχειν καὶ δεσπόζειν· καὶ κατὰ ταῦτα αὖ πότερόν σοι δοκεῖ ὅμοιον τῷ θείῳ εἶναι καὶ πότερον τῷ θνητῷ; ἢ οὐ δοκεῖ σοι τὸ μὲν θεῖον οἷον ἄρχειν τε καὶ ἡγεμονεύειν πεφυκέναι, τὸ δὲ θνητὸν ἄρχεσθαί τε καὶ δουλεύειν; ἔμοιγε. ποτέρῳ οὖν ἡ ψυχὴ ἔοικεν; δῆλα δή, ὦ Σώκρατες, ὅτι ἡ μὲν ψυχὴ τῷ θείῳ, τὸ δὲ σῶμα τῷ θνητῷ. σκόπει δή, ἔφη, ὦ Κέβης, εἰ ἐκ πάντων τῶν εἰρημένων τάδε ἡμῖν συμβαίνει, τῷ μὲν θείῳ καὶ ἀθανάτῳ καὶ νοητῷ καὶ μονοειδεῖ καὶ ἀδιαλύτῳ καὶ ἀεὶ ὡσαύτως κατὰ ταὐτὰ ἔχοντι ἑαυτῷ ὁμοιότατον εἶναι ψυχή, τῷ δὲ ἀνθρωπίνῳ καὶ θνητῷ καὶ πολυειδεῖ καὶ ἀνοήτῳ καὶ διαλυτῷ καὶ μηδέποτε κατὰ ταὐτὰ ἔχοντι ἑαυτῷ ὁμοιότατον αὖ εἶναι σῶμα. ἔχομέν τι παρὰ ταῦτα ἄλλο λέγειν, ὦ φίλε Κέβης, ᾗ οὐχ οὕτως ἔχει; οὐκ ἔχομεν. τί οὖν; τούτων οὕτως ἐχόντων ἆρ’ οὐχὶ σώματι μὲν ταχὺ διαλύεσθαι προσήκει, ψυχῇ δὲ αὖ τὸ παράπαν ἀδιαλύτῳ εἶναι ἢ ἐγγύς τι τούτου; πῶς γὰρ οὔ; ἐννοεῖς οὖν, ἔφη, ἐπειδὰν ἀποθάνῃ ὁ ἄνθρωπος, τὸ μὲν ὁρατὸν αὐτοῦ, τὸ σῶμα, καὶ ἐν ὁρατῷ κείμενον, ὃ δὴ νεκρὸν καλοῦμεν, ᾧ προσήκει διαλύεσθαι καὶ διαπίπτειν καὶ διαπνεῖσθαι, οὐκ εὐθὺς τούτων οὐδὲν πέπονθεν, ἀλλ᾽ ἐπιεικῶς συχνὸν ἐπιμένει χρόνον, ἐὰν μέν τις καὶ χαριέντως ἔχων τὸ σῶμα τελευτήσῃ καὶ ἐν τοιαύτῃ ὥρᾳ, καὶ πάνυ μάλα· συμπεσὸν γὰρ τὸ σῶμα καὶ ταριχευθέν, ὥσπερ οἱ ἐν Αἰγύπτῳ ταριχευθέντες, ὀλίγου ὅλον μένει ἀμήχανον ὅσον χρόνον, ἔνια δὲ μέρη τοῦ σώματος, καὶ ἂν σαπῇ, ὀστᾶ τε καὶ νεῦρα καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα, ὅμως ὡς ἔπος εἰπεῖν ἀθάνατά ἐστιν· ἢ οὔ; ναί. ἡ δὲ ψυχὴ ἄρα, τὸ ἀιδές, τὸ εἰς τοιοῦτον τόπον ἕτερον οἰχόμενον γενναῖον καὶ καθαρὸν καὶ ἀιδῆ, εἰς Ἅιδου ὡς ἀληθῶς, παρὰ τὸν ἀγαθὸν καὶ φρόνιμον θεόν, οἷ, ἂν θεὸς θέλῃ, αὐτίκα καὶ τῇ ἐμῇ ψυχῇ ἰτέον, αὕτη δὲ δὴ ἡμῖν ἡ τοιαύτη καὶ οὕτω πεφυκυῖα ἀπαλλαττομένη τοῦ σώματος εὐθὺς διαπεφύσηται καὶ ἀπόλωλεν, ὥς φασιν οἱ πολλοὶ ἄνθρωποι; πολλοῦ γε δεῖ, ὦ φίλε Κέβης τε καὶ Σιμμία, ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον ὧδ’ ἔχει· ἐὰν μὲν καθαρὰ ἀπαλλάττηται, μηδὲν τοῦ σώματος συνεφέλκουσα, ἅτε