PLATO · PHAEDRUS · 243e–257b
ソクラテスの「歌い直し」。予言・浄め・詩・恋という神から与えられる四つの狂気、自ら動くゆえに不死である魂、翼ある二頭の馬と御者の姿、天の彼方で真実を観た魂が翼を失って地上に生まれ、美を見て想起し再び翼を生やすまでを語る。
ソクラテスの「歌い直し」。予言・浄め・詩・恋という神から与えられる四つの狂気、自ら動くゆえに不死である魂、翼ある二頭の馬と御者の姿、天の彼方で真実を観た魂が翼を失って地上に生まれ、美を見て想起し再び翼を生やすまでを語る。
前の演説で「恋は有害だ」と語ったことを恋の神エロースへの冒涜として悔いたソクラテスが、詩人ステシコロスにならって頭のおおいを取り、エロース讃美の「歌い直し（パリノーディア）」を捧げるプラトン哲学屈指の名場面です。神から与えられる「四つの善き狂気（予言・浄め・詩・恋）」から始まり、「自ら動くものは不死である」という魂の不死の厳密な論証、そして魂を「翼ある御者と二頭の馬（白馬と黒馬）」にたとえる壮麗な神話が展開されます。天の彼方の場所（ヒュペルウラニオス・トポス）で観た「美そのもの」を、地上の愛する少年の顔に見て魂が激しい戦慄とともに再び翼を生やす、エロースと哲学の神秘が謳い上げられます。
狂気を単純に悪とする説を退け、神的な贈物である最大の善としての4つの狂気（デルフォイなどの予言、秘儀の浄め、ムーサの詩的霊感、そして第4の恋の狂気）を挙げる。
他から動かされるのではなく「自らを動かすもの（運動の始原）」こそ魂の本質であり、それゆえ魂は不生・不滅であることを証明。次に魂の姿を「翼をもった二頭立ての馬車と御者」にたとえ、神々の馬はすべて善いが人間の馬は一頭が善く一頭が反対の性質をもつと語る。
ゼウスを先頭とする十一隊の神々の軍勢が天の頂へと昇り、天球の背の外側に広がる「天の彼方の場所」で、色も形もない真の実在（正義そのもの・節制そのもの・知そのもの）を観照して魂の養いを得る光景を描く。
悪馬の重みで天の真実在を十分に観られず翼を折った魂が地上へ墜ち、生前にどれだけ真理を観たかに応じて第1位（哲学者・美とムーサを愛する者）から第9位（僭主）までの生に生まれ変わる「アドラステイアの掟」と、一万年の帰還周期（哲学者は三千年で翼を得る）を説く。
イデアのうちで「美」だけが地上でも最も鮮やかに輝く特権をもつ。かつて観た「美そのもの」を愛する人の姿に想起した魂は、畏怖と高熱に包まれ、閉じていた毛穴から再び翼の茎が芽吹き始める激しい疼き（エロース）を経験する。
恋する相手を前にして、肉体的快楽へ突進しようとする無法な「黒馬」と、恥じらいを知る従順な「白馬」、そして「美そのもの」の記憶に打たれて手綱を引く「御者（理性）」の劇的な格闘を描き、欲望を制して共に哲学と秩序ある生を歩む二人が死後に翼を得て天へ帰る祝福を祈って結ぶ。
τοῦτο μὲν πιστεύω, ἕωσπερ ἂν ᾖς ὃς εἶ. — λέγε τοίνυν θαρρῶν. — ποῦ δή μοι ὁ παῖς πρὸς ὃν ἔλεγον; ἵνα καὶ τοῦτο ἀκούσῃ, καὶ μὴ ἀνήκοος ὢν φθάσῃ χαρισάμενος τῷ μὴ ἐρῶντι. — οὗτος παρά σοι μάλα πλησίον ἀεὶ πάρεστιν, ὅταν σὺ βούλῃ.
それは信じるよ、君が今のままの君であるかぎりはね。
では、安心して話してください。
私が話しかけていたあの少年は、どこにいるのかね。この話も聞くように、そして聞かないうちに、恋していない者に先に身を任せてしまわないように。
その子はいつもあなたのすぐそばにいますよ、あなたが望むときには。
οὑτωσὶ τοίνυν, ὦ παῖ καλέ, ἐννόησον, ὡς ὁ μὲν πρότερος ἦν λόγος Φαίδρου τοῦ Πυθοκλέους, Μυρρινουσίου ἀνδρός· ὃν δὲ μέλλω λέγειν, Στησιχόρου τοῦ Εὐφήμου, Ἱμεραίου. λεκτέος δὲ ὧδε, ὅτι οὐκ ἔστʼ ἔτυμος λόγος ὃς ἂν παρόντος ἐραστοῦ τῷ μὴ ἐρῶντι μᾶλλον φῇ δεῖν χαρίζεσθαι, διότι δὴ ὁ μὲν μαίνεται, ὁ δὲ σωφρονεῖ. εἰ μὲν γὰρ ἦν ἁπλοῦν τὸ μανίαν κακὸν εἶναι, καλῶς ἂν ἐλέγετο· νῦν δὲ τὰ μέγιστα τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν γίγνεται διὰ μανίας, θείᾳ μέντοι δόσει διδομένης. ἥ τε γὰρ δὴ ἐν Δελφοῖς προφῆτις αἵ τʼ ἐν Δωδώνῃ ἱέρειαι μανεῖσαι μὲν πολλὰ δὴ καὶ καλὰ ἰδίᾳ τε καὶ δημοσίᾳ τὴν Ἑλλάδα ἠργάσαντο, σωφρονοῦσαι δὲ βραχέα ἢ οὐδέν· καὶ ἐὰν δὴ λέγωμεν Σίβυλλάν τε καὶ ἄλλους, ὅσοι μαντικῇ χρώμενοι ἐνθέῳ πολλὰ δὴ πολλοῖς προλέγοντες εἰς τὸ μέλλον ὤρθωσαν, μηκύνοιμεν ἂν δῆλα παντὶ λέγοντες. τόδε μὴν ἄξιον ἐπιμαρτύρασθαι, ὅτι καὶ τῶν παλαιῶν οἱ τὰ ὀνόματα τιθέμενοι οὐκ αἰσχρὸν ἡγοῦντο οὐδὲ ὄνειδος μανίαν· οὐ γὰρ ἂν τῇ καλλίστῃ τέχνῃ, ᾗ τὸ μέλλον κρίνεται, αὐτὸ τοῦτο τοὔνομα ἐμπλέκοντες μανικὴν ἐκάλεσαν. ἀλλʼ ὡς καλοῦ ὄντος, ὅταν θείᾳ μοίρᾳ γίγνηται, οὕτω νομίσαντες ἔθεντο, οἱ δὲ νῦν ἀπειροκάλως τὸ ταῦ ἐπεμβάλλοντες μαντικὴν ἐκάλεσαν. ἐπεὶ καὶ τήν γε τῶν ἐμφρόνων, ζήτησιν τοῦ μέλλοντος διά τε ὀρνίθων ποιουμένων καὶ τῶν ἄλλων σημείων, ἅτʼ ἐκ διανοίας ποριζομένων ἀνθρωπίνῃ οἰήσει νοῦν τε καὶ ἱστορίαν, οἰονοϊστικὴν ἐπωνόμασαν, ἣν νῦν οἰωνιστικὴν τῷ ω σεμνύνοντες οἱ νέοι καλοῦσιν· ὅσῳ δὴ οὖν τελεώτερον καὶ ἐντιμότερον μαντικὴ οἰωνιστικῆς, τό τε ὄνομα τοῦ ὀνόματος ἔργον τʼ ἔργου, τόσῳ κάλλιον μαρτυροῦσιν οἱ παλαιοὶ μανίαν σωφροσύνης τὴν ἐκ θεοῦ τῆς παρʼ ἀνθρώπων γιγνομένης.
では、美しい少年よ、次のように考えてくれ。先の話はミュリヌスの人、ピュトクレスの子パイドロスのものだったが、これから私が語ろうとする話は、ヒメラの人、エウペーモスの子ステシコロスのものだ、と。そして、それは次のように語られなければならない。恋する者がいるのに、恋していない者に身を任せるべきだと言う話は、真実の話ではない。一方は狂っていて、他方は正気だからという理由でね。というのも、もし狂気が悪いものであるということが単純なことであったなら、それは見事に語られていただろう。だが実際には、善いもののうちで最大のものは、狂気を通して私たちに生じるのだ。ただし、神の贈り物として与えられる狂気によってではあるが。実際、デルポイの予言の巫女も、ドドネの女神官たちも、狂気に陥ったときには、私的にも公的にも、ギリシアのために多くの美しいことを成し遂げたが、正気のときにはわずかなことしか、あるいは何もしなかった。そして、もしシビュラや、ほかにも、神がかった予言術を用いて多くの人々に多くのことを予言し、未来に向けて正しく導いた人々について語るなら、誰にでも明らかなことを語って話を長引かせることになるだろう。とはいえ、次のことは証言として引き合いに出す値打ちがある。昔の人々のうち、名前を定めた人々も、狂気（マニアー）を恥ずべきものとも非難すべきものとも考えていなかったのだ。そうでなければ、未来を判定する最も美しい技術に、まさにこの名前を織り込んで、それを「狂気の術（マニケー）」と呼びはしなかっただろう。むしろ、それが神的な定めによって生じるときには美しいものだと考えて、そのように名づけたのだが、今の人々は趣味悪くタウ（t）の文字を差し挟んで、「予言術（マンティケー）」と呼んだのだ。また、正気の人々が、鳥やそのほかのしるしによって行う未来の探求――それは思考から、人間の思わくに知性（ヌース）と知見（ヒストリアー）をもたらすものなので――、昔の人々はそれを「オイオノイスティケー」と名づけたが、今の若い人々は、長いオーの字で飾り立てて「オイオーニスティケー（鳥占い術）」と呼んでいる。そこで、予言術が鳥占い術より、名においても働きにおいても、より完全でより尊いのと同じだけ、神からの狂気は人間から生じる正気よりも美しいと、昔の人々は証言しているのだ。
ἀλλὰ μὴν νόσων γε καὶ πόνων τῶν μεγίστων, ἃ δὴ παλαιῶν ἐκ μηνιμάτων ποθὲν ἔν τισι τῶν γενῶν ἡ μανία ἐγγενομένη καὶ προφητεύσασα, οἷς ἔδει ἀπαλλαγὴν ηὕρετο, καταφυγοῦσα πρὸς θεῶν εὐχάς τε καὶ λατρείας, ὅθεν δὴ καθαρμῶν τε καὶ τελετῶν τυχοῦσα ἐξάντη ἐποίησε τὸν ἑαυτῆς ἔχοντα πρός τε τὸν παρόντα καὶ τὸν ἔπειτα χρόνον, λύσιν τῷ ὀρθῶς μανέντι τε καὶ κατασχομένῳ τῶν παρόντων κακῶν εὑρομένη. τρίτη δὲ ἀπὸ Μουσῶν κατοκωχή τε καὶ μανία, λαβοῦσα ἁπαλὴν καὶ ἄβατον ψυχήν, ἐγείρουσα καὶ ἐκβακχεύουσα κατά τε ᾠδὰς καὶ κατὰ τὴν ἄλλην ποίησιν, μυρία τῶν παλαιῶν ἔργα κοσμοῦσα τοὺς ἐπιγιγνομένους παιδεύει· ὃς δʼ ἂν ἄνευ μανίας Μουσῶν ἐπὶ ποιητικὰς θύρας ἀφίκηται, πεισθεὶς ὡς ἄρα ἐκ τέχνης ἱκανὸς ποιητὴς ἐσόμενος, ἀτελὴς αὐτός τε καὶ ἡ ποίησις ὑπὸ τῆς τῶν μαινομένων ἡ τοῦ σωφρονοῦντος ἠφανίσθη. τοσαῦτα μέν σοι καὶ ἔτι πλείω ἔχω μανίας γιγνομένης ἀπὸ θεῶν λέγειν καλὰ ἔργα. ὥστε τοῦτό γε αὐτὸ μὴ φοβώμεθα, μηδέ τις ἡμᾶς λόγος θορυβείτω δεδιττόμενος ὡς πρὸ τοῦ κεκινημένου τὸν σώφρονα δεῖ προαιρεῖσθαι φίλον· ἀλλὰ τόδε πρὸς ἐκείνῳ δείξας φερέσθω τὰ νικητήρια, ὡς οὐκ ἐπʼ ὠφελίᾳ ὁ ἔρως τῷ ἐρῶντι καὶ τῷ ἐρωμένῳ ἐκ θεῶν ἐπιπέμπεται. ἡμῖν δὲ ἀποδεικτέον αὖ τοὐναντίον, ὡς ἐπʼ εὐτυχίᾳ τῇ μεγίστῃ παρὰ θεῶν ἡ τοιαύτη μανία δίδοται· ἡ δὲ δὴ ἀπόδειξις ἔσται δεινοῖς μὲν ἄπιστος, σοφοῖς δὲ πιστή.
