PLATO · PHAEDRUS · 274b–279c

第5部　文字と語りの価値

Part V — The Value of Writing and Speech

Stephanus 274b–279c全 5 区分日希逐語訳

文字を発明したエジプトの神テウトに、王タモスは「それは記憶の薬ではなく、想起の手立ての薬だ」と答えた。書かれた言葉は絵画のように、問いかけても黙っている。本当に真剣な言葉は、問答の技術によって学ぶ者の魂に蒔かれる。ソクラテスは、そのような人を「知者」ではなく「愛知者（哲学者）」と呼び、パンの神に祈って対話を終える。

ひと目でわかる超要約パイドロス（第5部）の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

エジプトのトート神とタムス王の神話を通して、質問されても黙ったまま同じことしか言えない「書き言葉（文字）」の限界を指摘し、学ぶ者の魂に直接書き込まれる「生きた言葉」の優位を説いて、最後に牧神パンへの祈りで結ぶ。（『パイドロス』全体の位置づけ：アテナイ郊外のイリソス川のほとりで、恋（エロース）をめぐる三つの演説が交わされ、ソクラテスが「神から与えられる狂気」と「翼ある二頭立て馬車」の壮大な魂の神話を語ったのち、魂を真理へ導く真の弁論術と文字（書き言葉）の限界を論じる対話篇。）

重要語句・哲学概念の読み方

神から与えられる四つの狂気（マニア）: 狂気には人間の病によるものだけでなく、神的な霊感による善き狂気がある。①アポロンの予言、②ディオニュソスの浄め（秘儀）、③ムーサの詩作、そして最高のものとしての④アプロディテとエロースによる「恋の狂気」。
翼ある二頭立て馬車と天の彼方の場所: 人間の魂を「御者（理性）」「白馬（気概・名誉心）」「黒馬（激しい欲望）」の二頭立て馬車にたとえる神話。神々の行列に従って天の彼方（ヒュペルウラニオス・トポス）の真実在をどれだけ観たかが地上の生を決定づける。
トート神の文字発明神話と生きた言葉: エジプトのトート神が文字を「記憶と知恵の薬」としてタムス王に献上した際、王が「文字は外からの記号に頼らせて内なる記憶を衰えさせ、見かけだけの知者を作る」と批判した物語。

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テウトとタモスの物語274b–275b

274b

οὐκοῦν τὸ μὲν τέχνης τε καὶ ἀτεχνίας λόγων πέρι ἱκανῶς ἐχέτω. — τί μήν; — τὸ δʼ εὐπρεπείας δὴ γραφῆς πέρι καὶ ἀπρεπείας, πῇ γιγνόμενον καλῶς ἂν ἔχοι καὶ ὅπῃ ἀπρεπῶς, λοιπόν. ἦ γάρ; — ναί. — οἶσθʼ οὖν ὅπῃ μάλιστα θεῷ χαριῇ λόγων πέρι πράττων ἢ λέγων; — οὐδαμῶς· σὺ δέ; — ἀκοήν γʼ ἔχω λέγειν τῶν προτέρων, τὸ δʼ ἀληθὲς αὐτοὶ ἴσασιν. εἰ δὲ τοῦτο εὕροιμεν αὐτοί, ἆρά γʼ ἂν ἔθʼ ἡμῖν μέλοι τι τῶν ἀνθρωπίνων δοξασμάτων; — γελοῖον ἤρου· ἀλλʼ ἃ φῂς ἀκηκοέναι λέγε. — ἤκουσα τοίνυν περὶ Ναύκρατιν τῆς Αἰγύπτου γενέσθαι τῶν ἐκεῖ παλαιῶν τινα θεῶν, οὗ καὶ τὸ ὄρνεον ἱερὸν ὃ δὴ καλοῦσιν Ἶβιν· αὐτῷ δὲ ὄνομα τῷ δαίμονι εἶναι Θεύθ. τοῦτον δὴ πρῶτον ἀριθμόν τε καὶ λογισμὸν εὑρεῖν καὶ γεωμετρίαν καὶ ἀστρονομίαν, ἔτι δὲ πεττείας τε καὶ κυβείας, καὶ δὴ καὶ γράμματα. βασιλέως δʼ αὖ τότε ὄντος Αἰγύπτου ὅλης Θαμοῦ περὶ τὴν μεγάλην πόλιν τοῦ ἄνω τόπου ἣν οἱ Ἕλληνες Αἰγυπτίας Θήβας καλοῦσι, καὶ τὸν θεὸν Ἄμμωνα, παρὰ τοῦτον ἐλθὼν ὁ Θεὺθ τὰς τέχνας ἐπέδειξεν, καὶ ἔφη δεῖν διαδοθῆναι τοῖς ἄλλοις Αἰγυπτίοις· ὁ δὲ ἤρετο ἥντινα ἑκάστη ἔχοι ὠφελίαν, διεξιόντος δέ, ὅτι καλῶς ἢ μὴ καλῶς δοκοῖ λέγειν, τὸ μὲν ἔψεγεν, τὸ δʼ ἐπῄνει. πολλὰ μὲν δὴ περὶ ἑκάστης τῆς τέχνης ἐπʼ ἀμφότερα Θαμοῦν τῷ Θεὺθ λέγεται ἀποφήνασθαι, ἃ λόγος πολὺς ἂν εἴη διελθεῖν· ἐπειδὴ δὲ ἐπὶ τοῖς γράμμασιν ἦν, τοῦτο δέ, ὦ βασιλεῦ, τὸ μάθημα, ἔφη ὁ Θεύθ, σοφωτέρους Αἰγυπτίους καὶ μνημονικωτέρους παρέξει· μνήμης τε γὰρ καὶ σοφίας φάρμακον ηὑρέθη. ὁ δʼ εἶπεν· ὦ τεχνικώτατε Θεύθ, ἄλλος μὲν τεκεῖν δυνατὸς τὰ τέχνης, ἄλλος δὲ κρῖναι τίνʼ ἔχει μοῖραν βλάβης τε καὶ ὠφελίας τοῖς μέλλουσι χρῆσθαι· καὶ νῦν σύ, πατὴρ ὢν γραμμάτων, διʼ εὔνοιαν τοὐναντίον εἶπες ἢ δύναται. τοῦτο γὰρ τῶν μαθόντων λήθην μὲν ἐν ψυχαῖς παρέξει μνήμης ἀμελετησίᾳ, ἅτε διὰ πίστιν γραφῆς ἔξωθεν ὑπʼ ἀλλοτρίων τύπων, οὐκ ἔνδοθεν αὐτοὺς ὑφʼ αὑτῶν ἀναμιμνῃσκομένους· οὔκουν μνήμης ἀλλὰ ὑπομνήσεως φάρμακον ηὗρες. σοφίας δὲ τοῖς μαθηταῖς δόξαν, οὐκ ἀλήθειαν πορίζεις· πολυήκοοι γάρ σοι γενόμενοι ἄνευ διδαχῆς πολυγνώμονες εἶναι δόξουσιν, ἀγνώμονες ὡς ἐπὶ τὸ πλῆθος ὄντες, καὶ χαλεποὶ συνεῖναι, δοξόσοφοι γεγονότες ἀντὶ σοφῶν.