οὐδὲν κοινωνοῦσα αὐτῷ ἐν τῷ βίῳ ἑκοῦσα εἶναι, ἀλλὰ φεύγουσα αὐτὸ καὶ συνηθροισμένη αὐτὴ εἰς ἑαυτήν, ἅτε μελετῶσα ἀεὶ τοῦτο — τὸ δὲ οὐδὲν ἄλλο ἐστὶν ἢ ὀρθῶς φιλοσοφοῦσα καὶ τῷ ὄντι τεθνάναι μελετῶσα ῥᾳδίως· ἢ οὐ τοῦτ’ ἂν εἴη μελέτη θανάτου; παντάπασί γε. οὐκοῦν οὕτω μὲν ἔχουσα εἰς τὸ ὅμοιον αὐτῇ τὸ ἀιδὲς ἀπέρχεται, τὸ θεῖόν τε καὶ ἀθάνατον καὶ φρόνιμον, οἷ ἀφικομένῃ ὑπάρχει αὐτῇ εὐδαίμονι εἶναι, πλάνης καὶ ἀνοίας καὶ φόβων καὶ ἀγρίων ἐρώτων καὶ τῶν ἄλλων κακῶν τῶν ἀνθρωπείων ἀπηλλαγμένῃ, ὥσπερ δὲ λέγεται κατὰ τῶν μεμυημένων, ὡς ἀληθῶς τὸν λοιπὸν χρόνον μετὰ θεῶν διάγουσα; οὕτω φῶμεν, ὦ Κέβης, ἢ ἄλλως; οὕτω νὴ Δία, ἔφη ὁ Κέβης.

パイドン

「では、こうも見てくれたまえ。魂と身体とが同じところにあるときには、自然は、一方には仕えて支配されることを命じ、他方には支配して主人となることを命じる。そして、これにしたがえば、今度は、どちらが神的なものに似ており、どちらが死すべきものに似ていると君には思われるかね。それとも、神的なものは生まれつき支配し導くようなものであり、死すべきものは支配され仕えるようなものであると、君には思われないかね」。「私にはそう思われます」。「では、魂はどちらに似ているか」。「明らかに、ソクラテス、魂は神的なものに、身体は死すべきものに似ています」。「では考えてみてくれたまえ、ケベス」とあの人は言いました、「言われたことのすべてから、私たちにとって次のことが帰結するかどうか。魂は、神的で、不死で、知性によって知られ、ただ一つの姿で、分解されず、いつも同じ仕方で自分自身と同じようにあるものに最もよく似ており、身体は、今度は、人間的で、死すべきで、多くの姿で、知性によって知られず、分解され、決して同じ仕方で自分自身と同じようにあることのないものに最もよく似ている、ということがね。親しいケベス、これらのほかに、そうなっていないと言える何かほかのことを、私たちはもっているだろうか」。「もっていません」。「では、どうか。これらのことがそうであるなら、身体には、すみやかに分解されることがふさわしく、魂には、今度は、まったく分解されないか、あるいはそれに近い何かであることがふさわしいのではないか」。「どうしてそうでないことがありましょう」。「では、君は気づいているかね」とあの人は言いました、「人間が死ぬと、その人の見えるもの、すなわち身体、見えるもののうちに横たわっていて、私たちが死体と呼ぶもの、分解し、崩れ、吹き散らされるのがふさわしいそのものは、すぐにはそうしたことの何もこうむらず、かなり長い時間とどまっているのだ。とりわけ、もし人が身体のよい状態のうちに、しかもそのような年ごろに最期を遂げるなら、まったく長くね。というのも、身体が縮み、塩漬けにされると、ちょうどエジプトで塩漬けにされた人たちのように、ほとんど全体が途方もなく長い時間とどまるのだし、身体のある部分は、たとえ腐っても、骨や腱やそうしたものすべては、それでも、いわば不死なのだ。そうではないかね」。「はい」。「では、魂、すなわち見えないもの、そのような別の場所、高貴で純粋で見えない場所、本当の意味でのハデス（見えないところ）へ、善く思慮ある神のもとへと去っていくもの――もし神がお望みなら、すぐにも私の魂もそこへ行かなければならないのだが――、私たちのこの魂、そのようなものであり、そのような生まれつきをもつこの魂が、身体から離れるとすぐに、多くの人間たちが言うように、吹き散らされて滅びてしまうのだろうか。とんでもないことだ、親しいケベスとシミアスよ。むしろ、はるかにこうなっているのだ。もし魂が、純粋なまま離れ、身体のものを何も一緒に引きずっていかないならね。生涯において、すすんでは身体と何も交わらず、それから逃れて、自分自身へと集まっていたのだから、いつもこのことを修練していたのだからね。