PLATO · PHAEDO · 102a–115a

第4部　最後の論証と死後の神話

Part IV — The Final Argument and the Myth of the Afterlife

Stephanus 102a–115a全 18 区分日希逐語訳

魂は生命をもたらすものであり、その反対である死を受け入れない――ゆえに不死である、という最後の論証。続いてソクラテスは、私たちが大地のくぼみに住んでいること、真の大地の美しさ、地下を流れる四つの河とタルタロス、死者の裁きと行き先を語る。

ひと目でわかる超要約「第4部　最後の論証と死後の神話」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

毒杯を仰ぐ直前のソクラテスが、ケベスの「魂は何度も身体を着替えても最後には滅びるのではないか」という最大の疑問に答える『パイドン』のクライマックスです。「雪は熱を受け入れず、3（奇数）は偶数を受け入れない」というイデアと属性の厳密な論理から、「常に身体に生命を運んでくる魂は、生命の反対である『死』を決して受け入れない不死・不滅のものである」と最終論証を完成させます。続いて、魂が不死であるならどれほど魂を配慮すべきかを訴え、私たちが大地のくぼみの底に住む蟻や蛙のようなものであり、清らかな天空（アイテール）の下に広がる宝石のように美しい「真の大地」と、地下の大河・タルタロスでの死者の裁きと浄化の神話を語ります。

構成と各場面の要点（全6場面）

1. 最後の論証――反対のものを受け入れないもの102a–105b ⤵
「大そのもの」や「小そのもの」が反対の性質にならないだけでなく、火（熱を伴うもの）や雪（冷を伴うもの）、3（奇数を伴うもの）のように、常にあるイデアを運んでくるものもまた、そのイデアと反対の性質を決して受け入れず、近づけば退くか滅びることを確認する。
2. 魂は死を受け入れない（不死・不滅の証明）105b–107b ⤵
身体に「生（いのち）」をもたらすものは「魂」であり、生の反対は「死」であるから、魂は自分が運んでくるものの反対である「死」を決して受け入れない「不死（アタナトン）」かつ「不滅（アノーレトロン）」の存在であると結論づけ、ケベスもシミアスも完全に納得する。
3. 死後の魂の旅（教養と秩序だけを携えて）107c–108c ⤵
もし死がすべての終わりなら悪人にとって好都合だが、魂が不死である以上、冥府へ旅立つ魂は「教養（パイデイア）と育成」以外の何ものも携えて行けないため、全時間をかけた魂への配慮が必要だと説く。
4. 真の大地の姿（くぼみの底から見た世界）108d–111c ⤵
私たちが大地の上だと思っている地中海世界は、実は霧と水が溜まったくぼみの底にすぎず、海中の魚が海面を空だと思っているようなものだと語る。真の大地は12枚の革を縫い合わせた球のように鮮やかな色彩と透明な宝石（エメラルドや水晶はその破片）に輝き、人々は病もなく神々と直接語り合っている。
5. 地下の四つの大河とタルタロス111c–113d ⤵
大地を貫く巨大な裂け目「タルタロス」を中心として、オケアノス、アケロン、ピュリプレゲトン（火の河）、コキュトス（嘆きの河）の四つの大河が渦巻きながら地下と地表を循環する壮大な地球内部構造を描く。
6. 死者の裁きと行き先（哲学者の至福の住まい）113d–115a ⤵
死後の魂が裁かれ、不治の大罪人はタルタロスへ、悔い改めた罪人は被害者の赦しを得るまで地下の湖と河で浄められ、敬虔に生きた者は地上の清らかな住まいへ、そして「哲学によって十分に自己を浄めた者」は身体を離れてさらに美しい高次の住まいへと至る希望を語る。

重要語句・哲学概念の読み方

死の練習（メレテー・タナトゥー）としての哲学: 死とは魂が肉体から分離することであり、哲学者は生きている間から感覚や肉体的欲望を離れて魂そのもので真理（イデア）を観ようと訓練しているという思想。
第二の航海（イデア原因論）: ソクラテスが自然学の機械的説明に失望したのち、直接太陽を見て目を傷める代わりに水面の映像を見るように、「美そのもの」「大そのもの」という形相（イデア）への関与（分有）によって物事の原因を説明する手法。
真の大地とタルタロスの神話: 私たちが住む地中海世界は大地のくぼみの底にすぎず、清らかなアイテールの中に宝石のように輝く「真の大地」があるという死後世界のヴィジョン。

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最後の論証――反対のものを受け入れないもの102a–105b

102a

ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις, ὅ τε Σιμμίας ἅμα καὶ ὁ Κέβης. — νὴ Δία, ὦ Φαίδων, εἰκότως γε· θαυμαστῶς γάρ μοι δοκεῖ ὡς ἐναργῶς τῷ καὶ σμικρὸν νοῦν ἔχοντι εἰπεῖν ἐκεῖνος ταῦτα. — πάνυ μὲν οὖν, ὦ Ἐχέκρατες, καὶ πᾶσι τοῖς παροῦσιν ἔδοξεν. — καὶ γὰρ ἡμῖν τοῖς ἀποῦσι, νῦν δὲ ἀκούουσιν. ἀλλὰ τίνα δὴ ἦν τὰ μετὰ ταῦτα λεχθέντα; — ὡς μὲν ἐγὼ οἶμαι, ἐπεὶ αὐτῷ ταῦτα συνεχωρήθη, καὶ ὡμολογεῖτο εἶναί τι ἕκαστον τῶν εἰδῶν καὶ τούτων τἆλλα μεταλαμβάνοντα αὐτῶν τούτων τὴν ἐπωνυμίαν ἴσχειν, τὸ δὴ μετὰ ταῦτα ἠρώτα, εἰ δή, ἦ δ’ ὅς, ταῦτα οὕτως λέγεις, ἆρ’ οὐχ, ὅταν Σιμμίαν Σωκράτους φῇς μείζω εἶναι, Φαίδωνος δὲ ἐλάττω, λέγεις τότ’ εἶναι ἐν τῷ Σιμμίᾳ ἀμφότερα, καὶ μέγεθος καὶ σμικρότητα; ἔγωγε. ἀλλὰ γάρ, ἦ δ’ ὅς, ὁμολογεῖς τὸ τὸν Σιμμίαν ὑπερέχειν Σωκράτους οὐχ ὡς τοῖς ῥήμασι λέγεται οὕτω καὶ τὸ ἀληθὲς ἔχειν; οὐ γάρ που πεφυκέναι Σιμμίαν ὑπερέχειν τούτῳ, τῷ Σιμμίαν εἶναι, ἀλλὰ τῷ μεγέθει ὃ τυγχάνει ἔχων· οὐδ’ αὖ Σωκράτους ὑπερέχειν ὅτι Σωκράτης ὁ Σωκράτης ἐστίν, ἀλλ’ ὅτι σμικρότητα ἔχει ὁ Σωκράτης πρὸς τὸ ἐκείνου μέγεθος; ἀληθῆ. οὐδέ γε αὖ ὑπὸ Φαίδωνος ὑπερέχεσθαι τῷ ὅτι Φαίδων ὁ Φαίδων ἐστίν, ἀλλ’ ὅτι μέγεθος ἔχει ὁ Φαίδων πρὸς τὴν Σιμμίου σμικρότητα; ἔστι ταῦτα. οὕτως ἄρα ὁ Σιμμίας ἐπωνυμίαν ἔχει σμικρός τε καὶ μέγας εἶναι, ἐν μέσῳ ὢν ἀμφοτέρων, τοῦ μὲν τῷ μεγέθει ὑπερέχειν τὴν σμικρότητα ὑπέχων, τῷ δὲ τὸ μέγεθος τῆς σμικρότητος παρέχων ὑπερέχον. καὶ ἅμα μειδιάσας, ἔοικα, ἔφη, καὶ συγγραφικῶς ἐρεῖν, ἀλλ’ οὖν ἔχει γέ που ὡς λέγω. συνέφη. λέγω δὴ τοῦδ’ ἕνεκα, βουλόμενος δόξαι σοὶ ὅπερ ἐμοί. ἐμοὶ γὰρ φαίνεται οὐ μόνον αὐτὸ τὸ μέγεθος οὐδέποτ’ ἐθέλειν ἅμα μέγα καὶ σμικρὸν εἶναι, ἀλλὰ καὶ τὸ ἐν ἡμῖν μέγεθος οὐδέποτε προσδέχεσθαι τὸ σμικρὸν οὐδ’ ἐθέλειν ὑπερέχεσθαι, ἀλλὰ δυοῖν τὸ ἕτερον, ἢ φεύγειν καὶ ὑπεκχωρεῖν ὅταν αὐτῷ προσίῃ τὸ ἐναντίον, τὸ σμικρόν, ἢ προσελθόντος ἐκείνου ἀπολωλέναι· ὑπομένον δὲ καὶ δεξάμενον τὴν σμικρότητα οὐκ ἐθέλειν εἶναι ἕτερον ἢ ὅπερ ἦν. ὥσπερ ἐγὼ δεξάμενος καὶ ὑπομείνας τὴν σμικρότητα, καὶ ἔτι ὢν ὅσπερ εἰμί, οὗτος ὁ αὐτὸς σμικρός εἰμι· ἐκεῖνο δὲ οὐ τετόλμηκεν μέγα ὂν σμικρὸν εἶναι· ὡς δ’ αὕτως καὶ τὸ σμικρὸν τὸ ἐν ἡμῖν οὐκ ἐθέλει ποτὲ μέγα γίγνεσθαι οὐδὲ εἶναι, οὐδ’ ἄλλο οὐδὲν τῶν ἐναντίων, ἔτι ὂν ὅπερ ἦν, ἅμα τοὐναντίον γίγνεσθαί τε καὶ εἶναι, ἀλλ’ ἤτοι ἀπέρχεται ἢ ἀπόλλυται ἐν τούτῳ τῷ παθήματι.

パイドン

「あなたの言うことはまったく真実です」と、シミアスとケベスが同時に言いました。

エケクラテス

ゼウスにかけて、パイドン、もっともなことだ。ほんの少しでも知性のある者にとって、あの人はこれらのことを驚くほど明快に語ったように、私には思われるのだから。

パイドン

まったくそのとおりです、エケクラテス。そこにいたみなにもそう思われました。

エケクラテス

そして、その場にいなかったが今聞いている私たちにもだ。だが、その後に語られたのは、どんなことだったのかね。

パイドン

私の思うところでは、このことがあの人に認められ、形相（エイドス）のそれぞれが何かとして存在し、ほかのものはそれらにあずかることによってまさにそれらの名をもつのだと同意されたあとで、あの人は次に尋ねました。「もし君がそのように言うのなら、君がシミアスはソクラテスより大きいが、パイドンより小さいと言うとき、そのときシミアスのうちには、大きさと小ささの両方があると言うのではないか」と彼は言いました。

「私はそう言います」。

「だが実際には」と彼は言いました、「シミアスがソクラテスを凌駕しているということは、言葉で言われているとおりに真実もそうであるわけではない、と君は同意するね。というのも、シミアスがシミアスであること、そのことによってソクラテスを凌駕するのが本性なのではなく、たまたまもっている大きさによってなのだから。また、ソクラテスがソクラテスであるから凌駕されるのではなく、ソクラテスが、シミアスの大きさに対して小ささをもっているからなのだから」。「本当です」。

「また、パイドンがパイドンであるからシミアスがパイドンに凌駕されるのでもなく、パイドンがシミアスの小ささに対して大きさをもっているからではないか」。

「そのとおりです」。「このようにして、シミアスは、小さいとも大きいとも呼ばれるのだ。両者の中間にあって、一方には、その大きさに凌駕されるよう自分の小ささを差し出し、他方には、その小ささを凌駕する大きさを差し出しているのだから」。そして同時に微笑んで、「どうやら私は、まるで書き物のような言い方をしそうだ」と言いました。「だが、とにかく私の言うとおりなのだ」。彼は同意しました。

「私がこれを言うのは、私に思われることを君にも思われるようにしたいからだ。私には、大きさそのものは決して同時に大きくもあり小さくもあろうとはしないだけでなく、私たちのうちにある大きさもまた、決して小ささを受け入れず、凌駕されようとはしないように思われる。むしろ二つのうちのどちらかだ。その反対のもの、つまり小ささが近づいてくると、逃げ去って退くか、あるいはそれが近づいてきたときには滅びてしまうかだ。とどまって小ささを受け入れて、それまでとは別のものになろうとはしない。ちょうど私が、小ささを受け入れ、それにとどまって、なお今の私のままでありながら、この同じ私が小さいのと同じように。だがあれは、大きいものでありながら、あえて小さいものになろうとはしなかった。同じように、私たちのうちにある小さいものも、決して大きくなろうとも大きくあろうともしないし、ほかのどんな反対のものも、なお以前のものでありながら、同時にその反対のものになろうとも、それであろうともせず、この状態に陥ると、立ち去るか滅びるかするのだ」。