ソクラテス

それでは、言論の技術と技術のなさについては、十分としておこう。

パイドロス

もちろんです。

ソクラテス

だが、書くことのふさわしさとふさわしくなさについて、どのようにすれば立派なことになり、どのようにすればふさわしくないことになるのか、それが残っている。そうではないかね。

パイドロス

はい。

ソクラテス

では、言論について、行うにせよ語るにせよ、どのようにすれば最も神に喜ばれるか、君は知っているかね。

パイドロス

まったく知りません。あなたはどうですか。

ソクラテス

少なくとも、先人たちから聞いた話を語ることはできる。だが真実は、彼ら自身が知っているのだ。しかし、もし私たち自身がそれを見出すなら、人間たちの思わくのようなものを、私たちはまだ何か気にかけるだろうか。

パイドロス

おかしなことをお尋ねになる。それより、聞いたとおっしゃることを話してください。

ソクラテス

では聞いた話だが、エジプトのナウクラティスのあたりに、その地の古い神々のうちのある神がいた。その神には、人々がイビスと呼ぶ鳥も聖なるものとされており、そのダイモーン自身の名はテウトであった。この神が初めて、数と計算と幾何学と天文学を、さらに盤上の遊戯と賽の遊びを、そしてとりわけ文字を発見した。さて、そのころエジプト全土の王はタモスで、上の地方の大きな都市、ギリシア人がエジプトのテーバイと呼ぶ都市のあたりにいた。そしてその神を〔ギリシア人は〕アンモンと〔呼んでいる〕。テウトはこの王のもとへ行って、自分の技術を披露し、それをほかのエジプト人たちにも広めなければならないと言った。王は、それぞれがどんな益をもつのかと尋ねた。そしてテウトが詳しく述べていくのに対して、立派に言っていると思われるか、そうでないと思われるかに応じて、あるものはけなし、あるものはほめた。こうしてタモスは、それぞれの技術について、両方の側から多くのことをテウトに明らかにしたと言われているが、それらを詳しく述べれば長い話になるだろう。だが文字のところへ来たとき、テウトは言った。「王よ、この学問はエジプト人を、より知恵ある者に、より記憶力のある者にするでしょう。記憶と知恵の薬として発見されたのですから」。すると王は言った。「技術にたけた者の最たるテウトよ、技術に属するものを生み出す能力のある者と、それを用いようとする者たちにとって、それがどれほどの害と益の分け前をもつかを判定する能力のある者とは、別の者なのだ。そして今、文字の父であるあなたは、好意のゆえに、それがもつ力とは反対のことを言った。というのも、これは、それを学んだ者たちの魂のうちに、記憶の訓練をおろそかにさせることによって、忘却をもたらすだろうから。彼らは書かれたものへの信頼のゆえに、外から、他人のしるしによって思い出すのであって、内から、自分自身によって思い出すのではないのだから。だからあなたが発見したのは、記憶の薬ではなく、想起の手立ての薬なのだ。そしてあなたは学ぶ者たちに、知恵の真実ではなく、知恵の思われを与えるのだ。というのも、彼らはあなたのおかげで、教えを受けずに多くのことを聞いた者となり、多くのことを知っている者だと思われるだろうが、大部分は何も知らない者であり、つき合いにくい者となるだろう。知恵ある者の代わりに、知恵ありと思われる者となってしまったのだから」。