さらにまた、ある一族のうちに、何か昔の神々の怒りから生じた最大の病や苦難に対しては、狂気がその一族のうちに生じて予言し、それが必要な人々のために解放を見出したのだ。神々への祈りと奉仕に逃れて、そこから浄めと秘儀を得て、狂気をもつ者を、現在においても未来においても危険の外に出し、正しく狂い、とりつかれた者のために、今ある災いからの解き放ちを見出したのだ。
そして第三に、ムーサたちからのとりつきと狂気は、柔らかく汚れのない魂をとらえて、それを目覚めさせ、歌やそのほかの詩作においてバッコスの狂乱へと駆り立て、昔の人々の無数の業績を飾って、後の世の人々を教育する。だが、ムーサたちの狂気なしに詩作の門に至り、技術によって十分な詩人になれると信じる者は、自分自身も未完成に終わり、その正気の人の詩作は、狂気の人々の詩作によって姿を消してしまう。これほど多くの、いやさらに多くの、神々から生じる狂気の美しい業績を、私は君に語ることができる。だから、まさにこのことを恐れないようにしよう。そして、興奮した者よりも正気の者を友として選ぶべきだと言って脅かす議論が、私たちを混乱させることのないようにしよう。むしろ、その議論は、これに加えて次のことを示したうえで、勝利の賞を持ち去るがよい。すなわち、恋は、恋する者にも恋される者にも益のために神々から送られるのではない、ということを。だが私たちのほうは、反対に、このような狂気は最大の幸運のために神々から与えられるのだということを証明しなければならない。そしてその証明は、有能な人々には信じられないが、知恵ある人々には信じられるものだろう。
δεῖ οὖν πρῶτον ψυχῆς φύσεως πέρι θείας τε καὶ ἀνθρωπίνης ἰδόντα πάθη τε καὶ ἔργα τἀληθὲς νοῆσαι· ἀρχὴ δὲ ἀποδείξεως ἥδε. ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος. τὸ γὰρ ἀεικίνητον ἀθάνατον· τὸ δʼ ἄλλο κινοῦν καὶ ὑπʼ ἄλλου κινούμενον, παῦλαν ἔχον κινήσεως, παῦλαν ἔχει ζωῆς. μόνον δὴ τὸ αὑτὸ κινοῦν, ἅτε οὐκ ἀπολεῖπον ἑαυτό, οὔποτε λήγει κινούμενον, ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ὅσα κινεῖται τοῦτο πηγὴ καὶ ἀρχὴ κινήσεως. ἀρχὴ δὲ ἀγένητον. ἐξ ἀρχῆς γὰρ ἀνάγκη πᾶν τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι, αὐτὴν δὲ μηδʼ ἐξ ἑνός· εἰ γὰρ ἔκ του ἀρχὴ γίγνοιτο, οὐκ ἂν ἔτι ἀρχὴ γίγνοιτο. ἐπειδὴ δὲ ἀγένητόν ἐστιν, καὶ ἀδιάφθορον αὐτὸ ἀνάγκη εἶναι. ἀρχῆς γὰρ δὴ ἀπολομένης οὔτε αὐτή ποτε ἔκ του οὔτε ἄλλο ἐξ ἐκείνης γενήσεται, εἴπερ ἐξ ἀρχῆς δεῖ τὰ πάντα γίγνεσθαι. οὕτω δὴ κινήσεως μὲν ἀρχὴ τὸ αὐτὸ αὑτὸ κινοῦν. τοῦτο δὲ οὔτʼ ἀπόλλυσθαι οὔτε γίγνεσθαι δυνατόν, ἢ πάντα τε οὐρανὸν πᾶσάν τε γῆν εἰς ἓν συμπεσοῦσαν στῆναι καὶ μήποτε αὖθις ἔχειν ὅθεν κινηθέντα γενήσεται. ἀθανάτου δὲ πεφασμένου τοῦ ὑφʼ ἑαυτοῦ κινουμένου, ψυχῆς οὐσίαν τε καὶ λόγον τοῦτον αὐτόν τις λέγων οὐκ αἰσχυνεῖται.
そこでまず、魂の本性について、神的なものと人間的なものの両方について、その受ける状態と働きを見て取って、真実を知らなければならない。証明の出発点は次のものだ。魂はすべて不死である。というのも、常に動くものは不死だからだ。他方、ほかのものを動かし、またほかのものによって動かされるものは、運動の終わりをもつので、生の終わりをもつ。ただ自分で自分を動かすものだけが、自分自身を見捨てることがないので、決して動くことをやめず、ほかのすべての動くものにとっても、これが運動の源泉であり始まり（アルケー）なのだ。そして始まりは生じないものだ。というのも、生じるものはすべて必然的に始まりから生じなければならないが、始まりそのものは何ものからも生じないのだから。もし始まりが何かから生じるなら、それはもはや始まりとして生じることはないだろうから。そして、生じないものである以上、それは必然的に滅びないものでもある。というのも、始まりが滅びてしまえば、それ自身が何かから生じることも、ほかのものがそれから生じることも決してないだろうから。すべてのものは始まりから生じなければならないのならば。このようにして、自分で自分を動かすものが運動の始まりなのだ。そしてこれが滅びることも生じることも不可能なのだ。さもなければ、天全体と大地全体とが一つに崩れ落ちて静止し、再び動かされて生じるための源を決してもたなくなってしまうだろう。そして、自分自身によって動かされるものが不死であることが明らかになった以上、まさにこれが魂の本質であり定義であると言っても、恥じることはないだろう。
πᾶν γὰρ σῶμα, ᾧ μὲν ἔξωθεν τὸ κινεῖσθαι, ἄψυχον, ᾧ δὲ ἔνδοθεν αὐτῷ ἐξ αὑτοῦ, ἔμψυχον, ὡς ταύτης οὔσης φύσεως ψυχῆς· εἰ δʼ ἔστιν τοῦτο οὕτως ἔχον, μὴ ἄλλο τι εἶναι τὸ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν ἢ ψυχήν, ἐξ ἀνάγκης ἀγένητόν τε καὶ ἀθάνατον ψυχὴ ἂν εἴη. περὶ μὲν οὖν ἀθανασίας αὐτῆς ἱκανῶς· περὶ δὲ τῆς ἰδέας αὐτῆς ὧδε λεκτέον. οἷον μέν ἐστι, πάντῃ πάντως θείας εἶναι καὶ μακρᾶς διηγήσεως, ᾧ δὲ ἔοικεν, ἀνθρωπίνης τε καὶ ἐλάττονος· ταύτῃ οὖν λέγωμεν. ἐοικέτω δὴ συμφύτῳ δυνάμει ὑποπτέρου ζεύγους τε καὶ ἡνιόχου. θεῶν μὲν οὖν ἵπποι τε καὶ ἡνίοχοι πάντες αὐτοί τε ἀγαθοὶ καὶ ἐξ ἀγαθῶν, τὸ δὲ τῶν ἄλλων μέμεικται. καὶ πρῶτον μὲν ἡμῶν ὁ ἄρχων συνωρίδος ἡνιοχεῖ, εἶτα τῶν ἵππων ὁ μὲν αὐτῷ καλός τε καὶ ἀγαθὸς καὶ ἐκ τοιούτων, ὁ δʼ ἐξ ἐναντίων τε καὶ ἐναντίος· χαλεπὴ δὴ καὶ δύσκολος ἐξ ἀνάγκης ἡ περὶ ἡμᾶς ἡνιόχησις. πῇ δὴ οὖν θνητόν τε καὶ ἀθάνατον ζῷον ἐκλήθη πειρατέον εἰπεῖν. ψυχὴ πᾶσα παντὸς ἐπιμελεῖται τοῦ ἀψύχου, πάντα δὲ οὐρανὸν περιπολεῖ, ἄλλοτʼ ἐν ἄλλοις εἴδεσι γιγνομένη. τελέα μὲν οὖν οὖσα καὶ ἐπτερωμένη μετεωροπορεῖ τε καὶ πάντα τὸν κόσμον διοικεῖ, ἡ δὲ πτερορρυήσασα φέρεται ἕως ἂν στερεοῦ τινος ἀντιλάβηται, οὗ κατοικισθεῖσα, σῶμα γήϊνον λαβοῦσα, αὐτὸ αὑτὸ δοκοῦν κινεῖν διὰ τὴν ἐκείνης δύναμιν, ζῷον τὸ σύμπαν ἐκλήθη, ψυχὴ καὶ σῶμα παγέν, θνητόν τʼ ἔσχεν ἐπωνυμίαν· ἀθάνατον δὲ οὐδʼ ἐξ ἑνὸς λόγου λελογισμένου, ἀλλὰ πλάττομεν οὔτε ἰδόντες οὔτε ἱκανῶς νοήσαντες θεόν, ἀθάνατόν τι ζῷον, ἔχον μὲν ψυχήν, ἔχον δὲ σῶμα, τὸν ἀεὶ δὲ χρόνον ταῦτα συμπεφυκότα. ἀλλὰ ταῦτα μὲν δή, ὅπῃ τῷ θεῷ φίλον, ταύτῃ ἐχέτω τε καὶ λεγέσθω· τὴν δὲ αἰτίαν τῆς τῶν πτερῶν ἀποβολῆς, διʼ ἣν ψυχῆς ἀπορρεῖ, λάβωμεν. ἔστι δέ τις τοιάδε. πέφυκεν ἡ πτεροῦ δύναμις τὸ ἐμβριθὲς ἄγειν ἄνω μετεωρίζουσα ᾗ τὸ τῶν θεῶν γένος οἰκεῖ, κεκοινώνηκε δέ πῃ μάλιστα τῶν περὶ τὸ σῶμα τοῦ θείου ψυχή , τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν, καὶ πᾶν ὅτι τοιοῦτον· τούτοις δὴ τρέφεταί τε καὶ αὔξεται μάλιστά γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα, αἰσχρῷ δὲ καὶ κακῷ καὶ τοῖς ἐναντίοις φθίνει τε καὶ διόλλυται.