103

παντάπασιν, ἔφη ὁ Κέβης, οὕτω φαίνεταί μοι. καί τις εἶπε τῶν παρόντων ἀκούσας — ὅστις δ’ ἦν, οὐ σαφῶς μέμνημαι — πρὸς θεῶν, οὐκ ἐν τοῖς πρόσθεν ἡμῖν λόγοις αὐτὸ τὸ ἐναντίον τῶν νυνὶ λεγομένων ὡμολογεῖτο, ἐκ τοῦ ἐλάττονος τὸ μεῖζον γίγνεσθαι καὶ ἐκ τοῦ μείζονος τὸ ἔλαττον, καὶ ἀτεχνῶς αὕτη εἶναι ἡ γένεσις τοῖς ἐναντίοις, ἐκ τῶν ἐναντίων; νῦν δέ μοι δοκεῖ λέγεσθαι ὅτι τοῦτο οὐκ ἄν ποτε γένοιτο. καὶ ὁ Σωκράτης παραβαλὼν τὴν κεφαλὴν καὶ ἀκούσας, ἀνδρικῶς, ἔφη, ἀπεμνημόνευκας, οὐ μέντοι ἐννοεῖς τὸ διαφέρον τοῦ τε νῦν λεγομένου καὶ τοῦ τότε. τότε μὲν γὰρ ἐλέγετο ἐκ τοῦ ἐναντίου πράγματος τὸ ἐναντίον πρᾶγμα γίγνεσθαι, νῦν δέ, ὅτι αὐτὸ τὸ ἐναντίον ἑαυτῷ ἐναντίον οὐκ ἄν ποτε γένοιτο, οὔτε τὸ ἐν ἡμῖν οὔτε τὸ ἐν τῇ φύσει. τότε μὲν γάρ, ὦ φίλε, περὶ τῶν ἐχόντων τὰ ἐναντία ἐλέγομεν, ἐπονομάζοντες αὐτὰ τῇ ἐκείνων ἐπωνυμίᾳ, νῦν δὲ περὶ ἐκείνων αὐτῶν ὧν ἐνόντων ἔχει τὴν ἐπωνυμίαν τὰ ὀνομαζόμενα· αὐτὰ δ’ ἐκεῖνα οὐκ ἄν ποτέ φαμεν ἐθελῆσαι γένεσιν ἀλλήλων δέξασθαι. καὶ ἅμα βλέψας πρὸς τὸν Κέβητα εἶπεν, ἆρα μή που, ὦ Κέβης, ἔφη, καὶ σέ τι τούτων ἐτάραξεν ὧν ὅδε εἶπεν; οὐδ’ αὖ, ἔφη ὁ Κέβης, οὕτως ἔχω· καίτοι οὔτι λέγω ὡς οὐ πολλά με ταράττει. συνωμολογήκαμεν ἄρα, ἦ δ’ ὅς, ἁπλῶς τοῦτο, μηδέποτε ἐναντίον ἑαυτῷ τὸ ἐναντίον ἔσεσθαι. παντάπασιν, ἔφη. ἔτι δή μοι καὶ τόδε σκέψαι, ἔφη, εἰ ἄρα συνομολογήσεις. θερμόν τι καλεῖς καὶ ψυχρόν; ἔγωγε. ἆρ’ ὅπερ χιόνα καὶ πῦρ; μὰ Δί᾽ οὐκ ἔγωγε. ἀλλ᾽ ἕτερόν τι πυρὸς τὸ θερμὸν καὶ ἕτερόν τι χιόνος τὸ ψυχρόν; ναί. ἀλλὰ τόδε γ᾽ οἶμαι δοκεῖ σοι, οὐδέποτε χιόνα γ’ οὖσαν δεξαμένην τὸ θερμόν, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν ἐλέγομεν, ἔτι ἔσεσθαι ὅπερ ἦν, χιόνα καὶ θερμόν, ἀλλὰ προσιόντος τοῦ θερμοῦ ἢ ὑπεκχωρήσειν αὐτῷ ἢ ἀπολεῖσθαι. πάνυ γε. καὶ τὸ πῦρ γε αὖ προσιόντος τοῦ ψυχροῦ αὐτῷ ἢ ὑπεξιέναι ἢ ἀπολεῖσθαι, οὐ μέντοι ποτὲ τολμήσειν δεξάμενον τὴν ψυχρότητα ἔτι εἶναι ὅπερ ἦν, πῦρ καὶ ψυχρόν. ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις. ἔστιν ἄρα, ἦ δ’ ὅς, περὶ ἔνια τῶν τοιούτων, ὥστε μὴ μόνον αὐτὸ τὸ εἶδος ἀξιοῦσθαι τοῦ αὑτοῦ ὀνόματος εἰς τὸν ἀεὶ χρόνον, ἀλλὰ καὶ ἄλλο τι ὃ ἔστι μὲν οὐκ ἐκεῖνο, ἔχει δὲ τὴν ἐκείνου μορφὴν ἀεί, ὅτανπερ ᾖ. ἔτι δὲ ἐν τῷδε ἴσως ἔσται σαφέστερον ὃ λέγω· τὸ γὰρ περιττὸν ἀεί που δεῖ τούτου τοῦ ὀνόματος τυγχάνειν ὅπερ νῦν λέγομεν· ἢ οὔ; πάνυ γε.

パイドン

「まったくそのとおりです」とケベスは言いました。「私にはそう見えます」。

すると、その場にいた人のうち誰かが――誰だったかははっきり覚えていないのですが――これを聞いて言いました。「神々にかけて、私たちの先の議論では、今言われていることのまさに反対のことが同意されていたのではありませんか。つまり、より小さいものからより大きいものが生じ、より大きいものからより小さいものが生じる、そしてまさにこれが反対のものの生成、すなわち反対のものから生じるということだ、と。ところが今は、それは決して起こらないと言われているように、私には思われるのですが」。するとソクラテスは、頭をそちらに向けて聞いてから、「男らしく思い出してくれたね」と言いました。「だが、今言われていることとあのとき言われていたこととの違いに気づいていない。あのときは、反対の事物から反対の事物が生じると言われていたが、今は、反対のものそのものは、自分自身に対して反対のものには決してならない、私たちのうちにあるものも、本性のうちにあるものも、と言っているのだ。というのも、友よ、あのときは、反対のものをもっている事物について語っていて、それらをあの反対のものの名で呼んでいたのだが、今は、それらが内在することによって、名づけられる事物がその名をもつところの、まさにあのものについて語っているのだ。そしてあのもの自体は、互いから生じることを決して受け入れようとはしないと私たちは言っているのだ」。そして同時にケベスのほうを見て言いました。「ケベス、この人の言ったことで、君も何か混乱したのではないかね」。

「いいえ、私はそうではありません」とケベスは言いました。「とはいえ、多くのことが私を混乱させていないと言うつもりは決してありませんが」。「では、私たちは単純に次のことに同意したのだね」と彼は言いました。「反対のものは決して自分自身に対して反対のものにはならないだろう、と」。「まったくそうです」と彼は言いました。

「さらに次のことも考えて、同意するかどうか見てくれ」と彼は言いました。「君は何かを熱いと呼び、冷たいと呼ぶかね」。

「呼びます」。「それは雪や火と同じものかね」。

「ゼウスにかけて、違います」。

「熱いものは火とは別の何かであり、冷たいものは雪とは別の何かだね」。「はい」。

「だが、次のことは君にも思われると思う。雪であるものは、先に私たちが言っていたように、熱を受け入れて、なお以前のもの、つまり雪であって熱いものであることは決してなく、熱が近づいてくると、それに道を譲って退くか、滅びるかするだろう、と」。「まったくそうです」。

「そして火もまた、冷たいものが近づいてくると、退くか滅びるかするが、冷たさを受け入れて、なお以前のもの、つまり火であって冷たいものであろうとは、決してしないだろう」。

「おっしゃるとおりです」と彼は言いました。「そうすると」と彼は言いました、「そのようなもののうちのいくつかについては、形相そのものが永遠に自分の名にふさわしいとされるだけでなく、あれそのものではないが、存在するかぎり常にあれの形をもっている、何か別のものもそうなのだ。次の例では、私の言うことがおそらくもっと明らかになるだろう。奇数は、今私たちが言っているこの名を、常に得ていなければならないだろう。そうではないかね」。

「まったくそうです」。

104

ἆρα μόνον τῶν ὄντων — τοῦτο γὰρ ἐρωτῶ — ἢ καὶ ἄλλο τι ὃ ἔστι μὲν οὐχ ὅπερ τὸ περιττόν, ὅμως δὲ δεῖ αὐτὸ μετὰ τοῦ ἑαυτοῦ ὀνόματος καὶ τοῦτο καλεῖν ἀεὶ διὰ τὸ οὕτω πεφυκέναι ὥστε τοῦ περιττοῦ μηδέποτε ἀπολείπεσθαι; λέγω δὲ αὐτὸ εἶναι οἷον καὶ ἡ τριὰς πέπονθε καὶ ἄλλα πολλά. σκόπει δὲ περὶ τῆς τριάδος. ἆρα οὐ δοκεῖ σοι τῷ τε αὑτῆς ὀνόματι ἀεὶ προσαγορευτέα εἶναι καὶ τῷ τοῦ περιττοῦ, ὄντος οὐχ ὅπερ τῆς τριάδος; ἀλλ’ ὅμως οὕτως πέφυκε καὶ ἡ τριὰς καὶ ἡ πεμπτὰς καὶ ὁ ἥμισυς τοῦ ἀριθμοῦ ἅπας, ὥστε οὐκ ὢν ὅπερ τὸ περιττὸν ἀεὶ ἕκαστος αὐτῶν ἐστι περιττός· καὶ αὖ τὰ δύο καὶ τὰ τέτταρα καὶ ἅπας ὁ ἕτερος αὖ στίχος τοῦ ἀριθμοῦ οὐκ ὢν ὅπερ τὸ ἄρτιον ὅμως ἕκαστος αὐτῶν ἄρτιός ἐστιν ἀεί· συγχωρεῖς ἢ οὔ; πῶς γὰρ οὔκ; ἔφη. ὃ τοίνυν, ἔφη, βούλομαι δηλῶσαι, ἄθρει. ἔστιν δὲ τόδε, ὅτι φαίνεται οὐ μόνον ἐκεῖνα τὰ ἐναντία ἄλληλα οὐ δεχόμενα, ἀλλὰ καὶ ὅσα οὐκ ὄντ’ ἀλλήλοις ἐναντία ἔχει ἀεὶ τἀναντία, οὐδὲ ταῦτα ἔοικε δεχομένοις ἐκείνην τὴν ἰδέαν ἣ ἂν τῇ ἐν αὐτοῖς οὔσῃ ἐναντία ᾖ, ἀλλ’ ἐπιούσης αὐτῆς ἤτοι ἀπολλύμενα ἢ ὑπεκχωροῦντα. ἢ οὐ φήσομεν τὰ τρία καὶ ἀπολεῖσθαι πρότερον καὶ ἄλλο ὁτιοῦν πείσεσθαι, πρὶν ὑπομεῖναι ἔτι τρία ὄντα ἄρτια γενέσθαι; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη ὁ Κέβης. οὐδὲ μήν, ἦ δ’ ὅς, ἐναντίον γέ ἐστι δυὰς τριάδι. οὐ γὰρ οὖν. οὐκ ἄρα μόνον τὰ εἴδη τὰ ἐναντία οὐχ ὑπομένει ἐπιόντα ἄλληλα, ἀλλὰ καὶ ἄλλ’ ἄττα τὰ ἐναντία οὐχ ὑπομένει ἐπιόντα. ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις. βούλει οὖν, ἦ δ’ ὅς, ἐὰν οἷοί τ’ ὦμεν, ὁρισώμεθα ὁποῖα ταῦτά ἐστιν; πάνυ γε. ἆρ’ οὖν, ἔφη, ὦ Κέβης, τάδε εἴη ἄν, ἃ ὅτι ἂν κατάσχῃ μὴ μόνον ἀναγκάζει τὴν αὑτοῦ ἰδέαν αὐτὸ ἴσχειν, ἀλλὰ καὶ ἐναντίου αὐτῷ ἀεί τινος; πῶς λέγεις; ὥσπερ ἄρτι ἐλέγομεν. οἶσθα γὰρ δήπου ὅτι ἃ ἂν ἡ τῶν τριῶν ἰδέα κατάσχῃ, ἀνάγκη αὐτοῖς οὐ μόνον τρισὶν εἶναι ἀλλὰ καὶ περιττοῖς. πάνυ γε. ἐπὶ τὸ τοιοῦτον δή, φαμέν, ἡ ἐναντία ἰδέα ἐκείνῃ τῇ μορφῇ ἣ ἂν τοῦτο ἀπεργάζηται οὐδέποτ’ ἂν ἔλθοι. οὐ γάρ. εἰργάζετο δέ γε ἡ περιττή; ναί. ἐναντία δὲ ταύτῃ ἡ τοῦ ἀρτίου; ναί. ἐπὶ τὰ τρία ἄρα ἡ τοῦ ἀρτίου ἰδέα οὐδέποτε ἥξει. οὐ δῆτα. ἄμοιρα δὴ τοῦ ἀρτίου τὰ τρία. ἄμοιρα. ἀνάρτιος ἄρα ἡ τριάς. ναί.