書かれた言葉は絵画に似る275b–276a

275b

ὦ Σώκρατες, ῥᾳδίως σὺ Αἰγυπτίους καὶ ὁποδαποὺς ἂν ἐθέλῃς λόγους ποιεῖς. — οἱ δέ γʼ, ὦ φίλε, ἐν τῷ τοῦ Διὸς τοῦ Δωδωναίου ἱερῷ δρυὸς λόγους ἔφησαν μαντικοὺς πρώτους γενέσθαι. τοῖς μὲν οὖν τότε, ἅτε οὐκ οὖσι σοφοῖς ὥσπερ ὑμεῖς οἱ νέοι, ἀπέχρη δρυὸς καὶ πέτρας ἀκούειν ὑπʼ εὐηθείας, εἰ μόνον ἀληθῆ λέγοιεν· σοὶ δʼ ἴσως διαφέρει τίς ὁ λέγων καὶ ποδαπός. οὐ γὰρ ἐκεῖνο μόνον σκοπεῖς, εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως ἔχει; — ὀρθῶς ἐπέπληξας, καί μοι δοκεῖ περὶ γραμμάτων ἔχειν ᾗπερ ὁ Θηβαῖος λέγει. — οὐκοῦν ὁ τέχνην οἰόμενος ἐν γράμμασι καταλιπεῖν, καὶ αὖ ὁ παραδεχόμενος ὥς τι σαφὲς καὶ βέβαιον ἐκ γραμμάτων ἐσόμενον, πολλῆς ἂν εὐηθείας γέμοι καὶ τῷ ὄντι τὴν Ἄμμωνος μαντείαν ἀγνοοῖ, πλέον τι οἰόμενος εἶναι λόγους γεγραμμένους τοῦ τὸν εἰδότα ὑπομνῆσαι περὶ ὧν ἂν ᾖ τὰ γεγραμμένα. — ὀρθότατα. — δεινὸν γάρ που, ὦ Φαῖδρε, τοῦτʼ ἔχει γραφή, καὶ ὡς ἀληθῶς ὅμοιον ζωγραφίᾳ. καὶ γὰρ τὰ ἐκείνης ἔκγονα ἕστηκε μὲν ὡς ζῶντα, ἐὰν δʼ ἀνέρῃ τι, σεμνῶς πάνυ σιγᾷ. ταὐτὸν δὲ καὶ οἱ λόγοι· δόξαις μὲν ἂν ὥς τι φρονοῦντας αὐτοὺς λέγειν, ἐὰν δέ τι ἔρῃ τῶν λεγομένων βουλόμενος μαθεῖν, ἕν τι σημαίνει μόνον ταὐτὸν ἀεί. ὅταν δὲ ἅπαξ γραφῇ, κυλινδεῖται μὲν πανταχοῦ πᾶς λόγος ὁμοίως παρὰ τοῖς ἐπαΐουσιν, ὡς δʼ αὕτως παρʼ οἷς οὐδὲν προσήκει, καὶ οὐκ ἐπίσταται λέγειν οἷς δεῖ γε καὶ μή. πλημμελούμενος δὲ καὶ οὐκ ἐν δίκῃ λοιδορηθεὶς τοῦ πατρὸς ἀεὶ δεῖται βοηθοῦ· αὐτὸς γὰρ οὔτʼ ἀμύνασθαι οὔτε βοηθῆσαι δυνατὸς αὑτῷ. — καὶ ταῦτά σοι ὀρθότατα εἴρηται. — τί δʼ; ἄλλον ὁρῶμεν λόγον τούτου ἀδελφὸν γνήσιον, τῷ τρόπῳ τε γίγνεται, καὶ ὅσῳ ἀμείνων καὶ δυνατώτερος τούτου φύεται; — τίνα τοῦτον καὶ πῶς λέγεις γιγνόμενον; — ὃς μετʼ ἐπιστήμης γράφεται ἐν τῇ τοῦ μανθάνοντος ψυχῇ, δυνατὸς μὲν ἀμῦναι ἑαυτῷ, ἐπιστήμων δὲ λέγειν τε καὶ σιγᾶν πρὸς οὓς δεῖ. — τὸν τοῦ εἰδότος λόγον λέγεις ζῶντα καὶ ἔμψυχον, οὗ ὁ γεγραμμένος εἴδωλον ἄν τι λέγοιτο δικαίως.

パイドロス

ソクラテス、あなたはたやすく、エジプトの話でも、どこの国の話でも、お望みのままに作り出しますね。

ソクラテス

だが、友よ、ドドネのゼウスの神殿にいた人々は、最初の予言の言葉は樫の木から生じたと言った。そこで当時の人々にとっては、君たち若い者のように知恵ある者ではなかったので、お人好しのゆえに、樫の木や岩から聞くことで十分だったのだ、ただ真実を語るならば。だが君にとっては、おそらく、語る者が誰であり、どこの者であるかが違いをもたらすのだろう。というのも、君はあのこと、すなわちそれがそのとおりであるか、別のとおりであるかだけを考察するのではないのだから。

パイドロス

正しくたしなめられました。そして文字については、あのテーバイの人が言うとおりであると私には思われます。

ソクラテス

では、文字のうちに技術を残しておけると思う者も、またそれを、文字から何か明らかで確かなものが得られるだろうと受け取る者も、多くのお人好しに満ちていて、本当にアンモンの予言を知らないのであろう。書かれた言論を、書かれたものが何についてであれ、知っている者にそれを思い出させること以上の何かだと思っているのだから。