そしてそれは、ほかでもない、正しく知恵を愛し求め、本当に、たやすく死んでいることを修練することなのだ。それとも、これは死の修練ではないだろうか」。「まったくそうです」。「それでは、そのような状態にある魂は、それに似たもの、すなわち見えないもの、神的で不死で思慮あるものへと去っていき、そこへ着けば、さまようことや無分別や恐れや荒々しい恋や、そのほかの人間的な悪から解き放たれて、幸福であることが備わるのではないか。そして、秘儀を授けられた者たちについて言われるように、本当に、残りの時を神々と共に過ごすのではないか。そう言おうか、ケベス、それとも別のように言おうか」。「ゼウスにかけて、そう言いましょう」とケベスは言いました。

汚れた魂のさまよいと生まれ変わり81b–82c

81b

ἐὰν δέ γε οἶμαι μεμιασμένη καὶ ἀκάθαρτος τοῦ σώματος ἀπαλλάττηται, ἅτε τῷ σώματι ἀεὶ συνοῦσα καὶ τοῦτο θεραπεύουσα καὶ ἐρῶσα καὶ γοητευομένη ὑπ’ αὐτοῦ ὑπό τε τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ ἡδονῶν, ὥστε μηδὲν ἄλλο δοκεῖν εἶναι ἀληθὲς ἀλλ’ ἢ τὸ σωματοειδές, οὗ τις ἂν ἅψαιτο καὶ ἴδοι καὶ πίοι καὶ φάγοι καὶ πρὸς τὰ ἀφροδίσια χρήσαιτο, τὸ δὲ τοῖς ὄμμασι σκοτῶδες καὶ ἀιδές, νοητὸν δὲ καὶ φιλοσοφίᾳ αἱρετόν, τοῦτο δὲ εἰθισμένη μισεῖν τε καὶ τρέμειν καὶ φεύγειν, οὕτω δὴ ἔχουσαν οἴει ψυχὴν αὐτὴν καθ’ αὑτὴν εἰλικρινῆ ἀπαλλάξεσθαι; οὐδ’ ὁπωστιοῦν, ἔφη. ἀλλὰ καὶ διειλημμένην γε οἶμαι ὑπὸ τοῦ σωματοειδοῦς, ὃ αὐτῇ ἡ ὁμιλία τε καὶ συνουσία τοῦ σώματος διὰ τὸ ἀεὶ συνεῖναι καὶ διὰ τὴν πολλὴν μελέτην ἐνεποίησε σύμφυτον; πάνυ γε. ἐμβριθὲς δέ γε, ὦ φίλε, τοῦτο οἴεσθαι χρὴ εἶναι καὶ βαρὺ καὶ γεῶδες καὶ ὁρατόν· ὃ δὴ καὶ ἔχουσα ἡ τοιαύτη ψυχὴ βαρύνεταί τε καὶ ἕλκεται πάλιν εἰς τὸν ὁρατὸν τόπον φόβῳ τοῦ ἀιδοῦς τε καὶ Ἅιδου, ὥσπερ λέγεται, περὶ τὰ μνήματά τε καὶ τοὺς τάφους κυλινδουμένη, περὶ ἃ δὴ καὶ ὤφθη ἄττα ψυχῶν σκιοειδῆ φαντάσματα, οἷα παρέχονται αἱ τοιαῦται ψυχαὶ εἴδωλα, αἱ μὴ καθαρῶς ἀπολυθεῖσαι ἀλλὰ τοῦ ὁρατοῦ μετέχουσαι, διὸ καὶ ὁρῶνται. εἰκός γε, ὦ Σώκρατες. εἰκὸς μέντοι, ὦ Κέβης· καὶ οὔ τί γε τὰς τῶν ἀγαθῶν αὐτὰς εἶναι, ἀλλὰ τὰς τῶν φαύλων, αἳ περὶ τὰ τοιαῦτα ἀναγκάζονται πλανᾶσθαι δίκην τίνουσαι τῆς προτέρας τροφῆς κακῆς οὔσης. καὶ μέχρι γε τούτου πλανῶνται, ἕως ἂν τῇ τοῦ συνεπακολουθοῦντος, τοῦ σωματοειδοῦς, ἐπιθυμίᾳ πάλιν ἐνδεθῶσιν εἰς σῶμα· ἐνδοῦνται δέ, ὥσπερ εἰκός, εἰς τοιαῦτα ἤθη ὁποῖ’ ἄττ’ ἂν καὶ μεμελετηκυῖαι τύχωσιν ἐν τῷ βίῳ. τὰ ποῖα δὴ ταῦτα λέγεις, ὦ Σώκρατες; οἷον τοὺς μὲν γαστριμαργίας τε καὶ ὕβρεις καὶ φιλοποσίας μεμελετηκότας καὶ μὴ διηυλαβημένους εἰς τὰ τῶν ὄνων γένη καὶ τῶν τοιούτων θηρίων εἰκὸς ἐνδύεσθαι. ἢ οὐκ οἴει; πάνυ μὲν οὖν εἰκὸς λέγεις. τοὺς δέ γε ἀδικίας τε καὶ τυραννίδας καὶ ἁρπαγὰς προτετιμηκότας εἰς τὰ τῶν λύκων τε καὶ ἱεράκων καὶ ἰκτίνων γένη· ἢ ποῖ ἂν ἄλλοσέ φαμεν τὰς τοιαύτας ἰέναι; ἀμέλει, ἔφη ὁ Κέβης, εἰς τὰ τοιαῦτα. οὐκοῦν, ἦ δ’ ὅς, δῆλα δὴ καὶ τἆλλα ᾗ ἂν ἕκαστα ἴοι κατὰ τὰς αὐτῶν ὁμοιότητας τῆς μελέτης; δῆλον δή, ἔφη· πῶς δ’ οὔ; οὐκοῦν εὐδαιμονέστατοι, ἔφη, καὶ τούτων εἰσὶ καὶ εἰς βέλτιστον τόπον ἰόντες οἱ τὴν δημοτικὴν καὶ πολιτικὴν ἀρετὴν ἐπιτετηδευκότες, ἣν δὴ καλοῦσι σωφροσύνην τε καὶ δικαιοσύνην, ἐξ ἔθους τε καὶ μελέτης γεγονυῖαν ἄνευ φιλοσοφίας τε καὶ νοῦ; πῇ δὴ οὗτοι εὐδαιμονέστατοι; ὅτι τούτους εἰκός ἐστιν εἰς τοιοῦτον πάλιν ἀφικνεῖσθαι πολιτικὸν καὶ ἥμερον γένος, ἤ που μελιττῶν ἢ σφηκῶν ἢ μυρμήκων, καὶ εἰς ταὐτόν γε πάλιν τὸ ἀνθρώπινον γένος, καὶ γίγνεσθαι ἐξ αὐτῶν ἄνδρας μετρίους. εἰκός. εἰς δέ γε θεῶν γένος μὴ φιλοσοφήσαντι καὶ παντελῶς καθαρῷ ἀπιόντι οὐ θέμις ἀφικνεῖσθαι ἀλλ’ ἢ τῷ φιλομαθεῖ.

パイドン

「だが、思うに、もし魂が汚され、清められないまま身体から離れるとしたらどうか。いつも身体と共にあり、それに仕え、それを恋し、身体とその欲望や快楽によって魔法をかけられて、身体のようなもの、すなわち人が触れ、見、飲み、食べ、性愛に用いるようなもの以外の何ものも真実だとは思われなくなり、他方、目には暗く見えないが、知性によって知られ、知恵を愛し求めることによって捉えられるもの、それを憎み、恐れおののき、避けることに慣れてしまっていたならね。そのような状態にある魂が、それ自体でそれ自体として、純粋なものとして離れていくと、君は思うかね」。「決してそうは思いません」と彼は言いました。「いや、思うに、身体のようなものによって、すっかり入り混じられているのではないか。それは、身体との交わりと一緒にいることとが、いつも共にいることと多くの修練とによって、魂のうちに生まれつきのものとして植えつけたものなのだ」。「まったくそうです」。「そして、友よ、それは重く、重苦しく、土のようなもので、見えるものだと考えなければならない。それをもっているので、そのような魂は重くされ、見えないものとハデスへの恐れのために、ふたたび見える場所へと引きずられるのだ。言われているように、墓碑や墓のまわりをころがりまわってね。そのまわりでは、魂の影のような幻が何か見られたこともあるのだ。それは、純粋に解き放たれず、見えるものにあずかっているそのような魂が示す幻影なのであって、だからこそ見られもするのだ」。「もっともなことです、ソクラテス」。「たしかにもっともなことだ、ケベス。そして、それらは決して善い者たちの魂ではなく、劣った者たちの魂なのだ。それらは、以前の悪い暮らしの罰を受けて、そうしたもののまわりをさまよわざるをえないのだ。そして、ついて来るもの、すなわち身体のようなものへの欲望によって、ふたたび身体へと縛りつけられるまで、さまよい続けるのだ。そして、もっともなことに、生涯のうちでたまたま修練してきたような性格のものへと縛りつけられるのだ」。