パイドン

「存在するもののうち、それだけがそうなのか――これを私は尋ねているのだ――、それとも、奇数そのものではないが、それでも自分自身の名とともにこの名でも常に呼ばなければならないものが、ほかにもあるのか。奇数から決して離れないように生まれついているがゆえにだ。私が言っているのは、たとえば三がそうであるようなもの、そしてほかにも多くのものがそうだ。三について考えてみてくれ。三は常に自分自身の名で呼ばれるべきであると同時に、三そのものではない奇数の名でも呼ばれるべきだと、君には思われないか。とはいえ、三も五も、数の半分全体も、奇数そのものではないのに、そのそれぞれが常に奇数であるように生まれついている。そしてまた、二も四も、数のもう一方の列全体も、偶数そのものではないのに、それでもそのそれぞれが常に偶数なのだ。同意するかね、しないかね」。

「もちろん同意します」と彼は言いました。

「では、私が明らかにしたいことをよく見てくれ」と彼は言いました。「それはこういうことだ。あの反対のものどうしが互いを受け入れないだけでなく、互いに反対ではないが常に反対のものをもっているものもまた、自分のうちにある形（イデア）に反対であるような形を受け入れないように見える。むしろ、それが近づいてくると、滅びるか退くかするのだ。それとも、三は、なお三でありながら偶数になることに耐えるよりも前に、滅びるだろうし、ほかのどんなことでも被るだろう、と私たちは言わないだろうか」。

「まったくそのとおりです」とケベスは言いました。「ところが」と彼は言いました、「二は三に反対ではないね」。

「たしかに反対ではありません」。「それなら、反対の形相が近づいてくるのに耐えないのは、反対の形相どうしだけでなく、ほかの何かも、反対のものが近づいてくるのに耐えないのだ」。「まったくおっしゃるとおりです」と彼は言いました。「では、もしできるなら、それがどのようなものであるかを規定しようか」と彼は言いました。

「ぜひ」。

「では、ケベス」と彼は言いました、「それは次のようなものではないだろうか。それが占有するものに、自分自身の形をもつことを強いるだけでなく、常に何かの反対のものの形をもつことをも強いるものだ」。

「どういう意味ですか」。

「今しがた言っていたとおりだ。君はきっと知っているだろうが、三の形が占有するものは、必然的に三であるだけでなく、奇数でもあるのだ」。

「まったくそうです」。「そこで、そのようなものには、それを作り出すあの形に反対の形は、決してやって来ないだろう、と私たちは言う」。「来ません」。

「そして、それを作り出していたのは奇数の形だったね」。

「はい」。「そしてこれに反対なのは偶数の形だね」。「はい」。

「それなら、三には、偶数の形は決してやって来ないだろう」。

「決して来ません」。「すると三は、偶数にあずからないのだ」。「あずかりません」。

「それなら三は非偶数なのだ」。

「はい」。

105

ὃ τοίνυν ἔλεγον ὁρίσασθαι, ποῖα οὐκ ἐναντία τινὶ ὄντα ὅμως οὐ δέχεται αὐτό, τὸ ἐναντίον — οἷον νῦν ἡ τριὰς τῷ ἀρτίῳ οὐκ οὖσα ἐναντία οὐδέν τι μᾶλλον αὐτὸ δέχεται, τὸ γὰρ ἐναντίον ἀεὶ αὐτῷ ἐπιφέρει, καὶ ἡ δυὰς τῷ περιττῷ καὶ τὸ πῦρ τῷ ψυχρῷ καὶ ἄλλα πάμπολλα — ἀλλ’ ὅρα δὴ εἰ οὕτως ὁρίζῃ, μὴ μόνον τὸ ἐναντίον τὸ ἐναντίον μὴ δέχεσθαι, ἀλλὰ καὶ ἐκεῖνο, ὃ ἂν ἐπιφέρῃ τι ἐναντίον ἐκείνῳ, ἐφ’ ὅτι ἂν αὐτὸ ἴῃ, αὐτὸ τὸ ἐπιφέρον τὴν τοῦ ἐπιφερομένου ἐναντιότητα μηδέποτε δέξασθαι. πάλιν δὲ ἀναμιμνῄσκου· οὐ γὰρ χεῖρον πολλάκις ἀκούειν. τὰ πέντε τὴν τοῦ ἀρτίου οὐ δέξεται, οὐδὲ τὰ δέκα τὴν τοῦ περιττοῦ, τὸ διπλάσιον. τοῦτο μὲν οὖν καὶ αὐτὸ ἄλλῳ ἐναντίον, ὅμως δὲ τὴν τοῦ περιττοῦ οὐ δέξεται· οὐδὲ δὴ τὸ ἡμιόλιον οὐδὲ τἆλλα τὰ τοιαῦτα, τὸ ἥμισυ, τὴν τοῦ ὅλου, καὶ τριτημόριον αὖ καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα, εἴπερ ἕπῃ τε καὶ συνδοκεῖ σοι οὕτως. πάνυ σφόδρα καὶ συνδοκεῖ, ἔφη, καὶ ἕπομαι.

パイドン

「では、私が規定しようと言っていたこと、つまり何かに反対ではないのに、それでも反対のものを受け入れないのはどのようなものか――たとえば今、三は偶数に反対ではないのに、少しもそれを受け入れない。常に反対のものをそれにもたらすからだ。二も奇数に対して、火も冷たいものに対して、ほかのきわめて多くのものもそうだ――、さあ、君が次のように規定するかどうか見てくれ。反対のものが反対のものを受け入れないだけでなく、何かに反対のものをもたらすもの、それがどこへ行こうとも、そのもたらすもの自体は、もたらされるものの反対性を決して受け入れないのだ、と。もう一度思い出してくれ。何度も聞くのは悪いことではないのだから。五は偶数の形を受け入れないだろうし、十、つまり二倍は、奇数の形を受け入れないだろう。これは、それ自体もほかのものに反対のものなのだが、それでも奇数の形を受け入れないだろう。また一倍半も、そのほかのそのようなもの、つまり半分も、全体の形を受け入れないし、三分の一も、そのようなすべてのものもそうだ。もし君がついてきて、同じ考えであるならば」。

「まったく同じ考えです」と彼は言いました。「ついていっています」。

魂は死を受け入れない105b–107b

105b

πάλιν δή μοι, ἔφη, ἐξ ἀρχῆς λέγε. καὶ μή μοι ὃ ἂν ἐρωτῶ ἀποκρίνου, ἀλλὰ μιμούμενος ἐμέ. λέγω δὴ παρ’ ἣν τὸ πρῶτον ἔλεγον ἀπόκρισιν, τὴν ἀσφαλῆ ἐκείνην, ἐκ τῶν νῦν λεγομένων ἄλλην ὁρῶν ἀσφάλειαν. εἰ γὰρ ἔροιό με ᾧ ἂν τί ἐν τῷ σώματι ἐγγένηται θερμὸν ἔσται, οὐ τὴν ἀσφαλῆ σοι ἐρῶ ἀπόκρισιν ἐκείνην τὴν ἀμαθῆ, ὅτι ᾧ ἂν θερμότης, ἀλλὰ κομψοτέραν ἐκ τῶν νῦν, ὅτι ᾧ ἂν πῦρ· οὐδὲ ἂν ἔρῃ ᾧ ἂν σώματι τί ἐγγένηται νοσήσει, οὐκ ἐρῶ ὅτι ᾧ ἂν νόσος, ἀλλ’ ᾧ ἂν πυρετός· οὐδ’ ᾧ ἂν ἀριθμῷ τί ἐγγένηται περιττὸς ἔσται, οὐκ ἐρῶ ᾧ ἂν περιττότης, ἀλλ’ ᾧ ἂν μονάς, καὶ τἆλλα οὕτως. ἀλλ’ ὅρα εἰ ἤδη ἱκανῶς οἶσθ’ ὅτι βούλομαι. ἀλλὰ πάνυ ἱκανῶς, ἔφη. ἀποκρίνου δή, ἦ δ’ ὅς, ᾧ ἂν τί ἐγγένηται σώματι ζῶν ἔσται; ὧι ἂν ψυχή, ἔφη. οὐκοῦν ἀεὶ τοῦτο οὕτως ἔχει; πῶς γὰρ οὐχί; ἦ δ’ ὅς. ψυχὴ ἄρα ὅτι ἂν αὐτὴ κατάσχῃ, ἀεὶ ἥκει ἐπ’ ἐκεῖνο φέρουσα ζωήν; ἥκει μέντοι, ἔφη. πότερον δ’ ἔστι τι ζωῇ ἐναντίον ἢ οὐδέν; ἔστιν, ἔφη. τί; θάνατος. οὐκοῦν ψυχὴ τὸ ἐναντίον ᾧ αὐτὴ ἐπιφέρει ἀεὶ οὐ μή ποτε δέξηται, ὡς ἐκ τῶν πρόσθεν ὡμολόγηται; καὶ μάλα σφόδρα, ἔφη ὁ Κέβης. τί οὖν; τὸ μὴ δεχόμενον τὴν τοῦ ἀρτίου ἰδέαν τί νυνδὴ ὠνομάζομεν; ἀνάρτιον, ἔφη. τὸ δὲ δίκαιον μὴ δεχόμενον καὶ ὃ ἂν μουσικὸν μὴ δέχηται; ἄμουσον, ἔφη, τὸ δὲ ἄδικον. εἶεν· ὃ δ’ ἂν θάνατον μὴ δέχηται τί καλοῦμεν; ἀθάνατον, ἔφη. οὐκοῦν ψυχὴ οὐ δέχεται θάνατον; οὔ. ἀθάνατον ἄρα ψυχή. ἀθάνατον. εἶεν, ἔφη· τοῦτο μὲν δὴ ἀποδεδεῖχθαι φῶμεν; ἢ πῶς δοκεῖ; καὶ μάλα γε ἱκανῶς, ὦ Σώκρατες.

パイドン

「では、もう一度初めから私に答えてくれ」と彼は言いました。「そして、私が尋ねることで答えるのではなく、私をまねて答えてくれ。私が言うのは、最初に言っていたあの答え、あの安全な答えとは別に、今言われていることから、別の安全さを見て取っているからなのだ。というのも、もし君が私に、身体のうちに何が生じれば身体は熱くなるのかと尋ねたなら、私は君に、あの安全だが無学な答え、つまり熱さが生じれば、とは言わずに、今のことからもっと気の利いた答え、つまり火が生じれば、と言うだろう。また、身体のうちに何が生じれば身体は病むのかと君が尋ねても、病気が生じれば、とは言わずに、熱病が生じれば、と言うだろう。また、数のうちに何が生じれば数は奇数になるのかと尋ねても、奇数性が生じれば、とは言わずに、一が生じれば、と言うだろう。ほかのことも同様だ。さあ、私が何を望んでいるか、もう十分に分かったかね」。

「十分すぎるほど分かりました」と彼は言いました。

「では答えてくれ」と彼は言いました。「身体のうちに何が生じれば、身体は生きたものになるのか」。

「魂が生じれば、です」と彼は言いました。

「では、これは常にそうなのではないか」。「もちろんです」と彼は言いました。「それなら魂は、何を占有するにせよ、常にそこへ生命をもたらしてやって来るのだね」。

「たしかにやって来ます」と彼は言いました。

「では、生命に反対の何かがあるのか、それとも何もないのか」。

「あります」と彼は言いました。「何か」。

「死です」。「では魂は、自分が常にもたらすものの反対のものを、決して受け入れないだろうね。先のことから同意されたように」。「まったくそのとおりです」とケベスは言いました。「ではどうか。偶数の形を受け入れないものを、今しがた私たちは何と名づけていたかね」。

「非偶数です」と彼は言いました。

「では、正しいものを受け入れないものと、音楽的なものを受け入れないものとは」。

「非音楽的なものと」と彼は言いました、「不正なものです」。「よろしい。では、死を受け入れないものを何と呼ぶかね」。

「不死のもの（アタナトン）です」と彼は言いました。「では魂は死を受け入れないのではないか」。「受け入れません」。

「それなら魂は不死のものなのだ」。

「不死のものです」。「よろしい」と彼は言いました。「では、このことは証明されたと言おうか。それとも、どう思うかね」。

「まったく十分に証明されました、ソクラテス」。

106

τί οὖν, ἦ δ’ ὅς, ὦ Κέβης; εἰ τῷ ἀναρτίῳ ἀναγκαῖον ἦν ἀνωλέθρῳ εἶναι, ἄλλο τι τὰ τρία ἢ ἀνώλεθρα ἂν ἦν; πῶς γὰρ οὔ; οὐκοῦν εἰ καὶ τὸ ἄθερμον ἀναγκαῖον ἦν ἀνώλεθρον εἶναι, ὁπότε τις ἐπὶ χιόνα θερμὸν ἐπάγοι, ὑπεξῄει ἂν ἡ χιὼν οὖσα σῶς καὶ ἄτηκτος; οὐ γὰρ ἂν ἀπώλετό γε, οὐδ’ αὖ ὑπομένουσα ἐδέξατο ἂν τὴν θερμότητα. ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις. ὣς δ’ αὔτως οἶμαι κἂν εἰ τὸ ἄψυκτον ἀνώλεθρον ἦν, ὁπότε ἐπὶ τὸ πῦρ ψυχρόν τι ἐπῄει, οὔποτ’ ἂν ἀπεσβέννυτο οὐδ’ ἀπώλλυτο, ἀλλὰ σῶν ἂν ἀπελθὸν ᾤχετο. ἀνάγκη, ἔφη. οὐκοῦν καὶ ὧδε, ἔφη, ἀνάγκη περὶ τοῦ ἀθανάτου εἰπεῖν; εἰ μὲν τὸ ἀθάνατον καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν, ἀδύνατον ψυχῇ, ὅταν θάνατος ἐπ’ αὐτὴν ἴῃ, ἀπόλλυσθαι· θάνατον μὲν γὰρ δὴ ἐκ τῶν προειρημένων οὐ δέξεται οὐδ’ ἔσται τεθνηκυῖα, ὥσπερ τὰ τρία οὐκ ἔσται, ἔφαμεν, ἄρτιον, οὐδέ γ’ αὖ τὸ περιττόν, οὐδὲ δὴ πῦρ ψυχρόν, οὐδέ γε ἡ ἐν τῷ πυρὶ θερμότης. ἀλλὰ τί κωλύει, φαίη ἄν τις, ἄρτιον μὲν τὸ περιττὸν μὴ γίγνεσθαι ἐπιόντος τοῦ ἀρτίου, ὥσπερ ὡμολόγηται, ἀπολομένου δὲ αὐτοῦ ἀντ’ ἐκείνου ἄρτιον γεγονέναι; τῷ ταῦτα λέγοντι οὐκ ἂν ἔχοιμεν διαμαχέσασθαι ὅτι οὐκ ἀπόλλυται· τὸ γὰρ ἀνάρτιον οὐκ ἀνώλεθρόν ἐστιν· ἐπεὶ εἰ τοῦτο ὡμολόγητο ἡμῖν, ῥᾳδίως ἂν διεμαχόμεθα ὅτι ἐπελθόντος τοῦ ἀρτίου τὸ περιττὸν καὶ τὰ τρία οἴχεται ἀπιόντα· καὶ περὶ πυρὸς καὶ θερμοῦ καὶ τῶν ἄλλων οὕτως ἂν διεμαχόμεθα. ἢ οὔ; πάνυ μὲν οὖν. οὐκοῦν καὶ νῦν περὶ τοῦ ἀθανάτου, εἰ μὲν ἡμῖν ὁμολογεῖται καὶ ἀνώλεθρον εἶναι, ψυχὴ ἂν εἴη πρὸς τῷ ἀθάνατος εἶναι καὶ ἀνώλεθρος· εἰ δὲ μή, ἄλλου ἂν δέοι λόγου. ἀλλ’ οὐδὲν δεῖ, ἔφη, τούτου γε ἕνεκα· σχολῇ γὰρ ἄν τι ἄλλο φθορὰν μὴ δέχοιτο, εἰ τό γε ἀθάνατον ἀίδιον ὂν φθορὰν δέξεται. ὁ δέ γε θεὸς οἶμαι, ἔφη ὁ Σωκράτης, καὶ αὐτὸ τὸ τῆς ζωῆς εἶδος καὶ εἴ τι ἄλλο ἀθάνατόν ἐστιν, παρὰ πάντων ἂν ὁμολογηθείη μηδέποτε ἀπόλλυσθαι. παρὰ πάντων μέντοι νὴ Δί᾽, ἔφη, ἀνθρώπων τέ γε καὶ ἔτι μᾶλλον, ὡς ἐγᾦμαι, παρὰ θεῶν. ὁπότε δὴ τὸ ἀθάνατον καὶ ἀδιάφθορόν ἐστιν, ἄλλο τι ψυχὴ ἤ, εἰ ἀθάνατος τυγχάνει οὖσα, καὶ ἀνώλεθρος ἂν εἴη; πολλὴ ἀνάγκη. ἐπιόντος ἄρα θανάτου ἐπὶ τὸν ἄνθρωπον τὸ μὲν θνητόν, ὡς ἔοικεν, αὐτοῦ ἀποθνῄσκει, τὸ δ’ ἀθάνατον σῶν καὶ ἀδιάφθορον οἴχεται ἀπιόν, ὑπεκχωρῆσαν τῷ θανάτῳ. φαίνεται.

パイドン

「ではどうだろう、ケベス」と彼は言いました。「もし非偶数が必然的に不滅であったなら、三は不滅であることになるのではないか」。「もちろんです」。

「では、もし熱くないものもまた必然的に不滅であったなら、誰かが雪に熱いものを当てるたびに、雪は無事で溶けずに退いていったのではないか。というのも、滅びはしなかっただろうし、またとどまって熱さを受け入れることもなかっただろうから」。「おっしゃるとおりです」と彼は言いました。

「同じように、私の思うに、もし冷えないものが不滅であったなら、火に何か冷たいものがやって来るたびに、火は決して消えもせず滅びもせず、無事に立ち去っていっただろう」。

「必然的にそうです」と彼は言いました。

「では、不死のものについても、このように言うのが必然ではないか」と彼は言いました。「もし不死のものが不滅でもあるなら、死が魂に近づいてくるとき、魂が滅びることは不可能だ。というのも、先に述べたことから、魂は死を受け入れないだろうし、死んだものにもならないだろうから。ちょうど三が、私たちの言ったように、偶数にならないように、また奇数もそうならないように、また火も冷たくならず、火のうちの熱さも冷たくならないように。だが、誰かがこう言うかもしれない。偶数が近づいてくると、奇数は偶数にはならない――それは同意されたとおりだ――が、奇数が滅びて、その代わりに偶数が生じるのを、何が妨げるのか、と。そう言う人に対して、奇数は滅びないと言って争うことは、私たちにはできないだろう。非偶数は不滅ではないのだから。もしそれが私たちに同意されていたなら、偶数がやって来ると、奇数と三は立ち去って去っていくのだと、たやすく争えただろうし、火や熱やほかのものについても、同じように争えただろう。そうではないか」。

「まったくそうです」。

「では今、不死のものについても、もしそれが不滅でもあると私たちに同意されるなら、魂は不死であることに加えて不滅でもあることになるだろう。だが、そうでないなら、別の議論が必要だろう」。「いいえ、そのためには何も必要ありません」と彼は言いました。「というのも、もし不死のもの、永遠のものが滅びを受け入れるとしたら、ほかのものが滅びを受け入れないなどということは、まずないでしょうから」。

「神は、私の思うに」とソクラテスは言いました、「また生命の形相そのものも、ほかに何か不死のものがあるならそれも、決して滅びないことは、誰からも同意されるだろう」。

「ええ、ゼウスにかけて、すべての人間から同意されますし」と彼は言いました、「私の思うに、神々からはなおさらです」。

「では、不死のものが滅びないものでもあるなら、魂は、もし不死であるなら、不滅でもあることになるのではないか」。

「大いに必然です」。「それなら、死が人間に近づいてくるとき、どうやら、その人の死すべき部分は死ぬが、不死の部分は、死に道を譲って、無事に滅びることなく立ち去っていくのだ」。

「そのようです」。

107

παντὸς μᾶλλον ἄρα, ἔφη, ὦ Κέβης, ψυχὴ ἀθάνατον καὶ ἀνώλεθρον, καὶ τῷ ὄντι ἔσονται ἡμῶν αἱ ψυχαὶ ἐν Ἅιδου. οὔκουν ἔγωγε, ὦ Σώκρατες, ἔφη, ἔχω παρὰ ταῦτα ἄλλο τι λέγειν οὐδέ πῃ ἀπιστεῖν τοῖς λόγοις. ἀλλ’ εἰ δή τι Σιμμίας ὅδε ἤ τις ἄλλος ἔχει λέγειν, εὖ ἔχει μὴ κατασιγῆσαι· ὡς οὐκ οἶδα εἰς ὅντινά τις ἄλλον καιρὸν ἀναβάλλοιτο ἢ τὸν νῦν παρόντα, περὶ τῶν τοιούτων βουλόμενος ἤ τι εἰπεῖν ἢ ἀκοῦσαι. ἀλλὰ μήν, ἦ δ’ ὃς ὁ Σιμμίας, οὐδ’ αὐτὸς ἔχω ἔτι ὅπῃ ἀπιστῶ ἔκ γε τῶν λεγομένων· ὑπὸ μέντοι τοῦ μεγέθους περὶ ὧν οἱ λόγοι εἰσίν, καὶ τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν ἀτιμάζων, ἀναγκάζομαι ἀπιστίαν ἔτι ἔχειν παρ’ ἐμαυτῷ περὶ τῶν εἰρημένων. οὐ μόνον γ᾽, ἔφη, ὦ Σιμμία, ὁ Σωκράτης, ἀλλὰ ταῦτά τε εὖ λέγεις καὶ τάς γε ὑποθέσεις τὰς πρώτας, καὶ εἰ πισταὶ ὑμῖν εἰσιν, ὅμως ἐπισκεπτέαι σαφέστερον· καὶ ἐὰν αὐτὰς ἱκανῶς διέλητε, ὡς ἐγᾦμαι, ἀκολουθήσετε τῷ λόγῳ, καθ’ ὅσον δυνατὸν μάλιστ’ ἀνθρώπῳ ἐπακολουθῆσαι· κἂν τοῦτο αὐτὸ σαφὲς γένηται, οὐδὲν ζητήσετε περαιτέρω. ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις.

パイドン

「それなら、ケベス」と彼は言いました、「何にもまして魂は不死であり不滅なのであって、私たちの魂は本当にハデスの国に存在することになるだろう」。「私としては、ソクラテス」と彼は言いました、「これ以外に何も言うことはありませんし、議論をどの点でも疑うことはできません。ですが、もしここにいるシミアスやほかの誰かが何か言うことがあるなら、黙っていないのがよいでしょう。このようなことについて何かを言ったり聞いたりしたいと思う人が、今この時以外のいつの機会に延ばせるのか、私には分かりませんから」。

「いや実際」とシミアスは言いました、「私自身も、少なくとも語られたことからは、もはやどの点で疑うべきか分かりません。ですが、議論の対象となっている事柄の大きさのために、また人間の弱さを軽んじて、語られたことについて、なお自分のうちに不信を抱かざるをえないのです」。「それだけではない、シミアス」とソクラテスは言いました。「君の言うことはもっともだし、最初の前提も、たとえ君たちにとって信じられるものであっても、それでもより明瞭に吟味しなければならない。そして、それを十分に分析するなら、私の思うに、人間にできるかぎり最もよく議論についていけるだろう。そして、まさにそれが明らかになれば、それ以上は何も求めないだろう」。

「本当です」と彼は言いました。

死後の魂の旅107c–108c

107c

ἀλλὰ τόδε γ᾽, ἔφη, ὦ ἄνδρες, δίκαιον διανοηθῆναι, ὅτι, εἴπερ ἡ ψυχὴ ἀθάνατος, ἐπιμελείας δὴ δεῖται οὐχ ὑπὲρ τοῦ χρόνου τούτου μόνον ἐν ᾧ καλοῦμεν τὸ ζῆν, ἀλλ’ ὑπὲρ τοῦ παντός, καὶ ὁ κίνδυνος νῦν δὴ καὶ δόξειεν ἂν δεινὸς εἶναι, εἴ τις αὐτῆς ἀμελήσει. εἰ μὲν γὰρ ἦν ὁ θάνατος τοῦ παντὸς ἀπαλλαγή, ἕρμαιον ἂν ἦν τοῖς κακοῖς ἀποθανοῦσι τοῦ τε σώματος ἅμ’ ἀπηλλάχθαι καὶ τῆς αὑτῶν κακίας μετὰ τῆς ψυχῆς· νῦν δ’ ἐπειδὴ ἀθάνατος φαίνεται οὖσα, οὐδεμία ἂν εἴη αὐτῇ ἄλλη ἀποφυγὴ κακῶν οὐδὲ σωτηρία πλὴν τοῦ ὡς βελτίστην τε καὶ φρονιμωτάτην γενέσθαι. οὐδὲν γὰρ ἄλλο ἔχουσα εἰς Ἅιδου ἡ ψυχὴ ἔρχεται πλὴν τῆς παιδείας τε καὶ τροφῆς, ἃ δὴ καὶ μέγιστα λέγεται ὠφελεῖν ἢ βλάπτειν τὸν τελευτήσαντα εὐθὺς ἐν ἀρχῇ τῆς ἐκεῖσε πορείας. λέγεται δὲ οὕτως, ὡς ἄρα τελευτήσαντα ἕκαστον ὁ ἑκάστου δαίμων, ὅσπερ ζῶντα εἰλήχει, οὗτος ἄγειν ἐπιχειρεῖ εἰς δή τινα τόπον, οἷ δεῖ τοὺς συλλεγέντας διαδικασαμένους εἰς Ἅιδου πορεύεσθαι μετὰ ἡγεμόνος ἐκείνου ᾧ δὴ προστέτακται τοὺς ἐνθένδε ἐκεῖσε πορεῦσαι· τυχόντας δὲ ἐκεῖ ὧν δὴ τυχεῖν καὶ μείναντας ὃν χρὴ χρόνον ἄλλος δεῦρο πάλιν ἡγεμὼν κομίζει ἐν πολλαῖς χρόνου καὶ μακραῖς περιόδοις.