パイドロス

まったく正しいです。

ソクラテス

というのも、パイドロス、書かれたものは、きっとこの恐ろしい点をもっていて、本当に絵画に似ているのだ。というのも、絵画の産み出したものも、生きているもののように立っているが、もし何かを尋ねても、ひどく厳かに黙っている。言論もまた同じだ。それらは何かを考えて語っているかのように君には思われるだろうが、語られていることのうちの何かを、学びたいと思って尋ねても、いつも同じ一つのことを示すだけだ。そして一度書かれると、どんな言論も、わかる人々のもとにも、同じように、まったくふさわしくない人々のもとにも、至るところを転がり回り、語るべき人々にも語るべきでない人々にも、語るすべを知らない。そして調子外れに扱われ、不当にののしられると、いつも父親の助けを必要とする。それ自身では、身を守ることも、自分を助けることもできないのだから。

パイドロス

このことも、あなたはまったく正しくおっしゃいました。

ソクラテス

ではどうだろう。この言論の正統な兄弟である別の言論を、私たちは見ないだろうか。それがどのような仕方で生じ、これよりどれほどすぐれ、力ある者として生まれるかを。

パイドロス

それはどんな言論で、どのように生じるとおっしゃるのですか。

ソクラテス

知識とともに、学ぶ者の魂のうちに書かれる言論だ。それは自分自身を守ることができ、語るべき人々には語り、黙るべき人々には黙るすべを知っている。

パイドロス

知っている者の、生きていて魂をもつ言論のことをおっしゃるのですね。書かれた言論は、その影像と言われるのが正当でしょう。

アドニスの園と、魂に蒔かれる言葉276b–277a

276b

παντάπασι μὲν οὖν. τόδε δή μοι εἰπέ· ὁ νοῦν ἔχων γεωργός, ὧν σπερμάτων κήδοιτο καὶ ἔγκαρπα βούλοιτο γενέσθαι, πότερα σπουδῇ ἂν θέρους εἰς Ἀδώνιδος κήπους ἀρῶν χαίροι θεωρῶν καλοὺς ἐν ἡμέραισιν ὀκτὼ γιγνομένους, ἢ ταῦτα μὲν δὴ παιδιᾶς τε καὶ ἑορτῆς χάριν δρῴη ἄν, ὅτε καὶ ποιοῖ· ἐφʼ οἷς δὲ ἐσπούδακεν, τῇ γεωργικῇ χρώμενος ἂν τέχνῃ, σπείρας εἰς τὸ προσῆκον, ἀγαπῴη ἂν ἐν ὀγδόῳ μηνὶ ὅσα ἔσπειρεν τέλος λαβόντα; — οὕτω που, ὦ Σώκρατες, τὰ μὲν σπουδῇ, τὰ δὲ ὡς ἑτέρως ἂν ᾗ λέγεις ποιοῖ. — τὸν δὲ δικαίων τε καὶ καλῶν καὶ ἀγαθῶν ἐπιστήμας ἔχοντα τοῦ γεωργοῦ φῶμεν ἧττον νοῦν ἔχειν εἰς τὰ ἑαυτοῦ σπέρματα; — ἥκιστά γε. — οὐκ ἄρα σπουδῇ αὐτὰ ἐν ὕδατι γράψει μέλανι σπείρων διὰ καλάμου μετὰ λόγων ἀδυνάτων μὲν αὑτοῖς λόγῳ βοηθεῖν, ἀδυνάτων δὲ ἱκανῶς τἀληθῆ διδάξαι. — οὔκουν δὴ τό γʼ εἰκός. — οὐ γάρ· ἀλλὰ τοὺς μὲν ἐν γράμμασι κήπους, ὡς ἔοικε, παιδιᾶς χάριν σπερεῖ τε καὶ γράψει, ὅταν δὲ γράφῃ, ἑαυτῷ τε ὑπομνήματα θησαυριζόμενος, εἰς τὸ λήθης γῆρας ἐὰν ἵκηται, καὶ παντὶ τῷ ταὐτὸν ἴχνος μετιόντι, ἡσθήσεταί τε αὐτοὺς θεωρῶν φυομένους ἁπαλούς· ὅταν δὲ ἄλλοι παιδιαῖς ἄλλαις χρῶνται, συμποσίοις τε ἄρδοντες αὑτοὺς ἑτέροις τε ὅσα τούτων ἀδελφά, τότʼ ἐκεῖνος, ὡς ἔοικεν, ἀντὶ τούτων οἷς λέγω παίζων διάξει. — παγκάλην λέγεις παρὰ φαύλην παιδιάν, ὦ Σώκρατες, τοῦ ἐν λόγοις δυναμένου παίζειν, δικαιοσύνης τε καὶ ἄλλων ὧν λέγεις πέρι μυθολογοῦντα. — ἔστι γάρ, ὦ φίλε Φαῖδρε, οὕτω· πολὺ δʼ οἶμαι καλλίων σπουδὴ περὶ αὐτὰ γίγνεται, ὅταν τις τῇ διαλεκτικῇ τέχνῃ χρώμενος, λαβὼν ψυχὴν προσήκουσαν, φυτεύῃ τε καὶ σπείρῃ μετʼ ἐπιστήμης λόγους, οἳ ἑαυτοῖς τῷ τε φυτεύσαντι βοηθεῖν ἱκανοὶ καὶ οὐχὶ ἄκαρποι ἀλλὰ ἔχοντες σπέρμα, ὅθεν ἄλλοι ἐν ἄλλοις ἤθεσι φυόμενοι τοῦτʼ ἀεὶ ἀθάνατον παρέχειν ἱκανοί, καὶ τὸν ἔχοντα εὐδαιμονεῖν ποιοῦντες εἰς ὅσον ἀνθρώπῳ δυνατὸν μάλιστα. — πολὺ γὰρ τοῦτʼ ἔτι κάλλιον λέγεις.