「いったいどのようなもののことをおっしゃるのですか、ソクラテス」。「たとえば、大食いや傲慢や大酒を修練して、用心しなかった者たちは、ロバやそうした獣の種族の中へ入っていくのがもっともだ。それとも、そうは思わないかね」。「まったくもっともなことをおっしゃいます」。「そして、不正や僭主の支配や略奪を尊んできた者たちは、狼や鷹や鳶の種族の中へね。それとも、そのような魂がほかのどこへ行くと私たちは言おうか」。「もちろん」とケベスは言いました、「そうしたものの中へです」。「それでは」とあの人は言いました、「ほかのものも、それぞれが、それぞれの修練の似かよいにしたがって、どこへ行くかは明らかではないか」。「明らかです」と彼は言いました。「どうしてそうでないことがありましょう」。「それでは」とあの人は言いました、「これらのうちでも最も幸福で、最もよい場所へ行くのは、民衆的で政治的な徳、すなわち節制や正義と呼ばれている徳を、知恵を愛し求めることや知性なしに、習慣と修練から身につけて励んできた者たちではないか」。「どうしてこの人たちが最も幸福なのですか」。「この人たちは、ふたたび、そのような政治的でおとなしい種族、きっと蜜蜂や雀蜂や蟻のような種族の中へ、あるいはふたたび同じ人間の種族の中へとやって来て、彼らから節度ある人たちが生まれるのがもっともだからだ」。「もっともです」。「だが、神々の種族の中へは、知恵を愛し求めず、まったく純粋になって去っていくのでない者が行き着くことは、許されていない。学ぶことを愛する者でなければね」。

知恵を愛し求めることによる魂の解放82c–84b

82c

ἀλλὰ τούτων ἕνεκα, ὦ ἑταῖρε Σιμμία τε καὶ Κέβης, οἱ ὀρθῶς φιλόσοφοι ἀπέχονται τῶν κατὰ τὸ σῶμα ἐπιθυμιῶν ἁπασῶν καὶ καρτεροῦσι καὶ οὐ παραδιδόασιν αὐταῖς ἑαυτούς, οὔ τι οἰκοφθορίαν τε καὶ πενίαν φοβούμενοι, ὥσπερ οἱ πολλοὶ καὶ φιλοχρήματοι· οὐδὲ αὖ ἀτιμίαν τε καὶ ἀδοξίαν μοχθηρίας δεδιότες, ὥσπερ οἱ φίλαρχοί τε καὶ φιλότιμοι, ἔπειτα ἀπέχονται αὐτῶν. οὐ γὰρ ἂν πρέποι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ὁ Κέβης. οὐ μέντοι μὰ Δία, ἦ δ’ ὅς. τοιγάρτοι τούτοις μὲν ἅπασιν, ὦ Κέβης, ἐκεῖνοι οἷς τι μέλει τῆς ἑαυτῶν ψυχῆς ἀλλὰ μὴ σώματι πλάττοντες ζῶσι, χαίρειν εἰπόντες, οὐ κατὰ ταὐτὰ πορεύονται αὐτοῖς ὡς οὐκ εἰδόσιν ὅπῃ ἔρχονται, αὐτοὶ δὲ ἡγούμενοι οὐ δεῖν ἐναντία τῇ φιλοσοφίᾳ πράττειν καὶ τῇ ἐκείνης λύσει τε καὶ καθαρμῷ ταύτῃ δὴ τρέπονται ἐκείνῃ ἑπόμενοι, ᾗ ἐκείνη ὑφηγεῖται. πῶς, ὦ Σώκρατες; ἐγὼ ἐρῶ, ἔφη. γιγνώσκουσι γάρ, ἦ δ᾽ ὅς, οἱ φιλομαθεῖς ὅτι παραλαβοῦσα αὐτῶν τὴν ψυχὴν ἡ φιλοσοφία ἀτεχνῶς διαδεδεμένην ἐν τῷ σώματι καὶ προσκεκολλημένην, ἀναγκαζομένην δὲ ὥσπερ διὰ εἱργμοῦ διὰ τούτου σκοπεῖσθαι τὰ ὄντα ἀλλὰ μὴ αὐτὴν δι’ αὑτῆς, καὶ ἐν πάσῃ ἀμαθίᾳ κυλινδουμένην, καὶ τοῦ εἱργμοῦ τὴν δεινότητα κατιδοῦσα ὅτι δι’ ἐπιθυμίας ἐστίν, ὡς ἂν μάλιστα αὐτὸς ὁ δεδεμένος συλλήπτωρ εἴη τοῦ δεδέσθαι, — ὅπερ οὖν λέγω, γιγνώσκουσιν