パイドン

「だが、諸君」と彼は言いました、「次のことを考えておくのが正しい。もし魂が不死であるなら、それは、私たちが生きると呼んでいるこの時間のためだけでなく、全時間のために配慮を必要とするのであり、もし誰かがそれをなおざりにするなら、その危険は今や恐ろしいものに思われるだろう、と。というのも、もし死があらゆるものからの解放であったなら、悪人たちにとっては、死んで身体から解放されると同時に、魂とともに自分自身の悪からも解放されるのは、思わぬ授かりものだっただろう。だが実際には、魂が不死であることが明らかになった以上、できるかぎり善く、思慮深いものになること以外に、魂にとって悪からのほかの逃げ道も救いもないだろう。というのも、魂がハデスの国へ行くときには、教育と養育のほかは何ももっていかないのであり、それこそが、あちらへの旅のまさに始まりにおいて、死んだ者に最も大きな益をもたらし、あるいは害をもたらすと言われているのだから。そして次のように言われている。人が死ぬと、生きているあいだその人を割り当てられていたそれぞれのダイモーンが、その人をある場所へ導こうとする。そこに集められた者たちは裁きを受けたうえで、こちらの者たちをあちらへ連れて行くよう命じられたあの導き手とともに、ハデスの国へ行かなければならない。そしてそこで得るべきものを得て、とどまるべき時間とどまったのち、別の導き手が、多くの長い時の周期を経て、再びこちらへ連れ戻すのだ、と。

108

ἔστι δὲ ἄρα ἡ πορεία οὐχ ὡς ὁ Αἰσχύλου Τήλεφος λέγει· ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἁπλῆν οἶμόν φησιν εἰς Ἅιδου φέρειν, ἡ δ᾽ οὔτε ἁπλῆ οὔτε μία φαίνεταί μοι εἶναι. οὐδὲ γὰρ ἂν ἡγεμόνων ἔδει· οὐ γάρ πού τις ἂν διαμάρτοι οὐδαμόσε μιᾶς ὁδοῦ οὔσης. νῦν δὲ ἔοικε σχίσεις τε καὶ τριόδους πολλὰς ἔχειν· ἀπὸ τῶν θυσιῶν τε καὶ νομίμων τῶν ἐνθάδε τεκμαιρόμενος λέγω. ἡ μὲν οὖν κοσμία τε καὶ φρόνιμος ψυχὴ ἕπεταί τε καὶ οὐκ ἀγνοεῖ τὰ παρόντα· ἡ δ’ ἐπιθυμητικῶς τοῦ σώματος ἔχουσα, ὅπερ ἐν τῷ ἔμπροσθεν εἶπον, περὶ ἐκεῖνο πολὺν χρόνον ἐπτοημένη καὶ περὶ τὸν ὁρατὸν τόπον, πολλὰ ἀντιτείνασα καὶ πολλὰ παθοῦσα, βίᾳ καὶ μόγις ὑπὸ τοῦ προστεταγμένου δαίμονος οἴχεται ἀγομένη. ἀφικομένην δὲ ὅθιπερ αἱ ἄλλαι, τὴν μὲν ἀκάθαρτον καί τι πεποιηκυῖαν τοιοῦτον, ἢ φόνων ἀδίκων ἡμμένην ἢ ἄλλ’ ἄττα τοιαῦτα εἰργασμένην, ἃ τούτων ἀδελφά τε καὶ ἀδελφῶν ψυχῶν ἔργα τυγχάνει ὄντα, ταύτην μὲν ἅπας φεύγει τε καὶ ὑπεκτρέπεται καὶ οὔτε συνέμπορος οὔτε ἡγεμὼν ἐθέλει γίγνεσθαι, αὐτὴ δὲ πλανᾶται ἐν πάσῃ ἐχομένη ἀπορίᾳ ἕως ἂν δή τινες χρόνοι γένωνται, ὧν ἐλθόντων ὑπ’ ἀνάγκης φέρεται εἰς τὴν αὐτῇ πρέπουσαν οἴκησιν· ἡ δὲ καθαρῶς τε καὶ μετρίως τὸν βίον διεξελθοῦσα, καὶ συνεμπόρων καὶ ἡγεμόνων θεῶν τυχοῦσα, ᾤκησεν τὸν αὐτῇ ἑκάστη τόπον προσήκοντα. εἰσὶν δὲ πολλοὶ καὶ θαυμαστοὶ τῆς γῆς τόποι, καὶ αὐτὴ οὔτε οἵα οὔτε ὅση δοξάζεται ὑπὸ τῶν περὶ γῆς εἰωθότων λέγειν, ὡς ἐγὼ ὑπό τινος πέπεισμαι.

パイドン

その旅は、アイスキュロスのテレポスが言うようなものではない。彼は、ハデスの国へ導く道は単純な一本道だと言っているが、私には単純でも一つでもないように思われる。そうでなければ導き手は必要ないだろう。道が一つなら、誰もどこにも迷うことはないだろうから。だが実際には、多くの分かれ道や三叉路があるようだ。私はこちらでの犠牲や慣わしから推し量って言っているのだ。さて、秩序ある思慮深い魂は、導き手についていき、目の前のことを知らないわけではない。だが、身体に欲望をもつ魂は、先に私が言ったように、長いあいだ身体と目に見える場所のまわりをうろたえてさまよい、大いに抵抗し、多くの苦しみを受けて、割り当てられたダイモーンによって、力ずくで、やっとのことで連れて行かれる。そして、ほかの魂たちのいるところに着くと、浄められておらず、何かそのようなことをした魂――不正な殺人に手を染めたり、そのほかそれと兄弟のような、兄弟のような魂たちの行いであるようなことをしたりした魂――を、誰もが避けて顔をそむけ、旅の仲間にも導き手にもなろうとしない。そしてその魂は、ある時が来るまで、あらゆる困惑にとらわれてさまよい、その時が来ると、必然によって自分にふさわしい住まいへと運ばれる。だが、清らかに節度をもって生を送り通した魂は、神々を旅の仲間とし導き手として、それぞれ自分にふさわしい場所に住むのだ。大地には多くの驚くべき場所があり、大地そのものも、大地について語るのを常としている人々が思っているようなものでもなければ、それほどの大きさでもない。私はある人から、そう信じるに至ったのだ」。

真の大地108d–111c

108d

καὶ ὁ Σιμμίας, πῶς ταῦτα, ἔφη, λέγεις, ὦ Σώκρατες; περὶ γάρ τοι γῆς καὶ αὐτὸς πολλὰ δὴ ἀκήκοα, οὐ μέντοι ταῦτα ἃ σὲ πείθει· ἡδέως οὖν ἂν ἀκούσαιμι. ἀλλὰ μέντοι, ὦ Σιμμία, οὐχ ἡ Γλαύκου τέχνη γέ μοι δοκεῖ εἶναι διηγήσασθαι ἅ γ’ ἐστίν· ὡς μέντοι ἀληθῆ, χαλεπώτερόν μοι φαίνεται ἢ κατὰ τὴν Γλαύκου τέχνην, καὶ ἅμα μὲν ἐγὼ ἴσως οὐδ’ ἂν οἷός τε εἴην, ἅμα δέ, εἰ καὶ ἠπιστάμην, ὁ βίος μοι δοκεῖ ὁ ἐμός, ὦ Σιμμία, τῷ μήκει τοῦ λόγου οὐκ ἐξαρκεῖν. τὴν μέντοι ἰδέαν τῆς γῆς οἵαν πέπεισμαι εἶναι, καὶ τοὺς τόπους αὐτῆς οὐδέν με κωλύει λέγειν. ἀλλ᾽, ἔφη ὁ Σιμμίας, καὶ ταῦτα ἀρκεῖ.

パイドン

するとシミアスが言いました。「それはどういう意味ですか、ソクラテス。大地については、私自身も多くのことを聞いていますが、あなたが信じているようなことは聞いていません。ですから、喜んで聞きたいのです」。「いや、シミアス、それが何であるかを語るのに、グラウコスの技術（大変な技術のたとえ）は必要ないと私には思われる。だが、それが真実であることを示すのは、グラウコスの技術によるよりも難しいように私には思われる。そして一方で、私にはおそらくそれができないだろうし、他方で、たとえ知っていたとしても、シミアス、私の人生は、その話の長さには足りないように思われる。とはいえ、大地の姿がどのようなものであると私が信じているか、そしてその場所について語ることは、何も妨げない」。

「それだけでも十分です」とシミアスは言いました。

109

πέπεισμαι τοίνυν, ἦ δ’ ὅς, ἐγὼ ὡς πρῶτον μέν, εἰ ἔστιν ἐν μέσῳ τῷ οὐρανῷ περιφερὴς οὖσα, μηδὲν αὐτῇ δεῖν μήτε ἀέρος πρὸς τὸ μὴ πεσεῖν μήτε ἄλλης ἀνάγκης μηδεμιᾶς τοιαύτης, ἀλλὰ ἱκανὴν εἶναι αὐτὴν ἴσχειν τὴν ὁμοιότητα τοῦ οὐρανοῦ αὐτοῦ ἑαυτῷ πάντῃ καὶ τῆς γῆς αὐτῆς τὴν ἰσορροπίαν· ἰσόρροπον γὰρ πρᾶγμα ὁμοίου τινὸς ἐν μέσῳ τεθὲν οὐχ ἕξει μᾶλλον οὐδ’ ἧττον οὐδαμόσε κλιθῆναι, ὁμοίως δ’ ἔχον ἀκλινὲς μενεῖ. πρῶτον μὲν τοίνυν, ἦ δ’ ὅς, τοῦτο πέπεισμαι. καὶ ὀρθῶς γε, ἔφη ὁ Σιμμίας. ἔτι τοίνυν, ἔφη, πάμμεγά τι εἶναι αὐτό, καὶ ἡμᾶς οἰκεῖν τοὺς μέχρι Ἡρακλείων στηλῶν ἀπὸ Φάσιδος ἐν σμικρῷ τινι μορίῳ, ὥσπερ περὶ τέλμα μύρμηκας ἢ βατράχους περὶ τὴν θάλατταν οἰκοῦντας, καὶ ἄλλους ἄλλοθι πολλοὺς ἐν πολλοῖσι τοιούτοις τόποις οἰκεῖν. εἶναι γὰρ πανταχῇ περὶ τὴν γῆν πολλὰ κοῖλα καὶ παντοδαπὰ καὶ τὰς ἰδέας καὶ τὰ μεγέθη, εἰς ἃ συνερρυηκέναι τό τε ὕδωρ καὶ τὴν ὁμίχλην καὶ τὸν ἀέρα· αὐτὴν δὲ τὴν γῆν καθαρὰν ἐν καθαρῷ κεῖσθαι τῷ οὐρανῷ ἐν ᾧπέρ ἐστι τὰ ἄστρα, ὃν δὴ αἰθέρα ὀνομάζειν τοὺς πολλοὺς τῶν περὶ τὰ τοιαῦτα εἰωθότων λέγειν· οὗ δὴ ὑποστάθμην ταῦτα εἶναι καὶ συρρεῖν ἀεὶ εἰς τὰ κοῖλα τῆς γῆς. ἡμᾶς οὖν οἰκοῦντας ἐν τοῖς κοίλοις αὐτῆς λεληθέναι καὶ οἴεσθαι ἄνω ἐπὶ τῆς γῆς οἰκεῖν, ὥσπερ ἂν εἴ τις ἐν μέσῳ τῷ πυθμένι τοῦ πελάγους οἰκῶν οἴοιτό τε ἐπὶ τῆς θαλάττης οἰκεῖν καὶ διὰ τοῦ ὕδατος ὁρῶν τὸν ἥλιον καὶ τὰ ἄλλα ἄστρα τὴν θάλατταν ἡγοῖτο οὐρανὸν εἶναι, διὰ δὲ βραδυτῆτά τε καὶ ἀσθένειαν μηδεπώποτε ἐπὶ τὰ ἄκρα τῆς θαλάττης ἀφιγμένος μηδὲ ἑωρακὼς εἴη, ἐκδὺς καὶ ἀνακύψας ἐκ τῆς θαλάττης εἰς τὸν ἐνθάδε τόπον, ὅσῳ καθαρώτερος καὶ καλλίων τυγχάνει ὢν τοῦ παρὰ σφίσι, μηδὲ ἄλλου ἀκηκοὼς εἴη τοῦ ἑωρακότος. ταὐτὸν δὴ τοῦτο καὶ ἡμᾶς πεπονθέναι· οἰκοῦντας γὰρ ἔν τινι κοίλῳ τῆς γῆς οἴεσθαι ἐπάνω αὐτῆς οἰκεῖν, καὶ τὸν ἀέρα οὐρανὸν καλεῖν, ὡς διὰ τούτου οὐρανοῦ ὄντος τὰ ἄστρα χωροῦντα· τὸ δὲ εἶναι ταὐτόν, ὑπ’ ἀσθενείας καὶ βραδυτῆτος οὐχ οἵους τε εἶναι ἡμᾶς διεξελθεῖν ἐπ᾽ ἔσχατον τὸν ἀέρα· ἐπεί, εἴ τις αὐτοῦ ἐπ’ ἄκρα ἔλθοι ἢ πτηνὸς γενόμενος ἀνάπτοιτο, κατιδεῖν ἂν ἀνακύψαντα, ὥσπερ ἐνθάδε οἱ ἐκ τῆς θαλάττης ἰχθύες ἀνακύπτοντες ὁρῶσι τὰ ἐνθάδε, οὕτως ἄν τινα καὶ τὰ ἐκεῖ κατιδεῖν, καὶ εἰ ἡ φύσις ἱκανὴ εἴη ἀνασχέσθαι θεωροῦσα, γνῶναι ἂν ὅτι ἐκεῖνός ἐστιν ὁ ἀληθῶς οὐρανὸς καὶ τὸ ἀληθινὸν φῶς καὶ ἡ ὡς ἀληθῶς γῆ.