というのも、外から動かされる物体はすべて魂のないものであり、内から自分自身によって動かされる物体は魂あるものなのだから。これが魂の本性だとすればだが。そして、もしこれがそのとおりであるなら、つまり自分で自分を動かすものが魂以外の何ものでもないなら、魂は必然的に、生じないものであり不死であることになるだろう。さて、魂の不死については十分だ。だが、魂の姿（イデア）については、次のように語らなければならない。それがどのようなものであるかは、あらゆる点でまったく神的な、長い説明を要することだが、それが何に似ているかは、人間的な、より短い説明ですむ。そこでこの仕方で語ろう。では、魂は、翼をもつ一対の馬と御者とが、生まれつき一体となった力に似ているとしよう。神々の馬と御者は、みな自らも善く、善いものから生まれている。だが、ほかのものの場合は混じり合っている。まず、私たちの場合、支配する者が二頭立ての馬車を御している。次に、馬のうち一頭は彼にとって美しく善く、そのようなものから生まれたものだが、もう一頭はその反対のものから生まれ、反対の性質をもっている。だから、私たちの場合の御者の務めは、必然的に難しく厄介なのだ。では、どのようにして死すべき生き物と不死の生き物とが呼ばれるようになったのかを、語ってみなければならない。魂はすべて、魂のないものすべてを配慮し、天全体を巡り歩いて、あるときはこの姿、あるときはあの姿となって現れる。完全で翼をもっているあいだは、高みを進んで宇宙全体を治めるが、翼を失った魂は、何か固いものをつかむまで運ばれていき、そこに住みついて、土の身体を得る。その身体は、魂の力によって自分で自分を動かしているように見える。こうして魂と身体が組み合わさった全体が生き物と呼ばれ、死すべきものという名を得たのだ。だが不死のものは、一つの理づめの説明によっても語られたことがなく、私たちは、見たこともなく十分に考えたこともないのに、神というものを、魂をもち身体ももちながら、それらが永遠に一体となっている、不死の生き物として思い描いているのだ。だが、これらのことは、神の心にかなうとおりにあり、そのように語られるがよい。私たちは、翼が失われる原因、それによって翼が魂から抜け落ちる原因を捉えよう。それは次のようなものだ。翼の力は、重いものを、神々の種族の住む上方へと持ち上げて導くのが本性であり、身体にかかわるもののうちで、それは何よりも神的なものにあずかっている。神的なものとは、美しいもの、知恵あるもの、善いもの、そしてそのようなすべてのものだ。魂の翼は、まさにこれらによって何よりも養われ、成長するが、醜いもの、悪いもの、そしてそれらと反対のものによって衰え、滅びるのだ。
ὁ μὲν δὴ μέγας ἡγεμὼν ἐν οὐρανῷ Ζεύς, ἐλαύνων πτηνὸν ἅρμα, πρῶτος πορεύεται, διακοσμῶν πάντα καὶ ἐπιμελούμενος· τῷ δʼ ἕπεται στρατιὰ θεῶν τε καὶ δαιμόνων, κατὰ ἕνδεκα μέρη κεκοσμημένη. μένει γὰρ Ἑστία ἐν θεῶν οἴκῳ μόνη· τῶν δὲ ἄλλων ὅσοι ἐν τῷ τῶν δώδεκα ἀριθμῷ τεταγμένοι θεοὶ ἄρχοντες ἡγοῦνται κατὰ τάξιν ἣν ἕκαστος ἐτάχθη. πολλαὶ μὲν οὖν καὶ μακάριαι θέαι τε καὶ διέξοδοι ἐντὸς οὐρανοῦ, ἃς θεῶν γένος εὐδαιμόνων ἐπιστρέφεται πράττων ἕκαστος αὐτῶν τὸ αὑτοῦ, ἕπεται δὲ ὁ ἀεὶ ἐθέλων τε καὶ δυνάμενος· φθόνος γὰρ ἔξω θείου χοροῦ ἵσταται. ὅταν δὲ δὴ πρὸς δαῖτα καὶ ἐπὶ θοίνην ἴωσιν, ἄκραν ἐπὶ τὴν ὑπουράνιον ἁψῖδα πορεύονται πρὸς ἄναντες, ᾗ δὴ τὰ μὲν θεῶν ὀχήματα ἰσορρόπως εὐήνια ὄντα ῥᾳδίως πορεύεται, τὰ δὲ ἄλλα μόγις· βρίθει γὰρ ὁ τῆς κάκης ἵππος μετέχων, ἐπὶ τὴν γῆν ῥέπων τε καὶ βαρύνων ᾧ μὴ καλῶς ἦν τεθραμμένος τῶν ἡνιόχων. ἔνθα δὴ πόνος τε καὶ ἀγὼν ἔσχατος ψυχῇ πρόκειται. αἱ μὲν γὰρ ἀθάνατοι καλούμεναι, ἡνίκʼ ἂν πρὸς ἄκρῳ γένωνται, ἔξω πορευθεῖσαι ἔστησαν ἐπὶ τῷ τοῦ οὐρανοῦ νώτῳ, στάσας δὲ αὐτὰς περιάγει ἡ περιφορά, αἱ δὲ θεωροῦσι τὰ ἔξω τοῦ οὐρανοῦ. τὸν δὲ ὑπερουράνιον τόπον οὔτε τις ὕμνησέ πω τῶν τῇδε ποιητὴς οὔτε ποτὲ ὑμνήσει κατʼ ἀξίαν. ἔχει δὲ ὧδε—τολμητέον γὰρ οὖν τό γε ἀληθὲς εἰπεῖν, ἄλλως τε καὶ περὶ ἀληθείας λέγοντα—ἡ γὰρ ἀχρώματός τε καὶ ἀσχημάτιστος καὶ ἀναφὴς οὐσία ὄντως οὖσα, ψυχῆς κυβερνήτῃ μόνῳ θεατὴ νῷ, περὶ ἣν τὸ τῆς ἀληθοῦς ἐπιστήμης γένος, τοῦτον ἔχει τὸν τόπον. ἅτʼ οὖν θεοῦ διάνοια νῷ τε καὶ ἐπιστήμῃ ἀκηράτῳ τρεφομένη, καὶ ἁπάσης ψυχῆς ὅσῃ ἂν μέλῃ τὸ προσῆκον δέξασθαι, ἰδοῦσα διὰ χρόνου τὸ ὂν ἀγαπᾷ τε καὶ θεωροῦσα τἀληθῆ τρέφεται καὶ εὐπαθεῖ, ἕως ἂν κύκλῳ ἡ περιφορὰ εἰς ταὐτὸν περιενέγκῃ. ἐν δὲ τῇ περιόδῳ καθορᾷ μὲν αὐτὴν δικαιοσύνην, καθορᾷ δὲ σωφροσύνην, καθορᾷ δὲ ἐπιστήμην, οὐχ ᾗ γένεσις πρόσεστιν, οὐδʼ ἥ ἐστίν που ἑτέρα ἐν ἑτέρῳ οὖσα ὧν ἡμεῖς νῦν ὄντων καλοῦμεν, ἀλλὰ τὴν ἐν τῷ ὅ ἐστιν ὂν ὄντως ἐπιστήμην οὖσαν· καὶ τἆλλα ὡσαύτως τὰ ὄντα ὄντως θεασαμένη καὶ ἑστιαθεῖσα, δῦσα πάλιν εἰς τὸ εἴσω τοῦ οὐρανοῦ, οἴκαδε ἦλθεν. ἐλθούσης δὲ αὐτῆς ὁ ἡνίοχος πρὸς τὴν φάτνην τοὺς ἵππους στήσας παρέβαλεν ἀμβροσίαν τε καὶ ἐπʼ αὐτῇ νέκταρ ἐπότισεν.
