δαιμονίως μὲν οὖν, ὦ ἑταῖρε, ὥστε με ἐκπλαγῆναι. καὶ τοῦτο ἐγὼ ἔπαθον διὰ σέ, ὦ Φαῖδρε, πρὸς σὲ ἀποβλέπων, ὅτι ἐμοὶ ἐδόκεις γάνυσθαι ὑπὸ τοῦ λόγου μεταξὺ ἀναγιγνώσκων· ἡγούμενος γὰρ σὲ μᾶλλον ἢ ἐμὲ ἐπαΐειν περὶ τῶν τοιούτων σοὶ εἱπόμην, καὶ ἑπόμενος συνεβάκχευσα μετὰ σοῦ τῆς θείας κεφαλῆς. — εἶεν· οὕτω δὴ δοκεῖ παίζειν; — δοκῶ γάρ σοι παίζειν καὶ οὐχὶ ἐσπουδακέναι; — μηδαμῶς, ὦ Σώκρατες, ἀλλʼ ὡς ἀληθῶς εἰπὲ πρὸς Διὸς φιλίου, οἴει ἄν τινα ἔχειν εἰπεῖν ἄλλον τῶν Ἑλλήνων ἕτερα τούτων μείζω καὶ πλείω περὶ τοῦ αὐτοῦ πράγματος; — τί δέ; καὶ ταύτῃ δεῖ ὑπʼ ἐμοῦ τε καὶ σοῦ τὸν λόγον ἐπαινεθῆναι, ὡς τὰ δέοντα εἰρηκότος τοῦ ποιητοῦ, ἀλλʼ οὐκ ἐκείνῃ μόνον, ὅτι σαφῆ καὶ στρογγύλα, καὶ ἀκριβῶς ἕκαστα τῶν ὀνομάτων ἀποτετόρνευται; εἰ γὰρ δεῖ, συγχωρητέον χάριν σήν, ἐπεὶ ἐμέ γε ἔλαθεν ὑπὸ τῆς ἐμῆς οὐδενίας· τῷ γὰρ ῥητορικῷ αὐτοῦ μόνῳ τὸν νοῦν προσεῖχον, τοῦτο δὲ οὐδʼ ἂν αὐτὸν ᾤμην Λυσίαν οἴεσθαι ἱκανὸν εἶναι. καὶ οὖν μοι ἔδοξεν, ὦ Φαῖδρε, εἰ μή τι σὺ ἄλλο λέγεις, δὶς καὶ τρὶς τὰ αὐτὰ εἰρηκέναι, ὡς οὐ πάνυ εὐπορῶν τοῦ πολλὰ λέγειν περὶ τοῦ αὐτοῦ, ἢ ἴσως οὐδὲν αὐτῷ μέλον τοῦ τοιούτου· καὶ ἐφαίνετο δή μοι νεανιεύεσθαι ἐπιδεικνύμενος ὡς οἷός τε ὢν ταὐτὰ ἑτέρως τε καὶ ἑτέρως λέγων ἀμφοτέρως εἰπεῖν ἄριστα. — οὐδὲν λέγεις, ὦ Σώκρατες· αὐτὸ γὰρ τοῦτο καὶ μάλιστα ὁ λόγος ἔχει. τῶν γὰρ ἐνόντων ἀξίως ῥηθῆναι ἐν τῷ πράγματι οὐδὲν παραλέλοιπεν, ὥστε παρὰ τὰ ἐκείνῳ εἰρημένα μηδένʼ ἄν ποτε δύνασθαι εἰπεῖν ἄλλα πλείω καὶ πλείονος ἄξια. — τοῦτο ἐγώ σοι οὐκέτι οἷός τʼ ἔσομαι πιθέσθαι· παλαιοὶ γὰρ καὶ σοφοὶ ἄνδρες τε καὶ γυναῖκες περὶ αὐτῶν εἰρηκότες καὶ γεγραφότες ἐξελέγξουσί με, ἐάν σοι χαριζόμενος συγχωρῶ. — τίνες οὗτοι; καὶ ποῦ σὺ βελτίω τούτων ἀκήκοας; — νῦν μὲν οὕτως οὐκ ἔχω εἰπεῖν· δῆλον