ソクラテス

まったくそのとおりだ。では、これを私に言ってくれたまえ。知性ある農夫が、自分が大切にしていて、実を結ぶことを望む種を、夏に真剣にアドニスの園に蒔いて、八日のうちに美しく育つのを眺めて喜ぶだろうか。それとも、そうしたことは、遊びと祭りのために、するとしてもそのときにするのであって、真剣に取り組むものについては、農耕の技術を用いて、ふさわしい所に蒔き、蒔いたものが八か月目に実りに至れば満足するだろうか。

パイドロス

きっとそのように、ソクラテス、あるものは真剣に、あるものはおっしゃるように別の仕方で行うでしょう。

ソクラテス

では、正しいこと、美しいこと、善いことの知識を持っている者は、自分の種に対して、農夫よりも知性が劣ると私たちは言うだろうか。

パイドロス

決して。

ソクラテス

それでは彼はそれらを、真剣に、水の中に、すなわち黒いもの〔インク〕の中に、葦のペンを通して蒔きながら書きはしないだろう。言論によって自分自身を助けることもできず、真実を十分に教えることもできない言論とともに。

パイドロス

そうではないのがもっともでしょう。

ソクラテス

そうではない。どうやら彼は、文字のうちの園を、遊びのために蒔き、書くのだろう。そして書くときには、もし忘却の老年に至るなら、自分自身のための覚え書きとして、また同じ足跡をたどるすべての人のために、蓄えるのだ。そしてそれらがやわらかく育っていくのを眺めて楽しむだろう。ほかの人々がほかの遊びを用い、酒宴やそれに類するほかのことで自分を潤しているとき、そのときあの人は、どうやら、それらの代わりに、私の言うもので遊んで過ごすのだろう。

パイドロス

ソクラテス、くだらない遊びと比べて、まったく立派な遊びをおっしゃいます。言論のうちで遊ぶことができる人の、正義やおっしゃるほかの事柄について物語る遊びのことを。

ソクラテス

それはそのとおりなのだ、友パイドロス。だが私の思うには、それらについての真剣さは、はるかに美しいものとなる。人が問答の技術を用いて、ふさわしい魂を得て、知識とともに言論を植え、蒔くときには。その言論は、自分自身をも植えた者をも助けることができ、実を結ばないものではなく種をもっていて、そこからほかの言論がほかの性格のうちに生まれ育ち、これを常に不死のものとしてもたらすことができ、それを持つ者を、人間にできるかぎり最も幸福にするのだ。