さて、天における偉大な導き手ゼウスは、翼ある馬車を駆って先頭を進み、すべてを秩序づけ、配慮している。そのあとには、神々とダイモーンたちの軍勢が、十一の部隊に整えられて従う。というのも、ヘスティアだけが神々の家にとどまっているからだ。ほかの神々のうち、十二の数に配された者たちは、支配する神々として、それぞれが配された隊列に従って先導する。さて、天の内側には、多くの幸いな眺めと道筋があり、幸福な神々の種族はそれを巡りながら、それぞれが自分の務めを果たし、望み、かつできる者は常にそのあとに従う。妬みは神的な合唱隊の外に立っているのだから。そして、神々が宴と饗応に向かうときには、天の下の穹窿の頂へと、急な坂を上っていく。そこでは、神々の乗り物は釣り合いがとれていて手綱によく従うので、たやすく進むが、ほかの乗り物はやっとのことで進む。というのも、悪しさにあずかる馬が重くのしかかり、御者たちのうちでそれをよく育てていなかった者を、大地のほうへ傾かせ、重くするのだから。そこには、魂にとって究極の労苦と競争が待ち受けている。というのも、不死と呼ばれる魂たちは、頂に達すると、外へ出て天の背の上に立ち、立ち止まった彼らを天の回転が運び巡らせ、彼らは天の外にあるものを観るのだ。この天の彼方の場所は、この世の詩人の誰もいまだかつて歌ったことがなく、これからもふさわしく歌うことはないだろう。だが、それは次のようなものだ――真実を語る勇気をもたなければならないのだから。とりわけ真理について語るときには――。色もなく形もなく、触れることもできない、真に存在する実在（ウーシアー）、魂の舵取りである知性だけが観ることのできるもの、真の知識の種族がそれにかかわっているもの、それがこの場所を占めているのだ。そこで神の思考は、知性と混じり気のない知識によって養われているので――そして、ふさわしいものを受け入れることに心を配るかぎりのあらゆる魂の思考もまた――、時を経て存在するものを見て喜び、真実を観て養われ、幸いを受ける。天の回転が一巡りして同じところへ運び戻すまで。その巡りのうちで、魂は正義そのものを見下ろし、節制を見下ろし、知識を見下ろす。それは、生成が付け加わっている知識でも、今私たちが存在するものと呼んでいる、ほかのもののうちにあってほかのものである知識でもなく、真に存在するもののうちにある知識なのだ。そして、ほかの真に存在するものも同じように観て、饗応を受けると、再び天の内側へと沈み込んで、家へと帰る。魂が帰ってくると、御者は馬たちを飼い葉桶のところにつなぎ、アンブロシアを与え、それに加えてネクタルを飲ませるのだ。
καὶ οὗτος μὲν θεῶν βίος· αἱ δὲ ἄλλαι ψυχαί, ἡ μὲν ἄριστα θεῷ ἑπομένη καὶ εἰκασμένη ὑπερῆρεν εἰς τὸν ἔξω τόπον τὴν τοῦ ἡνιόχου κεφαλήν, καὶ συμπεριηνέχθη τὴν περιφοράν, θορυβουμένη ὑπὸ τῶν ἵππων καὶ μόγις καθορῶσα τὰ ὄντα· ἡ δὲ τοτὲ μὲν ἦρεν, τοτὲ δʼ ἔδυ, βιαζομένων δὲ τῶν ἵππων τὰ μὲν εἶδεν, τὰ δʼ οὔ. αἱ δὲ δὴ ἄλλαι γλιχόμεναι μὲν ἅπασαι τοῦ ἄνω ἕπονται, ἀδυνατοῦσαι δέ, ὑποβρύχιαι συμπεριφέρονται, πατοῦσαι ἀλλήλας καὶ ἐπιβάλλουσαι, ἑτέρα πρὸ τῆς ἑτέρας πειρωμένη γενέσθαι. θόρυβος οὖν καὶ ἅμιλλα καὶ ἱδρὼς ἔσχατος γίγνεται, οὗ δὴ κακίᾳ ἡνιόχων πολλαὶ μὲν χωλεύονται, πολλαὶ δὲ πολλὰ πτερὰ θραύονται· πᾶσαι δὲ πολὺν ἔχουσαι πόνον ἀτελεῖς τῆς τοῦ ὄντος θέας ἀπέρχονται, καὶ ἀπελθοῦσαι τροφῇ δοξαστῇ χρῶνται. οὗ δʼ ἕνεχʼ ἡ πολλὴ σπουδὴ τὸ ἀληθείας ἰδεῖν πεδίον οὗ ἐστιν, ἥ τε δὴ προσήκουσα ψυχῆς τῷ ἀρίστῳ νομὴ ἐκ τοῦ ἐκεῖ λειμῶνος τυγχάνει οὖσα, ἥ τε τοῦ πτεροῦ φύσις, ᾧ ψυχὴ κουφίζεται, τούτῳ τρέφεται. θεσμός τε Ἀδραστείας ὅδε. ἥτις ἂν ψυχὴ θεῷ συνοπαδὸς γενομένη κατίδῃ τι τῶν ἀληθῶν, μέχρι τε τῆς ἑτέρας περιόδου εἶναι ἀπήμονα, κἂν ἀεὶ τοῦτο δύνηται ποιεῖν, ἀεὶ ἀβλαβῆ εἶναι· ὅταν δὲ ἀδυνατήσασα ἐπισπέσθαι μὴ ἴδῃ, καί τινι συντυχίᾳ χρησαμένη λήθης τε καὶ κακίας πλησθεῖσα βαρυνθῇ, βαρυνθεῖσα δὲ πτερορρυήσῃ τε καὶ ἐπὶ τὴν γῆν πέσῃ, τότε νόμος ταύτην μὴ φυτεῦσαι εἰς μηδεμίαν θήρειον φύσιν ἐν τῇ πρώτῃ γενέσει, ἀλλὰ τὴν μὲν πλεῖστα ἰδοῦσαν εἰς γονὴν ἀνδρὸς γενησομένου φιλοσόφου ἢ φιλοκάλου ἢ μουσικοῦ τινος καὶ ἐρωτικοῦ, τὴν δὲ δευτέραν εἰς βασιλέως ἐννόμου ἢ πολεμικοῦ καὶ ἀρχικοῦ, τρίτην εἰς πολιτικοῦ ἤ τινος οἰκονομικοῦ ἢ χρηματιστικοῦ, τετάρτην εἰς φιλοπόνου ἢ γυμναστικοῦ ἢ περὶ σώματος ἴασίν τινος ἐσομένου, πέμπτην μαντικὸν βίον ἤ τινα τελεστικὸν ἕξουσαν· ἕκτῃ ποιητικὸς ἢ τῶν περὶ μίμησίν τις ἄλλος ἁρμόσει, ἑβδόμῃ δημιουργικὸς ἢ γεωργικός, ὀγδόῃ σοφιστικὸς ἢ δημοκοπικός, ἐνάτῃ τυραννικός.
これが神々の生だ。ほかの魂たちのうち、最もよく神に従い、神に似たものとなった魂は、御者の頭を外の場所へと持ち上げて、回転とともに巡っていく。馬たちに乱されながら、やっとのことで存在するものを見下ろしながら。別の魂は、あるときは頭を上げ、あるときは沈み、馬たちが力ずくで引くので、あるものは見るが、あるものは見ない。ほかの魂たちは、みな上方を渇望してあとに従うが、それができず、水面下に沈んだまま一緒に運ばれていき、互いに踏みつけ合い、ぶつかり合い、我先に前へ出ようとする。そこで騒ぎと競り合いと極度の汗が生じ、御者たちの悪さのために、多くの魂は足を引きずり、多くの魂は多くの翼を折られる。そしてみな大きな苦労を抱えながら、存在するものの観照を果たさずに立ち去り、立ち去ってからは思わく（ドクサ）の糧を用いるのだ。真理の野がどこにあるのかを見ようとするあれほどの熱意の理由は、魂の最善の部分にふさわしい牧草が、そこの草原から得られるからであり、魂を軽くする翼の本性がそれによって養われるからなのだ。そしてアドラステイアの掟は次のものだ。神の随行者となって真実のものの何かを見下ろした魂は、次の周回まで災いを受けず、もし常にそうすることができるなら、常に害を受けない。だが、ついて行くことができずに見なかったとき、そして何かの不運に出会って、忘却と悪さに満たされて重くなり、重くなって翼を失い、大地に落ちたときには、そのときの法は、その魂を最初の誕生においてはどの獣の本性にも植えつけず、最も多くを見た魂は、知恵を愛する者、美を愛する者、あるいはムーサに仕え恋に生きる者となるであろう男の種子へ、第二の魂は、法に従う王、あるいは戦いに長けた支配者の種子へ、第三の魂は、政治家、あるいは家政に長けた者か金儲けに長けた者の種子へ、第四の魂は、労苦を好む者、体育家、あるいは身体の治療にかかわる者となるであろう者の種子へ植えつける。第五の魂は予言者の生、あるいは秘儀を執り行う者の生を得る。第六の魂には詩人か、模倣にかかわるほかの誰かの生がふさわしく、第七には職人か農夫、第八にはソフィストか民衆扇動家、第九には僭主の生がふさわしい。
ἐν δὴ τούτοις ἅπασιν ὃς μὲν ἂν δικαίως διαγάγῃ ἀμείνονος μοίρας μεταλαμβάνει, ὃς δʼ ἂν ἀδίκως, χείρονος· εἰς μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ ὅθεν ἥκει ἡ ψυχὴ ἑκάστη οὐκ ἀφικνεῖται ἐτῶν μυρίων— οὐ γὰρ πτεροῦται πρὸ τοσούτου χρόνου—πλὴν ἡ τοῦ φιλοσοφήσαντος ἀδόλως ἢ παιδεραστήσαντος μετὰ φιλοσοφίας, αὗται δὲ τρίτῃ περιόδῳ τῇ χιλιετεῖ, ἐὰν ἕλωνται τρὶς ἐφεξῆς τὸν βίον τοῦτον, οὕτω πτερωθεῖσαι τρισχιλιοστῷ ἔτει ἀπέρχονται. αἱ δὲ ἄλλαι, ὅταν τὸν πρῶτον βίον τελευτήσωσιν, κρίσεως ἔτυχον, κριθεῖσαι δὲ αἱ μὲν εἰς τὰ ὑπὸ γῆς δικαιωτήρια ἐλθοῦσαι δίκην ἐκτίνουσιν, αἱ δʼ εἰς τοὐρανοῦ τινα τόπον ὑπὸ τῆς Δίκης κουφισθεῖσαι διάγουσιν ἀξίως οὗ ἐν ἀνθρώπου εἴδει ἐβίωσαν βίου. τῷ δὲ χιλιοστῷ ἀμφότεραι ἀφικνούμεναι ἐπὶ κλήρωσίν τε καὶ αἵρεσιν τοῦ δευτέρου βίου αἱροῦνται ὃν ἂν θέλῃ ἑκάστη· ἔνθα καὶ εἰς θηρίου βίον ἀνθρωπίνη ψυχὴ ἀφικνεῖται, καὶ ἐκ θηρίου ὅς ποτε ἄνθρωπος ἦν πάλιν εἰς ἄνθρωπον. οὐ γὰρ ἥ γε μήποτε ἰδοῦσα τὴν ἀλήθειαν εἰς τόδε ἥξει τὸ σχῆμα. δεῖ γὰρ ἄνθρωπον συνιέναι κατʼ εἶδος λεγόμενον, ἐκ πολλῶν ἰὸν αἰσθήσεων εἰς ἓν λογισμῷ συναιρούμενον· τοῦτο δʼ ἐστὶν ἀνάμνησις ἐκείνων ἅ ποτʼ εἶδεν ἡμῶν ἡ ψυχὴ συμπορευθεῖσα θεῷ καὶ ὑπεριδοῦσα ἃ νῦν εἶναί φαμεν, καὶ ἀνακύψασα εἰς τὸ ὂν ὄντως. διὸ δὴ δικαίως μόνη πτεροῦται ἡ τοῦ φιλοσόφου διάνοια· πρὸς γὰρ ἐκείνοις ἀεί ἐστιν μνήμῃ κατὰ δύναμιν, πρὸς οἷσπερ θεὸς ὢν θεῖός ἐστιν. τοῖς δὲ δὴ τοιούτοις ἀνὴρ ὑπομνήμασιν ὀρθῶς χρώμενος, τελέους ἀεὶ τελετὰς τελούμενος, τέλεος ὄντως μόνος γίγνεται· ἐξιστάμενος δὲ τῶν ἀνθρωπίνων σπουδασμάτων καὶ πρὸς τῷ θείῳ γιγνόμενος, νουθετεῖται μὲν ὑπὸ τῶν πολλῶν ὡς παρακινῶν, ἐνθουσιάζων δὲ λέληθεν τοὺς πολλούς.