οἱ φιλομαθεῖς ὅτι οὕτω παραλαβοῦσα ἡ φιλοσοφία ἔχουσαν αὐτῶν τὴν ψυχὴν ἠρέμα παραμυθεῖται καὶ λύειν ἐπιχειρεῖ, ἐνδεικνυμένη ὅτι ἀπάτης μὲν μεστὴ ἡ διὰ τῶν ὀμμάτων σκέψις, ἀπάτης δὲ ἡ διὰ τῶν ὤτων καὶ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων, πείθουσα δὲ ἐκ τούτων μὲν ἀναχωρεῖν, ὅσον μὴ ἀνάγκη αὐτοῖς χρῆσθαι, αὐτὴν δὲ εἰς αὑτὴν συλλέγεσθαι καὶ ἁθροίζεσθαι παρακελευομένη, πιστεύειν δὲ μηδενὶ ἄλλῳ ἀλλ’ ἢ αὐτὴν αὑτῇ, ὅτι ἂν νοήσῃ αὐτὴ καθ’ αὑτὴν αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τῶν ὄντων· ὅτι δ’ ἂν δι’ ἄλλων σκοπῇ ἐν ἄλλοις ὂν ἄλλο, μηδὲν ἡγεῖσθαι ἀληθές· εἶναι δὲ τὸ μὲν τοιοῦτον αἰσθητόν τε καὶ ὁρατόν, ὃ δὲ αὐτὴ ὁρᾷ νοητόν τε καὶ ἀιδές. ταύτῃ οὖν τῇ λύσει οὐκ οἰομένη δεῖν ἐναντιοῦσθαι ἡ τοῦ ὡς ἀληθῶς φιλοσόφου ψυχὴ οὕτως ἀπέχεται τῶν ἡδονῶν τε καὶ ἐπιθυμιῶν καὶ λυπῶν καὶ φόβων καθ’ ὅσον δύναται, λογιζομένη ὅτι, ἐπειδάν τις σφόδρα ἡσθῇ ἢ φοβηθῇ ἢ λυπηθῇ ἢ ἐπιθυμήσῃ, οὐδὲν τοσοῦτον κακὸν ἔπαθεν ἀπ’ αὐτῶν ὧν ἄν τις οἰηθείη, οἷον ἢ νοσήσας ἤ τι ἀναλώσας διὰ τὰς ἐπιθυμίας, ἀλλ’ ὃ πάντων μέγιστόν τε κακῶν καὶ ἔσχατόν ἐστι, τοῦτο πάσχει καὶ οὐ λογίζεται αὐτό. τί τοῦτο, ὦ Σώκρατες; ἔφη ὁ Κέβης. ὅτι ψυχὴ παντὸς ἀνθρώπου ἀναγκάζεται ἅμα τε ἡσθῆναι σφόδρα ἢ λυπηθῆναι ἐπί τῳ καὶ ἡγεῖσθαι περὶ ὃ ἂν μάλιστα τοῦτο πάσχῃ, τοῦτο ἐναργέστατόν τε εἶναι καὶ ἀληθέστατον, οὐχ οὕτως ἔχον· ταῦτα δὲ μάλιστα τὰ ὁρατά· ἢ οὔ; πάνυ γε. οὐκοῦν ἐν τούτῳ τῷ πάθει μάλιστα καταδεῖται ψυχὴ ὑπὸ σώματος; πῶς δή; ὅτι ἑκάστη ἡδονὴ καὶ λύπη ὥσπερ ἧλον ἔχουσα προσηλοῖ αὐτὴν πρὸς τὸ σῶμα καὶ προσπερονᾷ καὶ ποιεῖ σωματοειδῆ, δοξάζουσαν ταῦτα ἀληθῆ εἶναι ἅπερ ἂν καὶ τὸ σῶμα φῇ. ἐκ γὰρ τοῦ ὁμοδοξεῖν τῷ σώματι καὶ τοῖς αὐτοῖς χαίρειν ἀναγκάζεται οἶμαι ὁμότροπός τε καὶ ὁμότροφος γίγνεσθαι καὶ οἵα μηδέποτε εἰς Ἅιδου καθαρῶς ἀφικέσθαι, ἀλλὰ ἀεὶ τοῦ σώματος ἀναπλέα ἐξιέναι, ὥστε ταχὺ πάλιν πίπτειν εἰς ἄλλο σῶμα καὶ ὥσπερ σπειρομένη ἐμφύεσθαι, καὶ ἐκ τούτων ἄμοιρος εἶναι τῆς τοῦ θείου τε καὶ καθαροῦ καὶ μονοειδοῦς συνουσίας. ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις, ὁ Κέβης, ὦ Σώκρατες. τούτων τοίνυν ἕνεκα, ὦ Κέβης, οἱ δικαίως φιλομαθεῖς κόσμιοί εἰσι καὶ ἀνδρεῖοι, οὐχ ὧν οἱ πολλοὶ ἕνεκά φασιν· ἢ σὺ οἴει; οὐ δῆτα ἔγωγε. οὐ γάρ· ἀλλ’ οὕτω λογίσαιτ’ ἂν ψυχὴ ἀνδρὸς φιλοσόφου, καὶ οὐκ ἂν οἰηθείη τὴν μὲν φιλοσοφίαν χρῆναι αὐτὴν λύειν, λυούσης δὲ ἐκείνης, αὐτὴν παραδιδόναι ταῖς ἡδοναῖς καὶ λύπαις ἑαυτὴν πάλιν αὖ ἐγκαταδεῖν καὶ ἀνήνυτον ἔργον πράττειν Πηνελόπης τινὰ ἐναντίως ἱστὸν μεταχειριζομένης, ἀλλὰ γαλήνην τούτων παρασκευάζουσα, ἑπομένη τῷ λογισμῷ καὶ ἀεὶ ἐν τούτῳ οὖσα, τὸ ἀληθὲς καὶ τὸ θεῖον καὶ τὸ ἀδόξαστον θεωμένη καὶ ὑπ’ ἐκείνου τρεφομένη, ζῆν τε οἴεται οὕτω δεῖν ἕως ἂν ζῇ, καὶ ἐπειδὰν τελευτήσῃ, εἰς τὸ συγγενὲς καὶ εἰς τὸ τοιοῦτον ἀφικομένη ἀπηλλάχθαι τῶν ἀνθρωπίνων κακῶν. ἐκ δὴ τῆς τοιαύτης τροφῆς οὐδὲν δεινὸν μὴ φοβηθῇ, ταῦτα δ’ ἐπιτηδεύσασα, ὦ Σιμμία τε καὶ Κέβης, ὅπως μὴ διασπασθεῖσα ἐν τῇ ἀπαλλαγῇ τοῦ σώματος ὑπὸ τῶν ἀνέμων διαφυσηθεῖσα καὶ διαπτομένη οἴχηται καὶ οὐδὲν ἔτι οὐδαμοῦ ᾖ.

パイドン

「だが、まさにそのために、友シミアスとケベスよ、正しく知恵を愛し求める者たちは、身体にかかわるあらゆる欲望を控え、耐えて、それに自分自身を引き渡さないのだ。多くの人たちや財貨を愛する者たちのように、家の破産や貧乏を恐れるからでも、また、支配を愛する者たちや名誉を愛する者たちのように、劣悪さによる不名誉や悪評を恐れて、そのうえでそれらを控えるのでもないのだ」。「それはふさわしくないでしょう、ソクラテス」とケベスは言いました。「ゼウスにかけて、たしかにふさわしくない」とあの人は言いました。「それだから、ケベス、自分自身の魂を何か気にかけ、身体のために形を整えながら生きるのではない人たちは、そうした者たちすべてにはさよならを言って、どこへ行くのかを知らない者たちと同じ道を進まないのだ。そうではなく、自分たち自身は、知恵を愛し求めることと、その解放と清めとに反することをしてはならないと考えて、そちらへ、すなわちあれが導くところへと、あれに従って向かうのだ」。「どのようにですか、ソクラテス」。「私が言おう」と彼は言いました。「というのも、学ぶことを愛する者たちは知っているのだ」とあの人は言いました、「知恵を愛し求めることが彼らの魂を受けとったとき、魂はまったく身体のうちに縛りつけられ、くっつけられていて、それ自身によってそれ自身を通じてではなく、まるで牢獄を通すようにして、身体を通じて、あるものを考察するよう強いられており、あらゆる無知のうちにころがりまわっていたのだ。そして、知恵を愛し求めることは、その牢獄の恐ろしさが欲望によるものであること、すなわち縛られている者自身が、縛られていることに最も手を貸す者となるようなものであることを見てとったのだ。そこで、私の言うように、学ぶことを愛する者たちは知っているのだ。知恵を愛し求めることは、彼らの魂をそのような状態にあるものとして受けとって、静かに励まし、解き放とうと試みるのだ、とね。目を通じての考察は欺きに満ちており、耳やそのほかの感覚を通じての考察も欺きに満ちていることを示し、それらを用いる必要のないかぎりは、それらから退くよう説得し、魂そのものが自分自身へと集まり、まとまるよう勧め、魂そのものが、それ自体でそれ自体として、あるもののうちのそれ自体でそれ自体としてあるものを知性によって知るなら、そのことのほかは何も信じないよう、すなわち自分自身のほかは信じないよう勧めるのだ。