パイドロス

それはさらにはるかに立派なことをおっしゃいます。

技術ある言論と、書くことの恥277a–278e

277a

νῦν δὴ ἐκεῖνα ἤδη, ὦ Φαῖδρε, δυνάμεθα κρίνειν, τούτων ὡμολογημένων. — τὰ ποῖα; — ὧν δὴ πέρι βουληθέντες ἰδεῖν ἀφικόμεθα εἰς τόδε, ὅπως τὸ Λυσίου τε ὄνειδος ἐξετάσαιμεν τῆς τῶν λόγων γραφῆς πέρι, καὶ αὐτοὺς τοὺς λόγους οἳ τέχνῃ καὶ ἄνευ τέχνης γράφοιντο. τὸ μὲν οὖν ἔντεχνον καὶ μὴ δοκεῖ μοι δεδηλῶσθαι μετρίως. — ἔδοξέ γε δή· πάλιν δὲ ὑπόμνησόν με πῶς. — πρὶν ἄν τις τό τε ἀληθὲς ἑκάστων εἰδῇ πέρι ὧν λέγει ἢ γράφει, κατʼ αὐτό τε πᾶν ὁρίζεσθαι δυνατὸς γένηται, ὁρισάμενός τε πάλιν κατʼ εἴδη μέχρι τοῦ ἀτμήτου τέμνειν ἐπιστηθῇ, περί τε ψυχῆς φύσεως διιδὼν κατὰ ταὐτά, τὸ προσαρμόττον ἑκάστῃ φύσει εἶδος ἀνευρίσκων, οὕτω τιθῇ καὶ διακοσμῇ τὸν λόγον, ποικίλῃ μὲν ποικίλους ψυχῇ καὶ παναρμονίους διδοὺς λόγους, ἁπλοῦς δὲ ἁπλῇ, οὐ πρότερον δυνατὸν τέχνῃ ἔσεσθαι καθʼ ὅσον πέφυκε μεταχειρισθῆναι τὸ λόγων γένος, οὔτε τι πρὸς τὸ διδάξαι οὔτε τι πρὸς τὸ πεῖσαι, ὡς ὁ ἔμπροσθεν πᾶς μεμήνυκεν ἡμῖν λόγος. — παντάπασι μὲν οὖν τοῦτό γε οὕτω πως ἐφάνη. — τί δʼ αὖ περὶ τοῦ καλὸν ἢ αἰσχρὸν εἶναι τὸ λόγους λέγειν τε καὶ γράφειν, καὶ ὅπῃ γιγνόμενον ἐν δίκῃ λέγοιτʼ ἂν ὄνειδος ἢ μή, ἆρα οὐ δεδήλωκεν τὰ λεχθέντα ὀλίγον ἔμπροσθεν— — τὰ ποῖα; — ὡς εἴτε Λυσίας ἤ τις ἄλλος πώποτε ἔγραψεν ἢ γράψει ἰδίᾳ ἢ δημοσίᾳ νόμους τιθείς, σύγγραμμα πολιτικὸν γράφων καὶ μεγάλην τινὰ ἐν αὐτῷ βεβαιότητα ἡγούμενος καὶ σαφήνειαν, οὕτω μὲν ὄνειδος τῷ γράφοντι, εἴτε τίς φησιν εἴτε μή· τὸ γὰρ ἀγνοεῖν ὕπαρ τε καὶ ὄναρ δικαίων καὶ ἀδίκων πέρι καὶ κακῶν καὶ ἀγαθῶν οὐκ ἐκφεύγει τῇ ἀληθείᾳ μὴ οὐκ ἐπονείδιστον εἶναι, οὐδὲ ἂν ὁ πᾶς ὄχλος αὐτὸ ἐπαινέσῃ. — οὐ γὰρ οὖν. — ὁ δέ γε ἐν μὲν τῷ γεγραμμένῳ λόγῳ περὶ ἑκάστου παιδιάν τε ἡγούμενος πολλὴν ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ οὐδένα πώποτε λόγον ἐν μέτρῳ οὐδʼ ἄνευ μέτρου μεγάλης ἄξιον σπουδῆς γραφῆναι, οὐδὲ λεχθῆναι ὡς οἱ ῥαψῳδούμενοι ἄνευ ἀνακρίσεως καὶ διδαχῆς πειθοῦς ἕνεκα ἐλέχθησαν, ἀλλὰ τῷ ὄντι αὐτῶν τοὺς βελτίστους εἰδότων ὑπόμνησιν γεγονέναι, ἐν δὲ τοῖς διδασκομένοις καὶ μαθήσεως χάριν λεγομένοις καὶ τῷ ὄντι γραφομένοις ἐν ψυχῇ περὶ δικαίων τε καὶ καλῶν καὶ ἀγαθῶν ἐν μόνοις ἡγούμενος τό τε ἐναργὲς εἶναι καὶ τέλεον καὶ ἄξιον σπουδῆς· δεῖν δὲ τοὺς τοιούτους λόγους αὑτοῦ λέγεσθαι οἷον ὑεῖς γνησίους εἶναι, πρῶτον μὲν τὸν ἐν αὑτῷ, ἐὰν εὑρεθεὶς ἐνῇ, ἔπειτα εἴ τινες τούτου ἔκγονοί τε καὶ ἀδελφοὶ ἅμα ἐν ἄλλαισιν ἄλλων ψυχαῖς κατʼ ἀξίαν ἐνέφυσαν· τοὺς δὲ ἄλλους χαίρειν ἐῶν—οὗτος δὲ ὁ τοιοῦτος ἀνὴρ κινδυνεύει, ὦ Φαῖδρε, εἶναι οἷον ἐγώ τε καὶ σὺ εὐξαίμεθʼ ἂν σέ τε καὶ ἐμὲ γενέσθαι. — παντάπασι μὲν οὖν ἔγωγε βούλομαί τε καὶ εὔχομαι ἃ λέγεις. — οὐκοῦν ἤδη πεπαίσθω μετρίως ἡμῖν τὰ περὶ λόγων· καὶ σύ τε ἐλθὼν φράζε Λυσίᾳ ὅτι νὼ καταβάντε ἐς τὸ Νυμφῶν νᾶμά τε καὶ μουσεῖον ἠκούσαμεν λόγων, οἳ ἐπέστελλον λέγειν Λυσίᾳ τε καὶ εἴ τις ἄλλος συντίθησι λόγους, καὶ Ὁμήρῳ καὶ εἴ τις ἄλλος αὖ ποίησιν ψιλὴν ἢ ἐν ᾠδῇ συντέθηκε, τρίτον δὲ Σόλωνι καὶ ὅστις ἐν πολιτικοῖς λόγοις νόμους ὀνομάζων συγγράμματα ἔγραψεν· εἰ μὲν εἰδὼς ᾗ τὸ ἀληθὲς ἔχει συνέθηκε ταῦτα, καὶ ἔχων βοηθεῖν, εἰς ἔλεγχον ἰὼν περὶ ὧν ἔγραψε, καὶ λέγων αὐτὸς δυνατὸς τὰ γεγραμμένα φαῦλα ἀποδεῖξαι, οὔ τι τῶνδε ἐπωνυμίαν ἔχοντα δεῖ λέγεσθαι τὸν τοιοῦτον, ἀλλʼ ἐφʼ οἷς ἐσπούδακεν ἐκείνων. — τίνας οὖν τὰς ἐπωνυμίας αὐτῷ νέμεις; — τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῖδρε, καλεῖν ἔμοιγε μέγα εἶναι δοκεῖ καὶ θεῷ μόνῳ πρέπειν· τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτόν τι μᾶλλόν τε ἂν αὐτῷ καὶ ἁρμόττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. — καὶ οὐδέν γε ἀπὸ τρόπου. — οὐκοῦν αὖ τὸν μὴ ἔχοντα τιμιώτερα ὧν συνέθηκεν ἢ ἔγραψεν ἄνω κάτω στρέφων ἐν χρόνῳ, πρὸς ἄλληλα κολλῶν τε καὶ ἀφαιρῶν, ἐν δίκῃ που ποιητὴν ἢ λόγων συγγραφέα ἢ νομογράφον προσερεῖς; — τί μήν;