これらすべてにおいて、正しく生を送った者はよりよい運命にあずかり、不正に生を送った者はより悪い運命にあずかる。というのも、それぞれの魂は、一万年のあいだは、自分がやって来た同じところへは戻らないのだから――それほどの時が経つまでは翼が生えないのだ――。ただし、偽りなく知恵を愛し求めた者の魂や、知恵を愛することとともに少年を愛した者の魂は別で、これらの魂は、千年ごとの第三の周期に、もし三度続けてこの生を選ぶならば、そのようにして翼を得て、三千年目に立ち去るのだ。ほかの魂たちは、最初の生を終えると裁きを受け、裁かれると、ある魂は地下の刑場に行って罰を受け、ある魂はディケー（正義の女神）によって天のある場所へと軽やかに引き上げられ、人間の姿で生きた生にふさわしく過ごす。そして千年目に、両者はともに二度目の生の籤引きと選択にやって来て、それぞれが望む生を選ぶ。そこでは、人間の魂が獣の生に至ることもあり、かつて人間であった者が獣から再び人間に至ることもある。というのも、真理を一度も見たことのない魂は、この姿に至ることはないだろうから。人間は、種（エイドス）に従って語られるものを理解しなければならない。それは多くの感覚から出発して、推論によって一つのものへとまとめられるものだ。そしてこれこそ、かつて私たちの魂が神と共に旅をし、今私たちが存在すると言っているものを見下ろして、真に存在するものへと頭を上げたときに見たものの想起なのだ。だからこそ、知恵を愛する者の思考だけが翼を得るのは正当なのだ。というのも、それは力の及ぶかぎり、記憶によって常にあのものたちのそばにあるのだから。神が神的であるのも、あのものたちのそばにあるからなのだ。そして、このような想起の手がかりを正しく用いる人は、常に完全な秘儀を授かりながら、ただひとり真に完全な者となる。だが、人間的な熱中事から離れて、神的なもののそばにいるので、多くの人々からは気がふれていると忠告されるが、神がかっていることは多くの人々に気づかれないのだ。
ἔστι δὴ οὖν δεῦρο ὁ πᾶς ἥκων λόγος περὶ τῆς τετάρτης μανίας—ἣν ὅταν τὸ τῇδέ τις ὁρῶν κάλλος, τοῦ ἀληθοῦς ἀναμιμνῃσκόμενος, πτερῶταί τε καὶ ἀναπτερούμενος προθυμούμενος ἀναπτέσθαι, ἀδυνατῶν δέ, ὄρνιθος δίκην βλέπων ἄνω, τῶν κάτω δὲ ἀμελῶν, αἰτίαν ἔχει ὡς μανικῶς διακείμενος—ὡς ἄρα αὕτη πασῶν τῶν ἐνθουσιάσεων ἀρίστη τε καὶ ἐξ ἀρίστων τῷ τε ἔχοντι καὶ τῷ κοινωνοῦντι αὐτῆς γίγνεται, καὶ ὅτι ταύτης μετέχων τῆς μανίας ὁ ἐρῶν τῶν καλῶν ἐραστὴς καλεῖται.
さて、第四の狂気についての議論全体がここに到達した。すなわち、この世の美を見て、真実の美を想起し、翼が生え、翼を得て飛び立とうと熱望しながら、それができずに鳥のように上を見て、下のことをなおざりにするので、狂気の状態にあるとして非難される――そういう狂気について、これはあらゆる神がかりのうちで最善のものであり、最善のものから生じるのであって、それをもつ者にも、それにあずかる者にもそうなのだ、と。そして、この狂気にあずかって美しい者たちを恋する者が、恋する者（エラステース）と呼ばれるのだ、と。
καθάπερ γὰρ εἴρηται, πᾶσα μὲν ἀνθρώπου ψυχὴ φύσει τεθέαται τὰ ὄντα, ἢ οὐκ ἂν ἦλθεν εἰς τόδε τὸ ζῷον· ἀναμιμνῄσκεσθαι δὲ ἐκ τῶνδε ἐκεῖνα οὐ ῥᾴδιον ἁπάσῃ, οὔτε ὅσαι βραχέως εἶδον τότε τἀκεῖ, οὔθʼ αἳ δεῦρο πεσοῦσαι ἐδυστύχησαν, ὥστε ὑπό τινων ὁμιλιῶν ἐπὶ τὸ ἄδικον τραπόμεναι λήθην ὧν τότε εἶδον ἱερῶν ἔχειν. ὀλίγαι δὴ λείπονται αἷς τὸ τῆς μνήμης ἱκανῶς πάρεστιν· αὗται δέ, ὅταν τι τῶν ἐκεῖ ὁμοίωμα ἴδωσιν, ἐκπλήττονται καὶ οὐκέτʼ ἐν αὑτῶν γίγνονται, ὃ δʼ ἔστι τὸ πάθος ἀγνοοῦσι διὰ τὸ μὴ ἱκανῶς διαισθάνεσθαι. δικαιοσύνης μὲν οὖν καὶ σωφροσύνης καὶ ὅσα ἄλλα τίμια ψυχαῖς οὐκ ἔνεστι φέγγος οὐδὲν ἐν τοῖς τῇδε ὁμοιώμασιν, ἀλλὰ διʼ ἀμυδρῶν ὀργάνων μόγις αὐτῶν καὶ ὀλίγοι ἐπὶ τὰς εἰκόνας ἰόντες θεῶνται τὸ τοῦ εἰκασθέντος γένος· κάλλος δὲ τότʼ ἦν ἰδεῖν λαμπρόν, ὅτε σὺν εὐδαίμονι χορῷ μακαρίαν ὄψιν τε καὶ θέαν, ἑπόμενοι μετὰ μὲν Διὸς ἡμεῖς, ἄλλοι δὲ μετʼ ἄλλου θεῶν, εἶδόν τε καὶ ἐτελοῦντο τῶν τελετῶν ἣν θέμις λέγειν μακαριωτάτην, ἣν ὠργιάζομεν ὁλόκληροι μὲν αὐτοὶ ὄντες καὶ ἀπαθεῖς κακῶν ὅσα ἡμᾶς ἐν ὑστέρῳ χρόνῳ ὑπέμενεν, ὁλόκληρα δὲ καὶ ἁπλᾶ καὶ ἀτρεμῆ καὶ εὐδαίμονα φάσματα μυούμενοί τε καὶ ἐποπτεύοντες ἐν αὐγῇ καθαρᾷ, καθαροὶ ὄντες καὶ ἀσήμαντοι τούτου ὃ νῦν δὴ σῶμα περιφέροντες ὀνομάζομεν, ὀστρέου τρόπον δεδεσμευμένοι. ταῦτα μὲν οὖν μνήμῃ κεχαρίσθω, διʼ ἣν πόθῳ τῶν τότε νῦν μακρότερα εἴρηται· περὶ δὲ κάλλους, ὥσπερ εἴπομεν, μετʼ ἐκείνων τε ἔλαμπεν ὄν, δεῦρό τʼ ἐλθόντες κατειλήφαμεν αὐτὸ διὰ τῆς ἐναργεστάτης αἰσθήσεως τῶν ἡμετέρων στίλβον ἐναργέστατα. ὄψις γὰρ ἡμῖν ὀξυτάτη τῶν διὰ τοῦ σώματος ἔρχεται αἰσθήσεων, ᾗ φρόνησις οὐχ ὁρᾶται—δεινοὺς γὰρ ἂν παρεῖχεν ἔρωτας, εἴ τι τοιοῦτον ἑαυτῆς ἐναργὲς εἴδωλον παρείχετο εἰς ὄψιν ἰόν—καὶ τἆλλα ὅσα ἐραστά· νῦν δὲ κάλλος μόνον ταύτην ἔσχε μοῖραν, ὥστʼ ἐκφανέστατον εἶναι καὶ ἐρασμιώτατον.