δὲ ὅτι τινῶν ἀκήκοα, ἤ που Σαπφοῦς τῆς καλῆς ἢ Ἀνακρέοντος τοῦ σοφοῦ ἢ καὶ συγγραφέων τινῶν. πόθεν δὴ τεκμαιρόμενος λέγω; πλῆρές πως, ὦ δαιμόνιε, τὸ στῆθος ἔχων αἰσθάνομαι παρὰ ταῦτα ἂν ἔχειν εἰπεῖν ἕτερα μὴ χείρω. ὅτι μὲν οὖν παρά γε ἐμαυτοῦ οὐδὲν αὐτῶν ἐννενόηκα, εὖ οἶδα, συνειδὼς ἐμαυτῷ ἀμαθίαν· λείπεται δὴ οἶμαι ἐξ ἀλλοτρίων ποθὲν ναμάτων διὰ τῆς ἀκοῆς πεπληρῶσθαί με δίκην ἀγγείου. ὑπὸ δὲ νωθείας αὖ καὶ αὐτὸ τοῦτο ἐπιλέλησμαι, ὅπως τε καὶ ὧντινων ἤκουσα. — ἀλλʼ, ὦ γενναιότατε, κάλλιστα εἴρηκας. σὺ γὰρ ἐμοὶ ὧντινων μὲν καὶ ὅπως ἤκουσας μηδʼ ἂν κελεύω εἴπῃς, τοῦτο δὲ αὐτὸ ὃ λέγεις ποίησον· τῶν ἐν τῷ βιβλίῳ βελτίω τε καὶ μὴ ἐλάττω ἕτερα ὑπέσχησαι εἰπεῖν τούτων ἀπεχόμενος, καί σοι ἐγώ, ὥσπερ οἱ ἐννέα ἄρχοντες, ὑπισχνοῦμαι χρυσῆν εἰκόνα ἰσομέτρητον εἰς Δελφοὺς ἀναθήσειν, οὐ μόνον ἐμαυτοῦ ἀλλὰ καὶ σήν. — φίλτατος εἶ καὶ ὡς ἀληθῶς χρυσοῦς, ὦ Φαῖδρε, εἴ με οἴει λέγειν ὡς Λυσίας τοῦ παντὸς ἡμάρτηκεν, καὶ οἷόν τε δὴ παρὰ πάντα ταῦτα ἄλλα εἰπεῖν· τοῦτο δὲ οἶμαι οὐδʼ ἂν τὸν φαυλότατον παθεῖν συγγραφέα. αὐτίκα περὶ οὗ ὁ λόγος, τίνα οἴει λέγοντα ὡς χρὴ μὴ ἐρῶντι μᾶλλον ἢ ἐρῶντι χαρίζεσθαι, παρέντα τοῦ μὲν τὸ φρόνιμον ἐγκωμιάζειν, τοῦ δὲ τὸ ἄφρον ψέγειν, ἀναγκαῖα γοῦν ὄντα, εἶτʼ ἄλλʼ ἄττα ἕξειν λέγειν; ἀλλʼ οἶμαι τὰ μὲν τοιαῦτα ἐατέα καὶ συγγνωστέα λέγοντι· καὶ τῶν μὲν τοιούτων οὐ τὴν εὕρεσιν ἀλλὰ τὴν διάθεσιν ἐπαινετέον, τῶν δὲ μὴ ἀναγκαίων τε καὶ χαλεπῶν εὑρεῖν πρὸς τῇ διαθέσει καὶ τὴν εὕρεσιν. — συγχωρῶ ὃ λέγεις· μετρίως γάρ μοι δοκεῖς εἰρηκέναι. ποιήσω οὖν καὶ ἐγὼ οὕτως· τὸ μὲν τὸν ἐρῶντα τοῦ μὴ ἐρῶντος μᾶλλον νοσεῖν δώσω σοι ὑποτίθεσθαι, τῶν δὲ λοιπῶν ἕτερα πλείω καὶ πλείονος ἄξια εἰπὼν τῶνδε Λυσίου παρὰ τὸ Κυψελιδῶν ἀνάθημα σφυρήλατος ἐν Ὀλυμπίᾳ στάθητι.