パイドン

「では、私が信じているのは」と彼は言いました、「まず第一に、もし大地が天の真ん中にあって球形であるなら、落ちないためには、空気もそのような何かほかの強制も何一つ必要なく、天それ自体があらゆる方向に一様であることと、大地自体の釣り合いとが、大地を支えるのに十分だということだ。というのも、一様なものの真ん中に置かれた釣り合いのとれたものは、どの方向にも、より多くもより少なくも傾くことができず、一様な状態にあって、傾かずにとどまるだろうから。まず第一に、私はこのことを信じているのだ」と彼は言いました。「正しいことです」とシミアスは言いました。

「さらに」と彼は言いました、「大地はとてつもなく大きく、パシス川からヘラクレスの柱までに住む私たちは、そのごく小さな一部分に、ちょうど池のまわりの蟻や蛙のように、海のまわりに住んでいるのであり、ほかの多くの人々も、ほかの多くのそのような場所に住んでいる、ということだ。というのも、大地のまわりのあらゆるところに、形も大きさもさまざまな多くのくぼみがあって、そこに水と霧と空気とが流れ集まっているのだ。だが大地そのものは、清らかなまま、星々のある清らかな天のうちに横たわっている。その天を、このようなことについて語るのを常としている人々の多くは、アイテールと呼んでいる。水や霧や空気はそのかすであって、常に大地のくぼみに流れ込んでいるのだ。そこで、大地のくぼみに住んでいる私たちは、それに気づかずに、大地の上に住んでいると思っている。ちょうど、海の底の真ん中に住んでいる人が、海の上に住んでいると思い、水を通して太陽やほかの星々を見て、海を天だと思い込むようなものだ。その人は、鈍さと弱さのために、一度も海の果てまで行ったことがなく、海から抜け出して頭を上げ、こちらの場所が、自分たちのところよりどれほど清らかで美しいかを見たこともなく、見た人から聞いたこともないのだ。私たちも、まさにこれと同じ状態にあるのだ。大地のあるくぼみに住んでいながら、その上に住んでいると思い、空気を天と呼び、それが天であって、星々がそこを通って動いているのだと思っている。だが実際は同じことで、私たちは弱さと鈍さのために、空気の果てまで通り抜けることができないのだ。というのも、もし誰かがその果てまで行ったり、翼を得て飛び上がったりしたなら、ちょうどこちらで魚が海から頭を出してこちらのものを見るように、頭を出してあちらのものを見下ろすだろう。そして、もしその人の本性が観照に耐えられるなら、あれこそが真の天であり、真の光であり、真の大地であることを知るだろう。

110

ἥδε μὲν γὰρ ἡ γῆ καὶ οἱ λίθοι καὶ ἅπας ὁ τόπος ὁ ἐνθάδε διεφθαρμένα ἐστὶν καὶ καταβεβρωμένα, ὥσπερ τὰ ἐν τῇ θαλάττῃ ὑπὸ τῆς ἅλμης, καὶ οὔτε φύεται ἄξιον λόγου οὐδὲν ἐν τῇ θαλάττῃ, οὔτε τέλειον ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδέν ἐστι, σήραγγες δὲ καὶ ἄμμος καὶ πηλὸς ἀμήχανος καὶ βόρβοροί εἰσιν, ὅπου ἂν καὶ ἡ γῆ ᾖ, καὶ πρὸς τὰ παρ’ ἡμῖν κάλλη κρίνεσθαι οὐδ’ ὁπωστιοῦν ἄξια. ἐκεῖνα δὲ αὖ τῶν παρ’ ἡμῖν πολὺ ἂν ἔτι πλέον φανείη διαφέρειν· εἰ γὰρ δὴ καὶ μῦθον λέγειν καλόν, ἄξιον ἀκοῦσαι, ὦ Σιμμία, οἷα τυγχάνει τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ὑπὸ τῷ οὐρανῷ ὄντα. ἀλλὰ μήν, ἔφη ὁ Σιμμίας, ὦ Σώκρατες, ἡμεῖς γε τούτου τοῦ μύθου ἡδέως ἂν ἀκούσαιμεν. λέγεται τοίνυν, ἔφη, ὦ ἑταῖρε, πρῶτον μὲν εἶναι τοιαύτη ἡ γῆ αὐτὴ ἰδεῖν, εἴ τις ἄνωθεν θεῷτο, ὥσπερ αἱ δωδεκάσκυτοι σφαῖραι, ποικίλη, χρώμασιν διειλημμένη, ὧν καὶ τὰ ἐνθάδε εἶναι χρώματα ὥσπερ δείγματα, οἷς δὴ οἱ γραφῆς καταχρῶνται. ἐκεῖ δὲ πᾶσαν τὴν γῆν ἐκ τοιούτων εἶναι, καὶ πολὺ ἔτι ἐκ λαμπροτέρων καὶ καθαρωτέρων ἢ τούτων· τὴν μὲν γὰρ ἁλουργῆ εἶναι καὶ θαυμαστὴν τὸ κάλλος, τὴν δὲ χρυσοειδῆ, τὴν δὲ ὅση λευκὴ γύψου ἢ χιόνος λευκοτέραν, καὶ ἐκ τῶν ἄλλων χρωμάτων συγκειμένην ὡσαύτως, καὶ ἔτι πλειόνων καὶ καλλιόνων ἢ ὅσα ἡμεῖς ἑωράκαμεν. καὶ γὰρ αὐτὰ ταῦτα τὰ κοῖλα αὐτῆς, ὕδατός τε καὶ ἀέρος ἔκπλεα ὄντα, χρώματός τι εἶδος παρέχεσθαι στίλβοντα ἐν τῇ τῶν ἄλλων χρωμάτων ποικιλίᾳ, ὥστε ἕν τι αὐτῆς εἶδος συνεχὲς ποικίλον φαντάζεσθαι. ἐν δὲ ταύτῃ οὔσῃ τοιαύτῃ ἀνὰ λόγον τὰ φυόμενα φύεσθαι, δένδρα τε καὶ ἄνθη καὶ τοὺς καρπούς· καὶ αὖ τὰ ὄρη ὡσαύτως καὶ τοὺς λίθους ἔχειν ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον τήν τε λειότητα καὶ τὴν διαφάνειαν καὶ τὰ χρώματα καλλίω· ὧν καὶ τὰ ἐνθάδε λιθίδια εἶναι ταῦτα τὰ ἀγαπώμενα μόρια, σάρδιά τε καὶ ἰάσπιδας καὶ σμαράγδους καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα· ἐκεῖ δὲ οὐδὲν ὅτι οὐ τοιοῦτον εἶναι καὶ ἔτι τούτων καλλίω. τὸ δ’ αἴτιον τούτου εἶναι ὅτι ἐκεῖνοι οἱ λίθοι εἰσὶ καθαροὶ καὶ οὐ κατεδηδεσμένοι οὐδὲ διεφθαρμένοι ὥσπερ οἱ ἐνθάδε ὑπὸ σηπεδόνος καὶ ἅλμης ὑπὸ τῶν δεῦρο συνερρυηκότων, ἃ καὶ λίθοις καὶ γῇ καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις τε καὶ φυτοῖς αἴσχη τε καὶ νόσους παρέχει.

パイドン

というのも、この大地や石やこちらの場所全体は、ちょうど海の中のものが塩水によってそうなるように、損なわれ、腐食されているのだ。海の中には、語るに値するものは何一つ生えず、言ってみれば完全なものは何もなく、大地があるところには、岩の穴や砂や途方もない泥や沼があるだけで、私たちのところの美しいものと比べられるに値するものは何一つない。だが、あちらのものは、私たちのところのものよりも、さらにはるかにまさっているように見えるだろう。もし神話を語るのもよいことなら、シミアス、天の下にある大地の上のものがどのようなものであるかは、聞くに値する」。

「いや実際」とシミアスは言いました、「ソクラテス、私たちはその神話を喜んで聞きたいのです」。

「では、こう言われているのだ、友よ」と彼は言いました。「まず大地そのものは、もし上から眺めるなら、十二枚の革で作った鞠のように、色とりどりで、さまざまな色に区切られて見える。こちらの色は、画家たちが用いている、そうした色の見本のようなものなのだ。だがあちらでは、大地全体がそのような色から、しかもこれらよりはるかに輝かしく清らかな色からできている。ある部分は紫で驚くほど美しく、ある部分は金色で、白いところは石膏や雪よりも白く、そのほかの色からも同じように成り立っていて、私たちが見たことのある色よりも、さらに多く、さらに美しい色からできている。というのも、水と空気に満ちている大地のくぼみそのものも、ほかの色の多彩さのうちで輝いて、何か色の姿を差し出しているので、大地の一つの姿が、途切れなく多彩なものとして見えるのだ。そしてこのような大地の上では、そこに生えるもの、つまり木々や花々や果実も、それに比例して生えている。また山々や石も、同じ比例に従って、より美しい滑らかさと透明さと色とをもっている。こちらで珍重されている小さな石、つまり紅玉髄や碧玉やエメラルドやそのようなすべてのものは、それらの欠片なのだ。だがあちらでは、そのようでないものは何一つなく、しかもこれらよりさらに美しい。その原因は、あちらの石は清らかで、こちらの石のように、ここへ流れ集まってきたものによる腐敗や塩水によって、腐食されたり損なわれたりしていないことにある。それらのものが、石にも大地にも、ほかの動物や植物にも、醜さや病気をもたらしているのだ。

111

τὴν δὲ γῆν αὐτὴν κεκοσμῆσθαι τούτοις τε ἅπασι καὶ ἔτι χρυσῷ τε καὶ ἀργύρῳ καὶ τοῖς ἄλλοις αὖ τοῖς τοιούτοις. ἐκφανῆ γὰρ αὐτὰ πεφυκέναι, ὄντα πολλὰ πλήθει καὶ μεγάλα καὶ πανταχοῦ τῆς γῆς, ὥστε αὐτὴν ἰδεῖν εἶναι θέαμα εὐδαιμόνων θεατῶν. ζῷα δ’ ἐπ’ αὐτῇ εἶναι ἄλλα τε πολλὰ καὶ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν ἐν μεσογαίᾳ οἰκοῦντας, τοὺς δὲ περὶ τὸν ἀέρα ὥσπερ ἡμεῖς περὶ τὴν θάλατταν, τοὺς δ’ ἐν νήσοις ἃς περιρρεῖν τὸν ἀέρα πρὸς τῇ ἠπείρῳ οὔσας· καὶ ἑνὶ λόγῳ, ὅπερ ἡμῖν τὸ ὕδωρ τε καὶ ἡ θάλαττά ἐστι πρὸς τὴν ἡμετέραν χρείαν, τοῦτο ἐκεῖ τὸν ἀέρα, ὃ δὲ ἡμῖν ἀήρ, ἐκείνοις τὸν αἰθέρα. τὰς δὲ ὥρας αὐτοῖς κρᾶσιν ἔχειν τοιαύτην ὥστε ἐκείνους ἀνόσους εἶναι καὶ χρόνον τε ζῆν πολὺ πλείω τῶν ἐνθάδε, καὶ ὄψει καὶ ἀκοῇ καὶ φρονήσει καὶ πᾶσι τοῖς τοιούτοις ἡμῶν ἀφεστάναι τῇ αὐτῇ ἀποστάσει ᾗπερ ἀήρ τε ὕδατος ἀφέστηκεν καὶ αἰθὴρ ἀέρος πρὸς καθαρότητα. καὶ δὴ καὶ θεῶν ἄλση τε καὶ ἱερὰ αὐτοῖς εἶναι, ἐν οἷς τῷ ὄντι οἰκητὰς θεοὺς εἶναι, καὶ φήμας τε καὶ μαντείας καὶ αἰσθήσεις τῶν θεῶν καὶ τοιαύτας συνουσίας γίγνεσθαι αὐτοῖς πρὸς αὐτούς· καὶ τόν γε ἥλιον καὶ σελήνην καὶ ἄστρα ὁρᾶσθαι ὑπ’ αὐτῶν οἷα τυγχάνει ὄντα, καὶ τὴν ἄλλην εὐδαιμονίαν τούτων ἀκόλουθον εἶναι.