というのも、すでに語られたように、人間の魂はすべて、本性上、存在するものを観てきたのだ。そうでなければ、この生き物へとやって来ることはなかっただろう。だが、この世のものからあのものたちを想起するのは、すべての魂にとって容易ではない。あのときあちらのものをわずかな間しか見なかった魂も、こちらへ落ちてきて不運に見舞われ、何らかの交わりによって不正へと向かい、あのとき見た聖なるものを忘れてしまった魂もそうだ。記憶が十分に備わっている魂は、わずかしか残らない。そしてそれらの魂は、あちらのものの似姿を何か見ると、驚いて我を忘れるが、その受けている状態が何なのかは知らない。十分にはっきりと感じ取っていないからだ。さて、正義や節制や、そのほか魂にとって尊いものについては、この世の似姿のうちには何の輝きもなく、ぼんやりとした器官によって、やっとのことで、わずかな人々が、似姿のほうへ近づいて、似せられたものの種類を観るのだ。だが美は、あのとき見るに輝かしかった。幸福な合唱隊とともに、私たちはゼウスとともに、ほかの者たちはほかの神々とともに従いながら、幸いな光景と眺めとを見て、秘儀のうちで最も幸いと言うのがふさわしい秘儀を授かったのだ。その秘儀を私たちは、自らは完全で、後の時に私たちを待ち受けていた災いを受けることのない者として執り行い、完全で、単純で、揺るがない、幸福な幻を、清らかな光のうちで、秘儀を授けられて観た。清らかであり、今私たちが身体と呼んで持ち歩いているこのもの――牡蠣のように縛りつけられている――に葬られてはいない者として。これらのことは記憶に捧げられたとしよう。その記憶のために、あのときのものへの憧れから、今長々と語ってしまったのだ。さて美については、私たちが言ったように、あのものたちとともに輝いて存在していたし、こちらへ来てからも、私たちは、私たちの感覚のうちで最も鮮明な感覚によって、それが最も鮮明にきらめいているのを捉えた。というのも、視覚は、身体を通してやって来る感覚のうちで最も鋭いのだが、それによって思慮（プロネーシス）は見られないのだ――もし思慮が、そのような自分自身の鮮明な似姿を視覚に差し出したなら、恐ろしいほどの恋を引き起こしたことだろう――。ほかの恋されるべきものも同様だ。だが実際には、美だけがこの運命を得て、最もはっきりと現れ、最も恋されるものとなったのだ。
ὁ μὲν οὖν μὴ νεοτελὴς ἢ διεφθαρμένος οὐκ ὀξέως ἐνθένδε ἐκεῖσε φέρεται πρὸς αὐτὸ τὸ κάλλος, θεώμενος αὐτοῦ τὴν τῇδε ἐπωνυμίαν, ὥστʼ οὐ σέβεται προσορῶν, ἀλλʼ ἡδονῇ παραδοὺς τετράποδος νόμον βαίνειν ἐπιχειρεῖ καὶ παιδοσπορεῖν, καὶ ὕβρει προσομιλῶν οὐ δέδοικεν οὐδʼ αἰσχύνεται παρὰ φύσιν ἡδονὴν διώκων· ὁ δὲ ἀρτιτελής, ὁ τῶν τότε πολυθεάμων, ὅταν θεοειδὲς πρόσωπον ἴδῃ κάλλος εὖ μεμιμημένον ἤ τινα σώματος ἰδέαν, πρῶτον μὲν ἔφριξε καί τι τῶν τότε ὑπῆλθεν αὐτὸν δειμάτων, εἶτα προσορῶν ὡς θεὸν σέβεται, καὶ εἰ μὴ ἐδεδίει τὴν τῆς σφόδρα μανίας δόξαν, θύοι ἂν ὡς ἀγάλματι καὶ θεῷ τοῖς παιδικοῖς. ἰδόντα δʼ αὐτὸν οἷον ἐκ τῆς φρίκης μεταβολή τε καὶ ἱδρὼς καὶ θερμότης ἀήθης λαμβάνει· δεξάμενος γὰρ τοῦ κάλλους τὴν ἀπορροὴν διὰ τῶν ὀμμάτων ἐθερμάνθη ᾗ ἡ τοῦ πτεροῦ φύσις ἄρδεται, θερμανθέντος δὲ ἐτάκη τὰ περὶ τὴν ἔκφυσιν, ἃ πάλαι ὑπὸ σκληρότητος συμμεμυκότα εἶργε μὴ βλαστάνειν, ἐπιρρυείσης δὲ τῆς τροφῆς ᾤδησέ τε καὶ ὥρμησε φύεσθαι ἀπὸ τῆς ῥίζης ὁ τοῦ πτεροῦ καυλὸς ὑπὸ πᾶν τὸ τῆς ψυχῆς εἶδος· πᾶσα γὰρ ἦν τὸ πάλαι πτερωτή. ζεῖ οὖν ἐν τούτῳ ὅλη καὶ ἀνακηκίει, καὶ ὅπερ τὸ τῶν ὀδοντοφυούντων πάθος περὶ τοὺς ὀδόντας γίγνεται ὅταν ἄρτι φύωσιν, κνῆσίς τε καὶ ἀγανάκτησις περὶ τὰ οὖλα, ταὐτὸν δὴ πέπονθεν ἡ τοῦ πτεροφυεῖν ἀρχομένου ψυχή· ζεῖ τε καὶ ἀγανακτεῖ καὶ γαργαλίζεται φύουσα τὰ πτερά. ὅταν μὲν οὖν βλέπουσα πρὸς τὸ τοῦ παιδὸς κάλλος, ἐκεῖθεν μέρη ἐπιόντα καὶ ῥέοντʼ—ἃ δὴ διὰ ταῦτα ἵμερος καλεῖται—δεχομένη τὸν ἵμερον ἄρδηταί τε καὶ θερμαίνηται, λωφᾷ τε τῆς ὀδύνης καὶ γέγηθεν· ὅταν δὲ χωρὶς γένηται καὶ αὐχμήσῃ, τὰ τῶν διεξόδων στόματα ᾗ τὸ πτερὸν ὁρμᾷ, συναυαινόμενα μύσαντα ἀποκλῄει τὴν βλάστην τοῦ πτεροῦ, ἡ δʼ ἐντὸς μετὰ τοῦ ἱμέρου ἀποκεκλῃμένη, πηδῶσα οἷον τὰ σφύζοντα, τῇ διεξόδῳ ἐγχρίει ἑκάστη τῇ καθʼ αὑτήν, ὥστε πᾶσα κεντουμένη κύκλῳ ἡ ψυχὴ οἰστρᾷ καὶ ὀδυνᾶται, μνήμην δʼ αὖ ἔχουσα τοῦ καλοῦ γέγηθεν.
さて、秘儀を授かったばかりでない者、あるいは堕落した者は、この世の、美と同じ名で呼ばれるものを観ても、こちらからあちらへ、美そのものへと鋭く運ばれることはない。だから、それを見つめても畏敬せず、快楽に身を委ねて、四足の獣のやり方で乗りかかって子を植えつけようとし、傲慢（ヒュブリス）と交わって、本性に反する快楽を追い求めることを恐れも恥じもしない。だが、秘儀を授かったばかりの者、あのときのものを多く観た者は、美をよく写し取った神のような顔や、何らかの身体の姿を見ると、まず身震いし、あのときの恐れの何かが彼に忍び寄る。次に、それを見つめて神のように畏敬し、もしひどい狂気だという評判を恐れていなかったなら、少年に、神像に対するように、神に対するように、犠牲を捧げるだろう。そして見ると、身震いから変わったように、汗と、いつにない熱とが彼をとらえる。というのも、目を通して美の流出を受け取ると、彼は熱せられ、それによって翼の本性が潤される。熱せられると、翼の生え出るところのまわりが溶ける。そこは長いあいだ硬さのために閉じていて、芽が出るのを妨げていたのだ。そして養いが流れ込むと、翼の茎がふくらみ、魂の姿全体の下で、根から生え出ようと勢いづく。魂はかつて全体が翼をもっていたのだから。そこでこのとき、魂全体が沸き立ち、噴き出す。そして、歯が生えかけている者に歯のまわりで起こる状態、つまり、生えはじめたばかりのときの歯茎のまわりのむずがゆさと苛立ち、まさにそれと同じ状態を、翼が生えはじめた者の魂は受けるのだ。沸き立ち、苛立ち、翼を生やしながらむずがゆくなる。さて、魂が少年の美を見つめて、そこから部分がやって来て流れ込むのを――それゆえにそれは憧れ（ヒーメロス）と呼ばれるのだが――、その憧れを受け取って潤され、熱せられるときには、痛みから解放されて喜ぶ。だが、離れていて乾いてしまうと、翼が勢いよく出ようとする通路の口が、一緒に干からびて閉じ、翼の芽を閉じ込めてしまう。そして内側で憧れとともに閉じ込められた芽は、脈打つもののように跳ねながら、それぞれ自分に対応する通路を突き刺す。その結果、魂全体がぐるりと刺されて、狂おしく駆り立てられ、苦しむが、他方では美しい者の記憶をもっているので喜ぶ。
ἐκ δὲ ἀμφοτέρων μεμειγμένων ἀδημονεῖ τε τῇ ἀτοπίᾳ τοῦ πάθους καὶ ἀποροῦσα λυττᾷ, καὶ ἐμμανὴς οὖσα οὔτε νυκτὸς δύναται καθεύδειν οὔτε μεθʼ ἡμέραν οὗ ἂν ᾖ μένειν, θεῖ δὲ ποθοῦσα ὅπου ἂν οἴηται ὄψεσθαι τὸν ἔχοντα τὸ κάλλος· ἰδοῦσα δὲ καὶ ἐποχετευσαμένη ἵμερον ἔλυσε μὲν τὰ τότε συμπεφραγμένα, ἀναπνοὴν δὲ λαβοῦσα κέντρων τε καὶ ὠδίνων ἔληξεν, ἡδονὴν δʼ αὖ ταύτην γλυκυτάτην ἐν τῷ παρόντι καρποῦται. ὅθεν δὴ ἑκοῦσα εἶναι οὐκ ἀπολείπεται, οὐδέ τινα τοῦ καλοῦ περὶ πλείονος ποιεῖται, ἀλλὰ μητέρων τε καὶ ἀδελφῶν καὶ ἑταίρων πάντων λέλησται, καὶ οὐσίας διʼ ἀμέλειαν ἀπολλυμένης παρʼ οὐδὲν τίθεται, νομίμων δὲ καὶ εὐσχημόνων, οἷς πρὸ τοῦ ἐκαλλωπίζετο, πάντων καταφρονήσασα δουλεύειν ἑτοίμη καὶ κοιμᾶσθαι ὅπου ἂν ἐᾷ τις ἐγγυτάτω τοῦ πόθου· πρὸς γὰρ τῷ σέβεσθαι τὸν τὸ κάλλος ἔχοντα ἰατρὸν ηὕρηκε μόνον τῶν μεγίστων πόνων. τοῦτο δὲ τὸ πάθος, ὦ παῖ καλέ, πρὸς ὃν δή μοι ὁ λόγος, ἄνθρωποι μὲν ἔρωτα ὀνομάζουσιν, θεοὶ δὲ ὃ καλοῦσιν ἀκούσας εἰκότως διὰ νεότητα γελάσῃ. λέγουσι δὲ οἶμαί τινες Ὁμηριδῶν ἐκ τῶν ἀποθέτων ἐπῶν δύο ἔπη εἰς τὸν ἔρωτα, ὧν τὸ ἕτερον ὑβριστικὸν πάνυ καὶ οὐ σφόδρα τι ἔμμετρον· ὑμνοῦσι δὲ ὧδε— τὸν δʼ ἤτοι θνητοὶ μὲν ἔρωτα καλοῦσι ποτηνόν, ἀθάνατοι δὲ Πτέρωτα, διὰ πτεροφύτορʼ ἀνάγκην. τούτοις δὴ ἔξεστι μὲν πείθεσθαι, ἔξεστιν δὲ μή· ὅμως δὲ ἥ γε αἰτία καὶ τὸ πάθος τῶν ἐρώντων τοῦτο ἐκεῖνο τυγχάνει ὄν. τῶν μὲν οὖν Διὸς ὀπαδῶν ὁ ληφθεὶς ἐμβριθέστερον δύναται φέρειν τὸ τοῦ πτερωνύμου ἄχθος· ὅσοι δὲ Ἄρεώς τε θεραπευταὶ καὶ μετʼ ἐκείνου περιεπόλουν, ὅταν ὑπʼ Ἔρωτος ἁλῶσι καί τι οἰηθῶσιν ἀδικεῖσθαι ὑπὸ τοῦ ἐρωμένου, φονικοὶ καὶ ἕτοιμοι καθιερεύειν αὑτούς τε καὶ τὰ παιδικά. καὶ οὕτω καθʼ ἕκαστον θεόν, οὗ ἕκαστος ἦν χορευτής, ἐκεῖνον τιμῶν τε καὶ μιμούμενος εἰς τὸ δυνατὸν ζῇ, ἕως ἂν ᾖ ἀδιάφθορος καὶ τὴν τῇδε πρώτην γένεσιν βιοτεύῃ, καὶ τούτῳ τῷ τρόπῳ πρός τε τοὺς ἐρωμένους καὶ τοὺς ἄλλους ὁμιλεῖ τε καὶ προσφέρεται. τόν τε οὖν ἔρωτα τῶν καλῶν πρὸς τρόπου ἐκλέγεται ἕκαστος, καὶ ὡς θεὸν αὐτὸν ἐκεῖνον ὄντα ἑαυτῷ οἷον ἄγαλμα τεκταίνεταί τε καὶ κατακοσμεῖ, ὡς τιμήσων τε καὶ ὀργιάσων. οἱ μὲν δὴ οὖν Διὸς δῖόν τινα εἶναι ζητοῦσι τὴν ψυχὴν τὸν ὑφʼ αὑτῶν ἐρώμενον· σκοποῦσιν οὖν εἰ φιλόσοφός τε καὶ ἡγεμονικὸς τὴν φύσιν, καὶ ὅταν αὐτὸν εὑρόντες ἐρασθῶσι, πᾶν ποιοῦσιν ὅπως τοιοῦτος ἔσται.