まったく神業のようだ、友よ。私は度肝を抜かれてしまった。そしてこの目にあったのは、パイドロス、君のせいなのだ。君のほうを見ていると、読みながら君がその言論に晴れやかになっているように思われたのでね。というのも、このようなことについては私よりも君のほうがわかっていると考えて、君について行ったのだ。そしてついて行って、神々しい君という頭と一緒に、バッコスの狂乱にふけったのだ。
そうですか。そんなふうに冗談を言うことにしたのですね。
私が冗談を言っていて、真剣ではないと君には思われるのかね。
決してそうではありません、ソクラテス。でも本当に、友情のゼウスにかけて言ってください。ギリシア人のうちの誰か別の人が、同じ事柄について、これよりも大きな、より多くのことを言えると思いますか。
何だって。私と君とで、その言論を、作者が言うべきことを言ったという点でもほめなければならないのかね。それが明快で、引き締まっていて、言葉の一つ一つがきちんと削り上げられているという点だけではなく。もしそうしなければならないのなら、君のために譲らねばならない。私は自分のつまらなさのために、気づかなかったのだから。というのも、私はその弁論術的な点にだけ注意を向けていたのだが、その点についてさえ、リュシアス自身も十分だと思っているとは思わなかった。そしてまた、パイドロス、君が何か別のことを言わないかぎり、私には彼が同じことを二度も三度も言ったように思われた。同じことについて多くを語るのにまったく事欠いているかのように、あるいはおそらく、そのようなことは少しも気にかけていないかのように。そして、同じことをあれこれと言い換えて、どちらの言い方でも最もうまく語ることができると見せびらかして、若気の至りを演じているように私には見えたのだ。
何もおっしゃっていないも同然です、ソクラテス。というのも、まさにそのことこそ、その言論が何よりも備えている点なのです。事柄のうちに語るに値するものとして含まれていることを、何一つ言い落としていないのですから。ですから、あの人が語ったことのほかに、ほかのより多くの、より価値のあることを言える人など、決していないでしょう。
そのことについては、私はもう君に従うことはできないだろう。というのも、昔の知恵ある男たちや女たちが、これらについて語り、書いているのだから、もし私が君に気に入られようとして同意したら、彼らが私を論駁するだろう。
それは誰ですか。そして、どこであなたはこれらよりすぐれたものを聞いたのですか。
今すぐには、そう言うことができない。だが、誰かから聞いたことは明らかだ。おそらく美しいサッポーか、知恵あるアナクレオンか、あるいは散文の書き手の誰かからか。では何を証拠にそう言うのか。驚いた人よ、私は胸がいっぱいになっていて、これらとは別の、劣らないことを言えるだろうと感じているのだ。だが、それらのどれも私自身から思いついたのではないことは、よく知っている。自分の無学を自覚しているのだから。そこで残るのは、私の思うには、どこか他人の泉から、耳を通して、器のように満たされたということだ。だがまた、愚鈍さのために、まさにそのこと、つまりどのようにして、誰から聞いたのかを忘れてしまったのだ。
いや、最も高貴な人よ、この上なく立派におっしゃいました。というのも、誰からどのように聞いたのかは、私が命じても言わないでください。ただ、まさにおっしゃったそのことをしてください。書物にあることよりもすぐれた、劣らない別のことを、これらには手をつけずに語ると約束されたのですから。そうすれば私は、九人のアルコンのように、等身大の黄金の像をデルポイに奉納すると約束します。私自身のものだけでなく、あなたのものも。
君はなんと愛すべき、本当に黄金の人なのだ、パイドロス、もし君が、リュシアスがすべてにおいて誤っていて、それらすべてのほかに別のことを言うことができると、私が言っていると思うのなら。そのようなことは、最もつまらない書き手でさえこうむらないと私は思う。たとえば、その言論の主題について言えば、恋していない者にこそ、恋する者よりも身を任せるべきだと言う人が、一方の思慮深さをほめ、他方の思慮のなさを非難するのを――それは必要不可欠なことなのだから――省いて、それでいてほかに何か言うことがあるなどと、誰が思うだろうか。むしろ私の思うには、そのようなことは、語る者に許し、大目に見るべきなのだ。そしてそのようなことについては、発見ではなく配置をほめるべきであり、必要不可欠でなく見出すのが難しいことについては、配置に加えて発見をもほめるべきなのだ。
あなたのおっしゃることに同意します。適度におっしゃったと私には思われますから。では私もそのようにしましょう。恋する者のほうが恋していない者よりも病んでいるということは、前提とすることをあなたに許しましょう。だが残りのことについて、リュシアスのこれらよりも多くの、より価値のある別のことを語ったなら、オリュンピアのキュプセロス一族の奉納物のそばに、槌で打ち出した〔黄金の像〕として立ってください。
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