パイドン

そして大地そのものは、これらすべてのもので、さらに金や銀やそのほかのそのようなもので飾られている。それらはあらわに現れていて、量も多く、大きく、大地のいたるところにあるので、大地を見ることは、幸福な観客たちにとっての見ものとなっている。その上には、ほかの多くの動物や人間もいる。ある者は内陸に住み、ある者は、ちょうど私たちが海のまわりに住むように、空気のまわりに住み、ある者は、空気が取り巻く、大陸の近くの島々に住んでいる。一言でいえば、私たちにとって水や海が私たちの用のためにあるように、あちらでは空気がそうであり、私たちにとって空気であるものが、彼らにとってはアイテールなのだ。そして彼らにとっての季節は、彼らが病気にかからず、こちらの人々よりはるかに長い時を生きるような混ざり具合をもっている。そして視覚においても聴覚においても思慮においても、そのようなすべてのものにおいて、空気が水から、アイテールが空気から清らかさの点で隔たっているのと同じだけ、私たちから隔たっている。さらに、彼らには神々の森や神殿があり、そこには本当に神々が住んでいて、神々の声や予言や神々の感知、そしてそのような神々との交わりが彼らには生じる。そして太陽や月や星々も、あるがままの姿で彼らに見られていて、ほかの幸福もこれらに伴っているのだ。

地下の河とタルタロス111c–113d

111c

καὶ ὅλην μὲν δὴ τὴν γῆν οὕτω πεφυκέναι καὶ τὰ περὶ τὴν γῆν· τόπους δ’ ἐν αὐτῇ εἶναι κατὰ τὰ ἔγκοιλα αὐτῆς κύκλῳ περὶ ὅλην πολλούς, τοὺς μὲν βαθυτέρους καὶ ἀναπεπταμένους μᾶλλον ἢ ἐν ᾧ ἡμεῖς οἰκοῦμεν, τοὺς δὲ βαθυτέρους ὄντας τὸ χάσμα αὐτοὺς ἔλαττον ἔχειν τοῦ παρ’ ἡμῖν τόπου, ἔστι δ’ οὓς καὶ βραχυτέρους τῷ βάθει τοῦ ἐνθάδε εἶναι καὶ πλατυτέρους. τούτους δὲ πάντας ὑπὸ γῆν εἰς ἀλλήλους συντετρῆσθαί τε πολλαχῇ καὶ κατὰ στενότερα καὶ εὐρύτερα καὶ διεξόδους ἔχειν, ᾗ πολὺ μὲν ὕδωρ ῥεῖν ἐξ ἀλλήλων εἰς ἀλλήλους ὥσπερ εἰς κρατῆρας, καὶ ἀενάων ποταμῶν ἀμήχανα μεγέθη ὑπὸ τὴν γῆν καὶ θερμῶν ὑδάτων καὶ ψυχρῶν, πολὺ δὲ πῦρ καὶ πυρὸς μεγάλους ποταμούς, πολλοὺς δὲ ὑγροῦ πηλοῦ καὶ καθαρωτέρου καὶ βορβορωδεστέρου, ὥσπερ ἐν Σικελίᾳ οἱ πρὸ τοῦ ῥύακος πηλοῦ ῥέοντες ποταμοὶ καὶ αὐτὸς ὁ ῥύαξ· ὧν δὴ καὶ ἑκάστους τοὺς τόπους πληροῦσθαι, ὡς ἂν ἑκάστοις τύχῃ ἑκάστοτε ἡ περιρροὴ γιγνομένη. ταῦτα δὲ πάντα κινεῖν ἄνω καὶ κάτω ὥσπερ αἰώραν τινὰ ἐνοῦσαν ἐν τῇ γῇ· ἔστι δὲ ἄρα αὕτη ἡ αἰώρα διὰ φύσιν τοιάνδε τινά.

パイドン

さて、大地全体と大地のまわりのものは、このような本性をもっている。そして大地のうちには、そのくぼみに沿って、全体をぐるりと囲んで多くの場所がある。あるものは、私たちの住んでいる場所より深く、より大きく開いており、あるものはより深いが、その口は私たちのところの場所より小さく、また、こちらの場所より深さが浅く、より広いものもある。そしてこれらはみな、地下で互いにあちこちで、狭く、また広く貫通し合っていて、通路をもっている。そこを通って、多量の水が、ちょうど混酒器へと流れ込むように、互いから互いへと流れ、地下には、尽きることのない河の途方もない大きさのもの、熱い水や冷たい水の河、多量の火や大きな火の河、そして、シケリアで溶岩流の前に流れる泥の河や溶岩流そのもののように、湿った泥の、より清らかな、あるいはより泥深い、多くの河がある。そして、それぞれの場所は、そのつど流れの巡りがそれぞれに至るのに応じて、これらのもので満たされる。そして、これらすべてを上下に動かすのは、大地のうちにある、いわば一種の揺れなのだ。そしてこの揺れは、次のような本性によって生じるのだ。

112

ἕν τι τῶν χασμάτων τῆς γῆς ἄλλως τε μέγιστον τυγχάνει ὂν καὶ διαμπερὲς τετρημένον δι’ ὅλης τῆς γῆς, τοῦτο ὅπερ Ὅμηρος εἶπε, λέγων αὐτό τῆλε μάλ᾽, ᾗχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον· ὃ καὶ ἄλλοθι καὶ ἐκεῖνος καὶ ἄλλοι πολλοὶ τῶν ποιητῶν Τάρταρον κεκλήκασιν. εἰς γὰρ τοῦτο τὸ χάσμα συρρέουσί τε πάντες οἱ ποταμοὶ καὶ ἐκ τούτου πάλιν ἐκρέουσιν· γίγνονται δὲ ἕκαστοι τοιοῦτοι δι’ οἵας ἂν καὶ τῆς γῆς ῥέωσιν. ἡ δὲ αἰτία ἐστὶν τοῦ ἐκρεῖν τε ἐντεῦθεν καὶ εἰσρεῖν πάντα τὰ ῥεύματα, ὅτι πυθμένα οὐκ ἔχει οὐδὲ βάσιν τὸ ὑγρὸν τοῦτο. αἰωρεῖται δὴ καὶ κυμαίνει ἄνω καὶ κάτω, καὶ ὁ ἀὴρ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ περὶ αὐτὸ ταὐτὸν ποιεῖ· συνέπεται γὰρ αὐτῷ καὶ ὅταν εἰς τὸ ἐπ’ ἐκεῖνα τῆς γῆς ὁρμήσῃ καὶ ὅταν εἰς τὸ ἐπὶ τάδε, καὶ ὥσπερ τῶν ἀναπνεόντων ἀεὶ ἐκπνεῖ τε καὶ ἀναπνεῖ ῥέον τὸ πνεῦμα, οὕτω καὶ ἐκεῖ συναιωρούμενον τῷ ὑγρῷ τὸ πνεῦμα δεινούς τινας ἀνέμους καὶ ἀμηχάνους παρέχεται καὶ εἰσιὸν καὶ ἐξιόν. ὅταν τε οὖν ὑποχωρήσῃ τὸ ὕδωρ εἰς τὸν τόπον τὸν δὴ κάτω καλούμενον, τοῖς κατ’ ἐκεῖνα τὰ ῥεύματα διὰ τῆς γῆς εἰσρεῖ τε καὶ πληροῖ αὐτὰ ὥσπερ οἱ ἐπαντλοῦντες· ὅταν τε αὖ ἐκεῖθεν μὲν ἀπολίπῃ, δεῦρο δὲ ὁρμήσῃ, τὰ ἐνθάδε πληροῖ αὖθις, τὰ δὲ πληρωθέντα ῥεῖ διὰ τῶν ὀχετῶν καὶ διὰ τῆς γῆς, καὶ εἰς τοὺς τόπους ἕκαστα ἀφικνούμενα, εἰς οὓς ἑκάστοις ὡδοποίηται, θαλάττας τε καὶ λίμνας καὶ ποταμοὺς καὶ κρήνας ποιεῖ· ἐντεῦθεν δὲ πάλιν δυόμενα κατὰ τῆς γῆς, τὰ μὲν μακροτέρους τόπους περιελθόντα καὶ πλείους, τὰ δὲ ἐλάττους καὶ βραχυτέρους, πάλιν εἰς τὸν Τάρταρον ἐμβάλλει, τὰ μὲν πολὺ κατωτέρω ἢ ᾗ ἐπηντλεῖτο, τὰ δὲ ὀλίγον· πάντα δὲ ὑποκάτω εἰσρεῖ τῆς ἐκροῆς, καὶ ἔνια μὲν καταντικρὺ ἢ ᾗ εἰσρεῖ ἐξέπεσεν, ἔνια δὲ κατὰ τὸ αὐτὸ μέρος· ἔστι δὲ ἃ παντάπασιν κύκλῳ περιελθόντα, ἢ ἅπαξ ἢ καὶ πλεονάκις περιελιχθέντα περὶ τὴν γῆν ὥσπερ οἱ ὄφεις, εἰς τὸ δυνατὸν κάτω καθέντα πάλιν ἐμβάλλει. δυνατὸν δέ ἐστιν ἑκατέρωσε μέχρι τοῦ μέσου καθιέναι, πέρα δ’ οὔ· ἄναντες γὰρ ἀμφοτέροις τοῖς ῥεύμασι τὸ ἑκατέρωθεν γίγνεται μέρος.

パイドン

大地の裂け目の一つは、とりわけ最も大きく、大地全体をまっすぐに貫いている。ホメロスが「はるか遠く、大地の下の最も深い淵のあるところ」と語ったもので、彼もほかのところで、またほかの多くの詩人たちも、タルタロスと呼んでいる。というのも、この裂け目へとすべての河が流れ集まり、また再びそこから流れ出るのだ。そしてそれぞれの河は、どのような大地を通って流れるかに応じて、そのようなものになる。そして、すべての流れがそこから流れ出し、そこへ流れ込む原因は、この液体が底も土台ももっていないことにある。そこでそれは上下に揺れて波立ち、そのまわりの空気と風も同じことをする。というのも、それが大地の向こう側へ突き進むときも、こちら側へ突き進むときも、ともに従うのだ。そしてちょうど、呼吸する者たちの息が常に流れながら吐き出され吸い込まれるように、あちらでも風は液体とともに揺れながら、入るときにも出るときにも、何か恐ろしい、途方もない風を引き起こすのだ。そこで、水が下と呼ばれている場所へ退くときには、大地を通ってあちらの流れへと流れ込み、ちょうど汲み入れる人々のように、それらを満たす。また逆に、そこを去ってこちらへ突き進むときには、こちらの流れを再び満たし、満たされた流れは、水路を通り大地を通って流れ、それぞれに道の開かれた場所に至って、海や湖や河や泉をつくる。そしてそこから再び大地の下へと沈み込み、あるものはより長く多くの場所を巡り、あるものはより少なく短い場所を巡って、再びタルタロスへと注ぎ込む。あるものは汲み上げられたところよりずっと下へ、あるものは少しだけ下へ。だがすべては流れ出たところより下へ流れ込み、あるものは流れ込むところと反対側に流れ出し、あるものは同じ側に流れ出す。また、まったくぐるりと巡って、一度、あるいは何度も、蛇のように大地のまわりに巻きついてから、できるかぎり下へと下って、再び注ぎ込むものもある。そして、どちらの側からも真ん中までは下ることができるが、その先へは行けない。どちらの流れにとっても、その先の部分は上り坂になるのだから。

113

τὰ μὲν οὖν δὴ ἄλλα πολλά τε καὶ μεγάλα καὶ παντοδαπὰ ῥεύματά ἐστι· τυγχάνει δ’ ἄρα ὄντα ἐν τούτοις τοῖς πολλοῖς τέτταρ’ ἄττα ῥεύματα, ὧν τὸ μὲν μέγιστον καὶ ἐξωτάτω ῥέον περὶ κύκλῳ ὁ καλούμενος Ὠκεανός ἐστιν, τούτου δὲ καταντικρὺ καὶ ἐναντίως ῥέων Ἀχέρων, ὃς δι’ ἐρήμων τε τόπων ῥεῖ ἄλλων καὶ δὴ καὶ ὑπὸ γῆν ῥέων εἰς τὴν λίμνην ἀφικνεῖται τὴν Ἀχερουσιάδα, οὗ αἱ τῶν τετελευτηκότων ψυχαὶ τῶν πολλῶν ἀφικνοῦνται καί τινας εἱμαρμένους χρόνους μείνασαι, αἱ μὲν μακροτέρους, αἱ δὲ βραχυτέρους, πάλιν ἐκπέμπονται εἰς τὰς τῶν ζῴων γενέσεις. τρίτος δὲ ποταμὸς τούτων κατὰ μέσον ἐκβάλλει, καὶ ἐγγὺς τῆς ἐκβολῆς ἐκπίπτει εἰς τόπον μέγαν πυρὶ πολλῷ καόμενον, καὶ λίμνην ποιεῖ μείζω τῆς παρ᾽ ἡμῖν θαλάττης, ζέουσαν ὕδατος καὶ πηλοῦ· ἐντεῦθεν δὲ χωρεῖ κύκλῳ θολερὸς καὶ πηλώδης, περιελιττόμενος δὲ τῇ γῇ ἄλλοσέ τε ἀφικνεῖται καὶ παρ’ ἔσχατα τῆς Ἀχερουσιάδος λίμνης, οὐ συμμειγνύμενος τῷ ὕδατι· περιελιχθεὶς δὲ πολλάκις ὑπὸ γῆς ἐμβάλλει κατωτέρω τοῦ Ταρτάρου· οὗτος δ’ ἐστὶν ὃν ἐπονομάζουσιν Πυριφλεγέθοντα, οὗ καὶ οἱ ῥύακες ἀποσπάσματα ἀναφυσῶσιν ὅπῃ ἂν τύχωσι τῆς γῆς. τούτου δὲ αὖ καταντικρὺ ὁ τέταρτος ἐκπίπτει εἰς τόπον πρῶτον δεινόν τε καὶ ἄγριον, ὡς λέγεται, χρῶμα δ’ ἔχοντα ὅλον οἷον ὁ κυανός, ὃν δὴ ἐπονομάζουσι Στύγιον, καὶ τὴν λίμνην ἣν ποιεῖ ὁ ποταμὸς ἐμβάλλων, Στύγα· ὁ δ’ ἐμπεσὼν ἐνταῦθα καὶ δεινὰς δυνάμεις λαβὼν ἐν τῷ ὕδατι, δὺς κατὰ τῆς γῆς, περιελιττόμενος χωρεῖ ἐναντίος τῷ Πυριφλεγέθοντι καὶ ἀπαντᾷ ἐν τῇ Ἀχερουσιάδι λίμνῃ ἐξ ἐναντίας· καὶ οὐδὲ τὸ τούτου ὕδωρ οὐδενὶ μείγνυται, ἀλλὰ καὶ οὗτος κύκλῳ περιελθὼν ἐμβάλλει εἰς τὸν Τάρταρον ἐναντίος τῷ Πυριφλεγέθοντι· ὄνομα δὲ τούτῳ ἐστίν, ὡς οἱ ποιηταὶ λέγουσιν, κωκυτός.