そしてその両方が混じり合うことから、その状態の奇妙さに悩み、行き詰まって狂おしくなり、狂気のうちにあって、夜も眠ることができず、昼も自分のいるところにとどまっていることができず、美をもつ者に会えると思うところへ、恋い焦がれて走っていく。そして見て、憧れを注ぎ込むと、あのとき閉じ込められていたものを解き放ち、息をついて、刺す痛みと産みの苦しみから解放され、今度はこの上なく甘い快楽を、そのときに享受するのだ。
それゆえ、魂は自分から進んで離れようとはせず、美しい者より誰をも大切にはせず、母も兄弟も仲間もみな忘れ、なおざりのために財産が失われても何とも思わず、以前には誇りとしていた慣わしや体裁もすべて軽んじて、恋い焦がれるものにできるだけ近いところで、許されるならどこででも、仕え、眠る用意ができている。というのも、美をもつ者を畏敬するだけでなく、最大の苦しみのただ一人の医者を見出したのだから。さて、この状態を、美しい少年よ――私の話を向けている君よ――、人間たちはエロースと呼んでいるが、神々がそれを何と呼んでいるかを聞いたら、君はその若さのゆえに笑うのももっともだろう。思うに、ホメロスの後裔（ホメリダイ）の何人かが、秘蔵の詩句から、エロースに寄せる二行の詩を伝えている。そのうちの一行はじつに無礼で、あまり韻律に合っていない。彼らはこう歌っている。「死すべき者たちは、彼を翼あるエロースと呼ぶ。だが不死の者たちはプテロース（翼のもの）と呼ぶ。翼を生えさせる強い力のゆえに」。これを信じてもよいし、信じなくてもよい。とはいえ、恋する者たちの原因と状態とは、まさにそういうものなのだ。さて、ゼウスの随行者のうちでとらえられた者は、翼の名をもつ者の重荷を、より重々しく耐えることができる。だが、アレスに仕え、彼とともに巡り歩いていた者たちは、エロースにとらえられて、恋される者から何か不当な扱いを受けたと思うと、殺意に満ち、自分自身をも少年をも生贄にする用意ができている。こうして、それぞれが、自分が合唱隊員として従っていた神ごとに、堕落しないでいるかぎり、そしてこの世での最初の生を生きているかぎり、その神を尊び、力の及ぶかぎり模倣して生きるのであり、この仕方で、恋される者たちにもほかの人々にも交わり、ふるまうのだ。そこで、それぞれは自分の性向に従って美しい者たちへの恋を選び取り、その者を自分にとっての神であるかのように、神像のように彫り上げ、飾り立てる。尊び、秘儀を捧げるためにだ。さて、ゼウスの者たちは、自分が恋する者が、魂においてゼウス的な者であることを求める。そこで、その者が本性上知恵を愛し、導く力をもつ者かどうかを見て、見つけて恋すると、その者がそのような者になるよう、あらゆることをするのだ。
ἐὰν οὖν μὴ πρότερον ἐμβεβῶσι τῷ ἐπιτηδεύματι, τότε ἐπιχειρήσαντες μανθάνουσί τε ὅθεν ἄν τι δύνωνται καὶ αὐτοὶ μετέρχονται, ἰχνεύοντες δὲ παρʼ ἑαυτῶν ἀνευρίσκειν τὴν τοῦ σφετέρου θεοῦ φύσιν εὐποροῦσι διὰ τὸ συντόνως ἠναγκάσθαι πρὸς τὸν θεὸν βλέπειν, καὶ ἐφαπτόμενοι αὐτοῦ τῇ μνήμῃ ἐνθουσιῶντες ἐξ ἐκείνου λαμβάνουσι τὰ ἔθη καὶ τὰ ἐπιτηδεύματα, καθʼ ὅσον δυνατὸν θεοῦ ἀνθρώπῳ μετασχεῖν· καὶ τούτων δὴ τὸν ἐρώμενον αἰτιώμενοι ἔτι τε μᾶλλον ἀγαπῶσι, κἂν ἐκ Διὸς ἀρύτωσιν ὥσπερ αἱ βάκχαι, ἐπὶ τὴν τοῦ ἐρωμένου ψυχὴν ἐπαντλοῦντες ποιοῦσιν ὡς δυνατὸν ὁμοιότατον τῷ σφετέρῳ θεῷ. ὅσοι δʼ αὖ μεθʼ Ἥρας εἵποντο, βασιλικὸν ζητοῦσι, καὶ εὑρόντες περὶ τοῦτον πάντα δρῶσιν τὰ αὐτά. οἱ δὲ Ἀπόλλωνός τε καὶ ἑκάστου τῶν θεῶν οὕτω κατὰ τὸν θεὸν ἰόντες ζητοῦσι τὸν σφέτερον παῖδα πεφυκέναι, καὶ ὅταν κτήσωνται, μιμούμενοι αὐτοί τε καὶ τὰ παιδικὰ πείθοντες καὶ ῥυθμίζοντες εἰς τὸ ἐκείνου ἐπιτήδευμα καὶ ἰδέαν ἄγουσιν, ὅση ἑκάστῳ δύναμις, οὐ φθόνῳ οὐδʼ ἀνελευθέρῳ δυσμενείᾳ χρώμενοι πρὸς τὰ παιδικά, ἀλλʼ εἰς ὁμοιότητα αὑτοῖς καὶ τῷ θεῷ ὃν ἂν τιμῶσι πᾶσαν πάντως ὅτι μάλιστα πειρώμενοι ἄγειν οὕτω ποιοῦσι. προθυμία μὲν οὖν τῶν ὡς ἀληθῶς ἐρώντων καὶ τελετή, ἐάν γε διαπράξωνται ὃ προθυμοῦνται ᾗ λέγω, οὕτω καλή τε καὶ εὐδαιμονικὴ ὑπὸ τοῦ διʼ ἔρωτα μανέντος φίλου τῷ φιληθέντι γίγνεται, ἐὰν αἱρεθῇ· ἁλίσκεται δὲ δὴ ὁ αἱρεθεὶς τοιῷδε τρόπῳ.
そこで、もし以前にこの営みに足を踏み入れていなかったなら、そのとき取りかかって、どこからであれ学べるところから学び、自分自身でも追い求める。そして自分自身のうちから自分の神の本性を見つけ出そうと跡をたどって、うまく見つけ出す。神に向かってひたすら目を向けることを強いられたからだ。そして記憶によって神に触れ、神がかりとなって、神から習慣と営みとを受け取る。人間が神にあずかることができるかぎりにおいて。そして、その原因を恋される者に帰して、いっそう愛し、もしゼウスから汲み取るなら、バッコスの信女たちのように、恋される者の魂に注ぎ込んで、その者をできるかぎり自分の神に似た者にするのだ。また、ヘラに従っていた者たちは、王者らしい者を求め、見つけると、その者についてまったく同じことをする。アポロンやほかのそれぞれの神の者たちも、このようにその神に従って進み、自分の少年がそのような本性であることを求め、手に入れると、自らも模倣し、少年を説得し律して、それぞれの力の及ぶかぎり、その神の営みと姿へと導く。少年に対して妬みや卑しい悪意を用いるのではなく、自分自身と、自分が尊ぶ神とに、あらゆる点で、できるかぎり似たものになるよう導こうと努めて、そうするのだ。さて、真に恋する者たちの熱意と秘儀は、もし彼らが、私の言う仕方で熱望することを成し遂げるなら、エロースのために狂った友によって、愛された者にとって、このように美しく幸福なものとなるのだ。もしとらえられるならば。そして、とらえられる者は、次のような仕方でとらえられる。
καθάπερ ἐν ἀρχῇ τοῦδε τοῦ μύθου τριχῇ διείλομεν ψυχὴν ἑκάστην, ἱππομόρφω μὲν δύο τινὲ εἴδη, ἡνιοχικὸν δὲ εἶδος τρίτον, καὶ νῦν ἔτι ἡμῖν ταῦτα μενέτω. τῶν δὲ δὴ ἵππων ὁ μέν, φαμέν, ἀγαθός, ὁ δʼ οὔ· ἀρετὴ δὲ τίς τοῦ ἀγαθοῦ ἢ κακοῦ κακία, οὐ διείπομεν, νῦν δὲ λεκτέον. ὁ μὲν τοίνυν αὐτοῖν ἐν τῇ καλλίονι στάσει ὢν τό τε εἶδος ὀρθὸς καὶ διηρθρωμένος, ὑψαύχην, ἐπίγρυπος, λευκὸς ἰδεῖν, μελανόμματος, τιμῆς ἐραστὴς μετὰ σωφροσύνης τε καὶ αἰδοῦς, καὶ ἀληθινῆς δόξης ἑταῖρος, ἄπληκτος, κελεύσματι μόνον καὶ λόγῳ ἡνιοχεῖται· ὁ δʼ αὖ σκολιός, πολύς, εἰκῇ συμπεφορημένος, κρατεραύχην, βραχυτράχηλος, σιμοπρόσωπος, μελάγχρως, γλαυκόμματος, ὕφαιμος, ὕβρεως καὶ ἀλαζονείας ἑταῖρος, περὶ ὦτα λάσιος, κωφός, μάστιγι μετὰ κέντρων μόγις ὑπείκων.