ソクラテス

さて今や、パイドロス、これらのことが同意されたので、私たちはあのことを判定することができる。

パイドロス

どのようなことですか。

ソクラテス

それを見たいと思って私たちがここまで来た事柄だ。すなわち、言論を書くことについてのリュシアスへの非難を吟味し、また、技術によって書かれる言論と技術なしに書かれる言論そのものを〔吟味しようとして〕。そこで、技術にかなったものとそうでないものとは、適度に明らかにされたと私には思われる。

パイドロス

そう思われました。でも、どのようにしてだったか、もう一度思い出させてください。

ソクラテス

人が、自分の語り、あるいは書く事柄のそれぞれについて真実を知り、そのものに即してすべてを定義することができるようになり、定義したうえで、もう一度、もはや切り分けられないところまで種類に従って切り分けることを知り、魂の本性についても同じ仕方で見きわめて、それぞれの本性に適合する種類を見出し、そのようにして言論を置き、秩序づけ、多彩な魂には多彩で、あらゆる調べを含む言論を、単純な魂には単純な言論を与えるようになるまでは、言論の種族が本来扱われうるかぎりにおいて、教えることに向けても説得することに向けても、技術によって扱うことはできない。先のすべての言論が、私たちにそう示したとおりだ。

パイドロス

まったく、少なくともこのことは、そのように明らかになりました。

ソクラテス

ではまた、言論を語り書くことが美しいか醜いかということについて、そしてどのような場合に、それが正当に非難と言われ、あるいは言われないのかについて、少し前に語られたことが明らかにしたのではないか――

パイドロス

どのようなことをですか。

ソクラテス

リュシアスであれほかの誰かであれ、かつて書いたか、これから書くであろう者が、私的にであれ、公的に法律を制定してであれ、政治的な文書を書いて、そのうちに何か大きな確かさと明らかさがあると考えるなら、そのように〔考えること〕は、誰かがそう言おうと言うまいと、書く者にとって非難となるということを。というのも、正しいことと不正なこと、悪いことと善いことについて、目覚めていても夢の中でも無知であることは、たとえ大衆全体がそれをほめたとしても、真実において、非難に値するものであることを免れはしないのだから。

パイドロス

たしかにそうです。

ソクラテス

だが、書かれた言論のうちには、それぞれの事柄について必然的に多くの遊びがあると考え、韻文であれ韻文なしであれ、どんな言論も、大きな真剣さに値するものとして書かれたことはこれまで一度もなく、吟誦される言論のように、吟味も教えもなしに説得のために語られたものとしても〔語られたことはない〕と考え、むしろそれらのうち最善のものも、本当には、知っている者たちの想起の手立てとなったにすぎないと考え、他方、教えられ、学ぶために語られ、本当に魂のうちに書かれる、正しいことと美しいことと善いことについての言論のうちにだけ、明らかさと完全さと真剣さに値するものがあると考える者、そして、そのような言論が、自分の正統な息子のようなものとして語られるべきだと考える者――まず第一に、自分自身のうちにある言論が、見出されてそこに内在するなら〔それを〕、次に、もしその子孫や兄弟であるものが、ほかの人々のほかの魂のうちに、ふさわしいかたちで同時に生まれ育ったなら〔それらを〕――、そしてほかの言論には別れを告げる者――、このような人こそ、パイドロス、私も君も、君と私がそうなりたいと祈るような者であるのかもしれない。

パイドロス

まったく、私は、あなたのおっしゃることを望み、祈ります。

ソクラテス

では、言論についてのことは、もう私たちには適度に遊ばれたとしよう。そして君は行って、リュシアスに告げたまえ。私たち二人はニンフたちの泉とムーサたちの聖所へ下りて行き、言論を聞いたのだと。その言論は、リュシアスにも、ほかに言論を組み立てる者がいればその人にも、またホメロスにも、ほかに伴奏のない詩や歌の詩を組み立てた者がいればその人にも、そして第三にソロンにも、政治的な言論のうちで法律と名づけて文書を書いた者が誰であれその人にも、こう告げるよう命じたのだと。もし真実がどのようであるかを知っていてそれらを組み立て、書いたことについて吟味に臨むときに助けることができ、自分で語ることによって、書かれたものがつまらないものであることを示すことができるなら、そのような人は、これらのものから名前をもらって呼ばれるべきではなく、真剣に取り組んでいるあのものから〔名前をもらって呼ばれるべきだ〕、と。

パイドロス

では、あなたはその人にどんな名前を割り当てるのですか。

ソクラテス

知者と呼ぶのは、パイドロス、私には大それたことで、神にだけふさわしいと思われる。だが、愛知者（哲学者）か、何かそのような名前のほうが、その人にもよりよく合い、より調子にかなっているだろう。