パイドン

さて、ほかにも多くの大きな、あらゆる種類の流れがあるが、これら多くのもののうちに、四つの流れがある。そのうち最も大きく、最も外側をぐるりと流れているのが、オケアノスと呼ばれるものだ。その向かい側を反対向きに流れているのがアケロンで、これはほかの荒れ果てた場所を通り、とりわけ地下を流れて、アケルシアスの湖に至る。そこへ、死んだ人々の多くの魂がやって来て、定められたある時――ある者はより長く、ある者はより短く――とどまったのち、再び生き物の誕生へと送り出されるのだ。第三の河は、これらの中間から流れ出し、その流れ出るところの近くで、多量の火で燃える大きな場所に落ち込み、私たちのところの海より大きな、水と泥の煮えたぎる湖をつくる。そこから、濁って泥深いまま、ぐるりと巡って進み、大地に巻きついて、ほかのところにも至り、アケルシアスの湖の端にも至るが、その水とは混じり合わない。そして地下で何度も巻きついてから、タルタロスのより下へと注ぎ込む。これが、人々がピュリプレゲトンと名づけているもので、その溶岩流は、大地のどこであれ、その切れ端を噴き上げているのだ。さらにその向かい側に第四の河が流れ出し、まず、言われるところでは、恐ろしい荒々しい場所に落ち込む。そこは全体が青黒い色をしていて、人々はそれをステュクスの場所と呼び、この河が流れ込んでつくる湖をステュクスと呼んでいる。この河はそこへ落ち込んで、水のうちに恐ろしい力を得てから、大地の下へ沈み、巻きつきながらピュリプレゲトンとは反対向きに進み、アケルシアスの湖で反対側から出会う。この河の水も何とも混じり合わず、これもまたぐるりと巡ってから、ピュリプレゲトンとは反対側でタルタロスへ注ぎ込む。その名は、詩人たちの言うところでは、コキュトスなのだ。

死者の裁きと行き先113d–115a

113d

τούτων δὲ οὕτως πεφυκότων, ἐπειδὰν ἀφίκωνται οἱ τετελευτηκότες εἰς τὸν τόπον οἷ ὁ δαίμων ἕκαστον κομίζει, πρῶτον μὲν διεδικάσαντο οἵ τε καλῶς καὶ ὁσίως βιώσαντες καὶ οἱ μή. καὶ οἳ μὲν ἂν δόξωσι μέσως βεβιωκέναι, πορευθέντες ἐπὶ τὸν Ἀχέροντα, ἀναβάντες ἃ δὴ αὐτοῖς ὀχήματά ἐστιν, ἐπὶ τούτων ἀφικνοῦνται εἰς τὴν λίμνην, καὶ ἐκεῖ οἰκοῦσί τε καὶ καθαιρόμενοι τῶν τε ἀδικημάτων διδόντες δίκας ἀπολύονται, εἴ τίς τι ἠδίκηκεν, τῶν τε εὐεργεσιῶν τιμὰς φέρονται κατὰ τὴν ἀξίαν ἕκαστος· οἳ δ’ ἂν δόξωσιν ἀνιάτως ἔχειν διὰ τὰ μεγέθη τῶν ἁμαρτημάτων, ἢ ἱεροσυλίας πολλὰς καὶ μεγάλας ἢ φόνους ἀδίκους καὶ παρανόμους πολλοὺς ἐξειργασμένοι ἢ ἄλλα ὅσα τοιαῦτα τυγχάνει ὄντα, τούτους δὲ ἡ προσήκουσα μοῖρα ῥίπτει εἰς τὸν Τάρταρον, ὅθεν οὔποτε ἐκβαίνουσιν.

パイドン

これらがこのような本性をもっているので、死んだ人々が、ダイモーンがそれぞれを連れて行くその場所に着くと、まず、美しく敬虔に生きた者も、そうでない者も、裁きを受ける。そして中ほどに生きたと判断された者たちは、アケロンへ行き、彼らのための乗り物に乗って、それで湖に着き、そこに住んで浄められ、もし誰かが不正を行ったなら、その不正の罰を受けて解き放たれ、善行については、それぞれがそれにふさわしい誉れを受ける。だが、罪の大きさのゆえに癒しがたい状態にあると判断された者たち、つまり多くの大きな神殿荒らしや、多くの不正で掟に反する殺人や、そのほかそのようなことをしてきた者たちは、ふさわしい運命が彼らをタルタロスへと投げ込み、彼らはそこから決して出てこない。

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οἳ δ’ ἂν ἰάσιμα μὲν μεγάλα δὲ δόξωσιν ἡμαρτηκέναι ἁμαρτήματα, οἷον πρὸς πατέρα ἢ μητέρα ὑπ’ ὀργῆς βίαιόν τι πράξαντες, καὶ μεταμέλον αὐτοῖς τὸν ἄλλον βίον βιῶσιν, ἢ ἀνδροφόνοι τοιούτῳ τινὶ ἄλλῳ τρόπῳ γένωνται, τούτους δὲ ἐμπεσεῖν μὲν εἰς τὸν Τάρταρον ἀνάγκη, ἐμπεσόντας δὲ αὐτοὺς καὶ ἐνιαυτὸν ἐκεῖ γενομένους ἐκβάλλει τὸ κῦμα, τοὺς μὲν ἀνδροφόνους κατὰ τὸν Κωκυτόν, τοὺς δὲ πατραλοίας καὶ μητραλοίας κατὰ τὸν Πυριφλεγέθοντα· ἐπειδὰν δὲ φερόμενοι γένωνται κατὰ τὴν λίμνην τὴν Ἀχερουσιάδα, ἐνταῦθα βοῶσί τε καὶ καλοῦσιν, οἱ μὲν οὓς ἀπέκτειναν, οἱ δὲ οὓς ὕβρισαν, καλέσαντες δ’ ἱκετεύουσι καὶ δέονται ἐᾶσαι σφᾶς ἐκβῆναι εἰς τὴν λίμνην καὶ δέξασθαι, καὶ ἐὰν μὲν πείσωσιν, ἐκβαίνουσί τε καὶ λήγουσι τῶν κακῶν, εἰ δὲ μή, φέρονται αὖθις εἰς τὸν Τάρταρον καὶ ἐκεῖθεν πάλιν εἰς τοὺς ποταμούς, καὶ ταῦτα πάσχοντες οὐ πρότερον παύονται πρὶν ἂν πείσωσιν οὓς ἠδίκησαν· αὕτη γὰρ ἡ δίκη ὑπὸ τῶν δικαστῶν αὐτοῖς ἐτάχθη. οἳ δὲ δὴ ἂν δόξωσι διαφερόντως πρὸς τὸ ὁσίως βιῶναι, οὗτοί εἰσιν οἱ τῶνδε μὲν τῶν τόπων τῶν ἐν τῇ γῇ ἐλευθερούμενοί τε καὶ ἀπαλλαττόμενοι ὥσπερ δεσμωτηρίων, ἄνω δὲ εἰς τὴν καθαρὰν οἴκησιν ἀφικνούμενοι καὶ ἐπὶ γῆς οἰκιζόμενοι. τούτων δὲ αὐτῶν οἱ φιλοσοφίᾳ ἱκανῶς καθηράμενοι ἄνευ τε σωμάτων ζῶσι τὸ παράπαν εἰς τὸν ἔπειτα χρόνον, καὶ εἰς οἰκήσεις ἔτι τούτων καλλίους ἀφικνοῦνται, ἃς οὔτε ῥᾴδιον δηλῶσαι οὔτε ὁ χρόνος ἱκανὸς ἐν τῷ παρόντι. ἀλλὰ τούτων δὴ ἕνεκα χρὴ ὧν διεληλύθαμεν, ὦ Σιμμία, πᾶν ποιεῖν ὥστε ἀρετῆς καὶ φρονήσεως ἐν τῷ βίῳ μετασχεῖν· καλὸν γὰρ τὸ ἆθλον καὶ ἡ ἐλπὶς μεγάλη. τὸ μὲν οὖν ταῦτα διισχυρίσασθαι οὕτως ἔχειν ὡς ἐγὼ διελήλυθα, οὐ πρέπει νοῦν ἔχοντι ἀνδρί· ὅτι μέντοι ἢ ταῦτ᾽ ἐστὶν ἢ τοιαῦτ’ ἄττα περὶ τὰς ψυχὰς ἡμῶν καὶ τὰς οἰκήσεις, ἐπείπερ ἀθάνατόν γε ἡ ψυχὴ φαίνεται οὖσα, τοῦτο καὶ πρέπειν μοι δοκεῖ καὶ ἄξιον κινδυνεῦσαι οἰομένῳ οὕτως ἔχειν — καλὸς γὰρ ὁ κίνδυνος — καὶ χρὴ τὰ τοιαῦτα ὥσπερ ἐπᾴδειν ἑαυτῷ, διὸ δὴ ἔγωγε καὶ πάλαι μηκύνω τὸν μῦθον. ἀλλὰ τούτων δὴ ἕνεκα θαρρεῖν χρὴ περὶ τῇ ἑαυτοῦ ψυχῇ ἄνδρα ὅστις ἐν τῷ βίῳ τὰς μὲν ἄλλας ἡδονὰς τὰς περὶ τὸ σῶμα καὶ τοὺς κόσμους εἴασε χαίρειν, ὡς ἀλλοτρίους τε ὄντας, καὶ πλέον θάτερον ἡγησάμενος ἀπεργάζεσθαι, τὰς δὲ περὶ τὸ μανθάνειν ἐσπούδασέ τε καὶ κοσμήσας τὴν ψυχὴν οὐκ ἀλλοτρίῳ ἀλλὰ τῷ αὐτῆς κόσμῳ, σωφροσύνῃ τε καὶ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνδρείᾳ καὶ ἐλευθερίᾳ καὶ ἀληθείᾳ, οὕτω περιμένει τὴν εἰς Ἅιδου πορείαν ὡς πορευσόμενος ὅταν ἡ εἱμαρμένη καλῇ.

パイドン

他方、癒しうるが大きな罪を犯したと判断された者たち、たとえば怒りにかられて父や母に何か暴力を振るい、その後の生涯を悔いながら生きた者や、何かそのような別の仕方で人殺しとなった者は、タルタロスに落ち込むのは必然だが、落ち込んでそこで一年を過ごすと、波が彼らを投げ出す。人殺しはコキュトスに沿って、父を打った者や母を打った者はピュリプレゲトンに沿って。そして運ばれてアケルシアスの湖のそばまで来ると、そこで叫び、呼びかける。ある者は自分が殺した人々を、ある者は自分が暴行を加えた人々を。そして呼びかけて、自分たちが湖へ上がるのを許し、受け入れてくれるよう嘆願し、頼む。そしてもし説得できれば、上がって災いから解放されるが、そうでなければ、再びタルタロスへ運ばれ、そこから再び河へと運ばれ、自分が不正を加えた人々を説得するまで、この目に遭うのをやめない。これが、裁判官たちによって彼らに定められた罰なのだ。そして、敬虔に生きることにおいて際立っていると判断された者たちは、大地のうちのこれらの場所から、まるで牢獄から解放され自由にされるように、上方の清らかな住まいへとやって来て、大地の上に住む。そして彼らのうちでも、知恵を愛することによって十分に浄められた者たちは、これから後の時間を、まったく身体なしに生き、これらよりさらに美しい住まいへとやって来る。それを明らかにするのは容易ではなく、今は時間も十分ではない。だが、シミアス、私たちがたどってきたこれらのことのために、生涯において徳と思慮にあずかるよう、あらゆることをしなければならない。その褒賞は美しく、希望は大きいのだから。

さて、これらのことが私の述べたとおりであると言い張るのは、知性ある人にふさわしいことではない。だが、魂が不死であることが明らかになった以上、私たちの魂とその住まいについて、これらのこと、あるいはこれに似た何かがそうなのだということ、これはふさわしいことであり、そうだと考えて賭ける値打ちがあると私には思われる――その賭けは美しいのだから――。そして、このようなことを、いわばまじないのように自分自身に唱えなければならない。だからこそ私も、さっきから神話を長々と語っているのだ。だが、これらのことのためにこそ、自分の魂について勇気をもたなければならない。生涯において、身体にかかわるほかの快楽や飾りを、自分とは無縁のものとして、また益よりも害をもたらすものとして退け、学ぶことにかかわる快楽に真剣に取り組み、魂を、無縁の飾りではなく、魂自身の飾り、つまり節制と正義と勇気と自由と真実とで飾って、運命が呼ぶときには旅立つ者として、ハデスの国への旅を待っている人は」。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。『パイドン』は、ソクラテスの最期の日に居合わせたパイドンがエケクラテスに語って聞かせる形式で書かれています。話者表示はこの外枠の二人だけにし、パイドンの語りの中のソクラテスとケベス、シミアスらの問答はかぎかっこで示しています。

舞台はソクラテスが毒杯を仰ぐ当日の獄中です。この部分の直前でソクラテスは、「美そのもの」などの形相（エイドス）が存在し、ほかのものはそれにあずかることでその名をもつ、という仮説を立てています。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗

ひと目でわかる超要約「第4部 最後の論証と死後の神話」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全6場面）

重要語句・哲学概念の読み方

最後の論証――反対のものを受け入れないもの102a–105b

魂は死を受け入れない105b–107b

死後の魂の旅107c–108c

真の大地108d–111c

地下の河とタルタロス111c–113d

死者の裁きと行き先113d–115a

ひと目でわかる超要約「第4部　最後の論証と死後の神話」の要点