そして、ほかのものを通じて、ほかのもののうちにある別のものとして考察するものは、何も真実だとは考えないよう、そして、そのようなものは感覚されるもの、見えるものであり、魂そのものが見るものは、知性によって知られ、見えないものであると考えるよう勧めるのだ。そこで、本当に知恵を愛し求める者の魂は、この解放に反してはならないと考えて、できるかぎり、快楽や欲望や苦痛や恐れを控えるのだ。人が激しく快楽を感じたり、恐れたり、苦しんだり、欲望を抱いたりするときには、人が思うようなそれらによる悪、たとえば病気になったり、欲望のために何かを費やしたりするといった悪を、それほど大きくはこうむらず、あらゆる悪のうちで最も大きく、最も極端な悪、それをこうむっているのに、それを推論しないのだと考えてね」。「それは何ですか、ソクラテス」とケベスは言いました。「どんな人間の魂も、何かについて激しく快楽を感じたり苦しんだりすると同時に、まさにそうした目にあっているそのものが、最も明瞭で最も真実なものだと考えるよう強いられるということだ。そうではないのにね。そして、それは何よりも見えるものなのだ。そうではないかね」。「まったくそうです」。「それでは、まさにこの状態において、魂は何よりも身体によって縛りつけられるのではないか」。「どのようにしてですか」。「それぞれの快楽と苦痛とが、まるで釘をもっているかのように、魂を身体に釘づけにし、留めつけ、身体のようなものにしてしまうからだ。身体が真実だと言うものを、まさにそのまま真実だと思いなすようにさせてね。というのも、身体と同じ思わくをもち、同じものを喜ぶことから、思うに、魂は同じ性格になり、同じ養われ方をするよう強いられ、決して純粋にハデスへ行き着くことのないようなものになり、いつも身体に満たされて出て行くので、すぐにまたほかの身体の中へ落ちこみ、まるで種をまかれたように根づくのだ。そして、そのために、神的で純粋でただ一つの姿のものとの交わりにあずかることがないのだ」。「このうえなく本当のことをおっしゃいます、ソクラテス」とケベスは言いました。「それでは、ケベス、まさにそのために、正当に学ぶことを愛する者たちは、端正であり、勇気があるのであって、多くの人たちがそのためだと言うことのためではないのだ。それとも、君はそう思うかね」。「私は決してそうは思いません」。「そうではないのだ。そうではなく、知恵を愛し求める人物の魂は、このように推論するだろう。そして、知恵を愛し求めることが自分を解き放たなければならないのに、それが解き放っているあいだに、自分自身を快楽と苦痛とに引き渡して、ふたたび自分自身を縛りつけ、ペネロペが織物を反対に扱うような、果てしない仕事をする、とは考えないだろう。そうではなく、それらの凪を用意し、推論に従い、いつもそのうちにあって、真実なもの、神的なもの、思わくの対象ではないものを観照し、それによって養われながら、生きているあいだはそのように生きなければならないと考え、最期を遂げたなら、同族のもの、そのようなものへと行き着いて、人間的な悪から解き放たれるのだと考えるのだ。このような養われ方をしてきたからには、シミアスとケベスよ、そしてこれらのことに励んできたからには、身体から離れるときに引き裂かれ、風に吹き散らされ、飛び去って、もはやどこにもないのではないかと恐れることは、少しもないのだ」。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。『パイドン』は、ソクラテスの最期の日に居合わせたパイドンがエケクラテスに語って聞かせる形式で書かれています。この部分はすべてパイドンの語りなので話者表示はパイドンだけにし、語りの中のソクラテスやケベスたちの言葉はかぎかっこで示しています。84c の「長いあいだ沈黙があった」からは第3部です。Perseus の電子テキストで小文字になっていた「ケベス」（73d・73e の2か所）を直しています。80d の「ハデス」は、「見えないもの（ἀιδές）」とかけた言い回しです。

72c の「エンデュミオン」は、永遠の眠りについた神話の若者です。「すべてのものが一緒に」は、アナクサゴラスの書物の冒頭の言葉として知られています。84a の「ペネロペ」は、昼に織った布を夜にほどいたオデュッセウスの妻で、果てしない仕事のたとえです。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