パイドロス
ΦαῖδροςPhaedrus
アテナイ郊外のイリソス川のほとりで、恋（エロース）をめぐる三つの演説が交わされ、ソクラテスが「神から与えられる狂気」と「翼ある二頭立て馬車」の壮大な魂の神話を語ったのち、魂を真理へ導く真の弁論術と文字（書き言葉）の限界を論じる対話篇。
ひと目でわかる超要約『パイドロス』の概要
アテナイ郊外のイリソス川のほとりで、恋（エロース）をめぐる三つの演説が交わされ、ソクラテスが「神から与えられる狂気」と「翼ある二頭立て馬車」の壮大な魂の神話を語ったのち、魂を真理へ導く真の弁論術と文字（書き言葉）の限界を論じる対話篇。
解説・位置づけ『パイドロス』の背景と読みどころ
普段は城壁の外へ出ないソクラテスが、青年パイドロスに誘われてイリソス川の涼しいプラタナスの木陰を歩きながら語り合う、プラトン対話篇のなかでも最も詩情豊かな作品です。前半では、弁論家リュシアスの「恋していない者に身を任せる方が得だ」というひねくれた演説に対し、ソクラテスが一度はそれに合わせた演説をしたものの、ダイモニオンの合図を受けて「恋の神エロースへの罪滅ぼし（パリノーディア＝歌い直し）」として名高い第二演説を捧げます。そこで魂は「御者と二頭の翼ある馬」にたとえられ、天の彼方の場所（イデア界）で見た「美そのもの」を地上の愛する人の姿を通して想起し、再び翼を生やして天へと憧れるエロースの神秘が語られます。後半では「優れた文章・弁論とは何か」が問われ、総合と分割の問答法（ディアレクティケー）と、エジプトのトート神の神話による「文字よりも生きた魂に書き込まれる対話の優位」が説かれます。
重要語句・哲学概念の読み方
- 神から与えられる四つの狂気（マニア）
- 狂気には人間の病によるものだけでなく、神的な霊感による善き狂気がある。①アポロンの予言、②ディオニュソスの浄め（秘儀）、③ムーサの詩作、そして最高のものとしての④アプロディテとエロースによる「恋の狂気」。
- 翼ある二頭立て馬車と天の彼方の場所
- 人間の魂を「御者（理性）」「白馬（気概・名誉心）」「黒馬（激しい欲望）」の二頭立て馬車にたとえる神話。神々の行列に従って天の彼方（ヒュペルウラニオス・トポス）の真実在をどれだけ観たかが地上の生を決定づける。
- トート神の文字発明神話と生きた言葉
- エジプトのトート神が文字を「記憶と知恵の薬」としてタムス王に献上した際、王が「文字は外からの記号に頼らせて内なる記憶を衰えさせ、見かけだけの知者を作る」と批判した物語。
CONTENTS
5区分目次
区分について
この対話篇には現代の書籍のような原典固有の章番号がないため、ステファヌス頁番号を基準に、対話の展開が分かる内容区分を本サイトで付しています。
「公開中」の箇所は、各区分のリンクから原文と日本語訳を対照で読めます。
- 01第1部リュシアスの恋愛論参照：227a–234cパイドロスに誘われてイリソス川のほとりの木陰に腰を下ろしたソクラテスが、パイドロスが懐に持っていた弁論家リュシアスの演説（「恋する者よりも恋していない者に好意を示すべきだ」）を聞く。227a–234c 公開中›
- 02第2部ソクラテスの第一演説参照：234c–243eリュシアスの演説の構成の乱れを指摘したソクラテスが、頭を覆いながら「恋とは分別を失わせる有害な欲望である」という第一演説を行うが、川を渡って帰ろうとしたときダイモニオンの声が響き、エロースへの冒涜を悔いる。234c–243e 公開中›
- 03第3部魂と恋を語る第二演説参照：243e–257b頭のおおいを取ったソクラテスが「歌い直し（パリノーディア）」として、四つの神的な狂気、自ら動く不死なる魂、翼ある御者と二頭の馬、天の彼方のイデアの観照、そして地上の美を見て魂が再び翼を生やす「恋と哲学」の讃歌を語る。243e–257b 公開中›
- 04第4部弁論術と問答法参照：257b–274b木の上で歌うセミたち（ムーサの使者）の話を挿みつつ、真の弁論術とは見かけの説得ではなく、対象の本性を「一つのイデアへとまとめる総合」と「自然な関節に沿って切り分ける分割」の問答法、および聞き手の魂の類型を知る技術であると論じる。257b–274b 公開中›
- 05第5部文字と語りの価値参照：274b–279cエジプトのトート神とタムス王の神話を通して、質問されても黙ったまま同じことしか言えない「書き言葉（文字）」の限界を指摘し、学ぶ者の魂に直接書き込まれる「生きた言葉」の優位を説いて、最後に牧神パンへの祈りで結ぶ。274b–279c 公開中›
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