パイドロス

そしてそれは、少しも的外れではありません。

ソクラテス

それではまた、自分が組み立て、あるいは書いたものより尊いものを持たず、時をかけてそれを上へ下へとひっくり返し、互いに貼り合わせたり取り去ったりしている者を、君はきっと、正当に詩人とか、言論の作者とか、法律の書き手とか呼ぶだろうね。

パイドロス

もちろんです。

イソクラテスへの言葉と、パンへの祈り278e–279c

278e

ταῦτα τοίνυν τῷ ἑταίρῳ φράζε. — τί δὲ σύ; πῶς ποιήσεις; οὐδὲ γὰρ οὐδὲ τὸν σὸν ἑταῖρον δεῖ παρελθεῖν. — τίνα τοῦτον; — Ἰσοκράτη τὸν καλόν· ᾧ τί ἀπαγγελεῖς, ὦ Σώκρατες; τίνα αὐτὸν φήσομεν εἶναι; — νέος ἔτι, ὦ Φαῖδρε, Ἰσοκράτης· ὃ μέντοι μαντεύομαι κατʼ αὐτοῦ, λέγειν ἐθέλω. — τὸ ποῖον δή; — δοκεῖ μοι ἀμείνων ἢ κατὰ τοὺς περὶ Λυσίαν εἶναι λόγους τὰ τῆς φύσεως, ἔτι τε ἤθει γεννικωτέρῳ κεκρᾶσθαι· ὥστε οὐδὲν ἂν γένοιτο θαυμαστὸν προϊούσης τῆς ἡλικίας εἰ περὶ αὐτούς τε τοὺς λόγους, οἷς νῦν ἐπιχειρεῖ, πλέον ἢ παίδων διενέγκοι τῶν πώποτε ἁψαμένων λόγων, ἔτι τε εἰ αὐτῷ μὴ ἀποχρήσαι ταῦτα, ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα· φύσει γάρ, ὦ φίλε, ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ. ταῦτα δὴ οὖν ἐγὼ μὲν παρὰ τῶνδε τῶν θεῶν ὡς ἐμοῖς παιδικοῖς Ἰσοκράτει ἐξαγγέλλω, σὺ δʼ ἐκεῖνα ὡς σοῖς Λυσίᾳ. — ταῦτʼ ἔσται· ἀλλὰ ἴωμεν, ἐπειδὴ καὶ τὸ πνῖγος ἠπιώτερον γέγονεν. — οὐκοῦν εὐξαμένῳ πρέπει τοῖσδε πορεύεσθαι; — τί μήν; — ὦ φίλε Πάν τε καὶ ἄλλοι ὅσοι τῇδε θεοί, δοίητέ μοι καλῷ γενέσθαι τἄνδοθεν· ἔξωθεν δὲ ὅσα ἔχω, τοῖς ἐντὸς εἶναί μοι φίλια. πλούσιον δὲ νομίζοιμι τὸν σοφόν· τὸ δὲ χρυσοῦ πλῆθος εἴη μοι ὅσον μήτε φέρειν μήτε ἄγειν δύναιτο ἄλλος ἢ ὁ σώφρων. ἔτʼ ἄλλου του δεόμεθα, ὦ Φαῖδρε; ἐμοὶ μὲν γὰρ μετρίως ηὖκται. — καὶ ἐμοὶ ταῦτα συνεύχου· κοινὰ γὰρ τὰ τῶν φίλων. — ἴωμεν.

ソクラテス

では、これらのことを君の友に告げたまえ。

パイドロス

では、あなたはどうしますか。あなたの友も見過ごしてはならないのですから。

ソクラテス

それは誰かね。

パイドロス

美しいイソクラテスです。彼には何を伝えるのですか、ソクラテス。彼をどのような者だと私たちは言いましょうか。

ソクラテス

イソクラテスはまだ若い、パイドロス。だが、私が彼について予言することを、言いたいと思う。

パイドロス

どのようなことですか。

ソクラテス

私には、彼は生まれつきの素質の点で、リュシアスの一派の言論よりもすぐれていて、さらにより気高い性格に混ぜ合わされているように思われる。だから、年齢が進むにつれて、今彼が取り組んでいる言論そのものについても、かつて言論に手を染めた者たちを、子どもに対する以上に引き離したとしても、何も驚くことはないだろう。さらに、もしそれらが彼に十分でなく、何かより神的な衝動が、彼をもっと大きなことへと導くとしても。というのも、友よ、その人の思考のうちには、生まれつき、何らかの愛知（哲学）が内在しているのだから。そこで私は、これらのことを、ここの神々のもとから、私の愛する者としてイソクラテスに告げよう。君はあのことを、君の〔愛する者〕としてリュシアスに〔告げたまえ〕。

パイドロス

そういたしましょう。でも、行きましょう。暑さもやわらいできましたから。

ソクラテス

では、ここの神々に祈ってから行くのがふさわしいのではないかね。

パイドロス

もちろんです。

ソクラテス

親愛なるパンよ、そしてここにいるほかの神々よ、私が内側において美しい者となることを与えてください。そして外側に私が持っているものが、内なるものと親しいものであるように。そして私は、知恵ある者を富める者とみなしますように。そして黄金の量は、節制ある者のほかには誰も運ぶことも持って行くこともできないほどのものでありますように。まだ何か私たちに必要なものがあるかね、パイドロス。私にとっては、適度に祈られたのだが。

パイドロス

私のためにも、これらのことを一緒に祈ってください。友のものは共有なのですから。

ソクラテス

行こう。