この神話の初めに、それぞれの魂を三つに分けたように――二つは馬の形をした種類、第三は御者の種類――、今もそれを保っておこう。さて、馬のうち、一方は善く、他方はそうではないと私たちは言った。だが、善い馬の徳が何であり、悪い馬の悪さが何であるかは述べなかった。今それを語らなければならない。二頭のうち、よりよい位置にいる馬は、姿がまっすぐで、四肢がよく整い、首が高く、鼻筋は鷲鼻気味で、見た目は白く、目は黒く、節制と慎みとを伴って名誉を愛し、真なる思わくの仲間であり、鞭打たれることなく、号令と言葉だけで御される。他方の馬は、曲がっていて、図体ばかり大きく、でたらめに寄せ集められ、首は太くて短く、顔はしし鼻で、色は黒く、目は灰色で、血走っており、傲慢と虚勢の仲間で、耳のまわりは毛深く、耳が聞こえず、鞭と突き棒とでやっとのことで従う。
ὅταν δʼ οὖν ὁ ἡνίοχος ἰδὼν τὸ ἐρωτικὸν ὄμμα, πᾶσαν αἰσθήσει διαθερμήνας τὴν ψυχήν, γαργαλισμοῦ τε καὶ πόθου κέντρων ὑποπλησθῇ, ὁ μὲν εὐπειθὴς τῷ ἡνιόχῳ τῶν ἵππων, ἀεί τε καὶ τότε αἰδοῖ βιαζόμενος, ἑαυτὸν κατέχει μὴ ἐπιπηδᾶν τῷ ἐρωμένῳ· ὁ δὲ οὔτε κέντρων ἡνιοχικῶν οὔτε μάστιγος ἔτι ἐντρέπεται, σκιρτῶν δὲ βίᾳ φέρεται, καὶ πάντα πράγματα παρέχων τῷ σύζυγί τε καὶ ἡνιόχῳ ἀναγκάζει ἰέναι τε πρὸς τὰ παιδικὰ καὶ μνείαν ποιεῖσθαι τῆς τῶν ἀφροδισίων χάριτος. τὼ δὲ κατʼ ἀρχὰς μὲν ἀντιτείνετον ἀγανακτοῦντε, ὡς δεινὰ καὶ παράνομα ἀναγκαζομένω· τελευτῶντε δέ, ὅταν μηδὲν ᾖ πέρας κακοῦ, πορεύεσθον ἀγομένω, εἴξαντε καὶ ὁμολογήσαντε ποιήσειν τὸ κελευόμενον. καὶ πρὸς αὐτῷ τʼ ἐγένοντο καὶ εἶδον τὴν ὄψιν τὴν τῶν παιδικῶν ἀστράπτουσαν. ἰδόντος δὲ τοῦ ἡνιόχου ἡ μνήμη πρὸς τὴν τοῦ κάλλους φύσιν ἠνέχθη, καὶ πάλιν εἶδεν αὐτὴν μετὰ σωφροσύνης ἐν ἁγνῷ βάθρῳ βεβῶσαν· ἰδοῦσα δὲ ἔδεισέ τε καὶ σεφθεῖσα ἀνέπεσεν ὑπτία, καὶ ἅμα ἠναγκάσθη εἰς τοὐπίσω ἑλκύσαι τὰς ἡνίας οὕτω σφόδρα, ὥστʼ ἐπὶ τὰ ἰσχία ἄμφω καθίσαι τὼ ἵππω, τὸν μὲν ἑκόντα διὰ τὸ μὴ ἀντιτείνειν, τὸν δὲ ὑβριστὴν μάλʼ ἄκοντα. ἀπελθόντε δὲ ἀπωτέρω, ὁ μὲν ὑπʼ αἰσχύνης τε καὶ θάμβους ἱδρῶτι πᾶσαν ἔβρεξε τὴν ψυχήν, ὁ δὲ λήξας τῆς ὀδύνης, ἣν ὑπὸ τοῦ χαλινοῦ τε ἔσχεν καὶ τοῦ πτώματος, μόγις ἐξαναπνεύσας ἐλοιδόρησεν ὀργῇ, πολλὰ κακίζων τόν τε ἡνίοχον καὶ τὸν ὁμόζυγα ὡς δειλίᾳ τε καὶ ἀνανδρίᾳ λιπόντε τὴν τάξιν καὶ ὁμολογίαν· καὶ πάλιν οὐκ ἐθέλοντας προσιέναι ἀναγκάζων μόγις συνεχώρησεν δεομένων εἰς αὖθις ὑπερβαλέσθαι. ἐλθόντος δὲ τοῦ συντεθέντος χρόνου οὗ ἀμνημονεῖν προσποιουμένω ἀναμιμνῄσκων, βιαζόμενος, χρεμετίζων, ἕλκων ἠνάγκασεν αὖ προσελθεῖν τοῖς παιδικοῖς ἐπὶ τοὺς αὐτοὺς λόγους, καὶ ἐπειδὴ ἐγγὺς ἦσαν, ἐγκύψας καὶ ἐκτείνας τὴν κέρκον, ἐνδακὼν τὸν χαλινόν, μετʼ ἀναιδείας ἕλκει· ὁ δʼ ἡνίοχος ἔτι μᾶλλον ταὐτὸν πάθος παθών, ὥσπερ ἀπὸ ὕσπληγος ἀναπεσών, ἔτι μᾶλλον τοῦ ὑβριστοῦ ἵππου ἐκ τῶν ὀδόντων βίᾳ ὀπίσω σπάσας τὸν χαλινόν, τήν τε κακηγόρον γλῶτταν καὶ τὰς γνάθους καθῄμαξεν καὶ τὰ σκέλη τε καὶ τὰ ἰσχία πρὸς τὴν γῆν ἐρείσας ὀδύναις ἔδωκεν.
さて、御者が恋の目を見て、魂全体を感覚によって熱し、むずがゆさと恋い焦がれる突き棒に満たされると、馬のうち御者によく従う馬は、いつものように、そのときも慎みに強いられて、恋される者に飛びかからないよう自分を抑える。だが、もう一方の馬は、もはや御者の突き棒も鞭も顧みず、跳ね回って力ずくで突き進み、くびきを共にする馬にも御者にもあらゆる厄介をもたらしながら、少年のもとへ行き、性愛の喜びのことを口に出すよう強いる。二者ははじめのうちは、恐ろしい、掟に反することを強いられていると憤って抵抗する。だが、ついには、災いに何の限りもなくなると、導かれるままに進み、屈服して、命じられたことをすると同意する。そして少年のそばに来て、少年の輝く顔を見た。御者が見ると、その記憶は美の本性へと運ばれ、美が節制とともに聖なる台座の上に立っているのを再び見た。見ると、記憶は恐れ、畏敬して、あおむけに倒れ、同時に、手綱をとても強く後ろへ引かざるをえなくなったので、二頭の馬はともに尻もちをついた。一方は抵抗しないので進んで、傲慢なほうはひどく嫌々ながら。少し離れると、一方は恥と驚きのために魂全体を汗で濡らしたが、他方は、くつわと転倒から受けた痛みがおさまると、やっとのことで息をついて、怒って罵り、御者とくびきの仲間を、臆病と男らしさのなさのために持ち場と約束を放棄したと、さんざんに責め立てた。そしてまた、二者が近づこうとしないのを強いて、二者が別の時まで延ばしてくれと頼むと、やっとのことで承知した。約束の時が来ると、二者が忘れたふりをしているのを思い出させ、力ずくで、いななき、引っぱって、再び同じ言葉をもって少年のもとへ近づくよう強いた。そして近くまで来ると、身をかがめ、尾をぴんと伸ばし、くつわを噛んで、恥知らずに引っぱる。だが御者は、同じ状態をいっそう強く受けて、スタートの綱から身をのけぞらせるようにして、傲慢な馬の歯からくつわを力ずくでいっそう強く後ろへ引き、その悪口を言う舌とあごを血まみれにし、脚と尻とを地面に押しつけて、痛みに引き渡した。
ὅταν δὲ ταὐτὸν πολλάκις πάσχων ὁ πονηρὸς τῆς ὕβρεως λήξῃ, ταπεινωθεὶς ἕπεται ἤδη τῇ τοῦ ἡνιόχου προνοίᾳ, καὶ ὅταν ἴδῃ τὸν καλόν, φόβῳ διόλλυται· ὥστε συμβαίνει τότʼ ἤδη τὴν τοῦ ἐραστοῦ ψυχὴν τοῖς παιδικοῖς αἰδουμένην τε καὶ δεδιυῖαν ἕπεσθαι. ἅτε οὖν πᾶσαν θεραπείαν ὡς ἰσόθεος θεραπευόμενος οὐχ ὑπὸ σχηματιζομένου τοῦ ἐρῶντος ἀλλʼ ἀληθῶς τοῦτο πεπονθότος, καὶ αὐτὸς ὢν φύσει φίλος τῷ θεραπεύοντι, ἐὰν ἄρα καὶ ἐν τῷ πρόσθεν ὑπὸ συμφοιτητῶν ἤ τινων ἄλλων διαβεβλημένος ᾖ, λεγόντων ὡς αἰσχρὸν ἐρῶντι πλησιάζειν, καὶ διὰ τοῦτο ἀπωθῇ τὸν ἐρῶντα, προϊόντος δὲ ἤδη τοῦ χρόνου ἥ τε ἡλικία καὶ τὸ χρεὼν ἤγαγεν εἰς τὸ προσέσθαι αὐτὸν εἰς ὁμιλίαν· οὐ γὰρ δήποτε εἵμαρται κακὸν κακῷ φίλον οὐδʼ ἀγαθὸν μὴ φίλον ἀγαθῷ εἶναι. προσεμένου δὲ καὶ λόγον καὶ ὁμιλίαν δεξαμένου, ἐγγύθεν ἡ εὔνοια γιγνομένη τοῦ ἐρῶντος ἐκπλήττει τὸν ἐρώμενον διαισθανόμενον ὅτι οὐδʼ οἱ σύμπαντες ἄλλοι φίλοι τε καὶ οἰκεῖοι μοῖραν φιλίας οὐδεμίαν παρέχονται πρὸς τὸν ἔνθεον φίλον. ὅταν δὲ χρονίζῃ τοῦτο δρῶν καὶ πλησιάζῃ μετὰ τοῦ ἅπτεσθαι ἔν τε γυμνασίοις καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις ὁμιλίαις, τότʼ ἤδη ἡ τοῦ ῥεύματος ἐκείνου πηγή, ὃν ἵμερον Ζεὺς Γανυμήδους ἐρῶν ὠνόμασε, πολλὴ φερομένη πρὸς τὸν ἐραστήν, ἡ μὲν εἰς αὐτὸν ἔδυ, ἡ δʼ ἀπομεστουμένου ἔξω ἀπορρεῖ· καὶ οἷον πνεῦμα ἤ τις ἠχὼ ἀπὸ λείων τε καὶ στερεῶν ἁλλομένη πάλιν ὅθεν ὡρμήθη φέρεται, οὕτω τὸ τοῦ κάλλους ῥεῦμα πάλιν εἰς τὸν καλὸν διὰ τῶν ὀμμάτων ἰόν, ᾗ πέφυκεν ἐπὶ τὴν ψυχὴν ἰέναι ἀφικόμενον καὶ ἀναπτερῶσαν, τὰς διόδους τῶν πτερῶν ἄρδει τε καὶ ὥρμησε πτεροφυεῖν τε καὶ τὴν τοῦ ἐρωμένου αὖ ψυχὴν ἔρωτος ἐνέπλησεν. ἐρᾷ μὲν οὖν, ὅτου δὲ ἀπορεῖ· καὶ οὔθʼ ὅτι πέπονθεν οἶδεν οὐδʼ ἔχει φράσαι, ἀλλʼ οἷον ἀπʼ ἄλλου ὀφθαλμίας ἀπολελαυκὼς πρόφασιν εἰπεῖν οὐκ ἔχει, ὥσπερ δὲ ἐν κατόπτρῳ ἐν τῷ ἐρῶντι ἑαυτὸν ὁρῶν λέληθεν. καὶ ὅταν μὲν ἐκεῖνος παρῇ, λήγει κατὰ ταὐτὰ ἐκείνῳ τῆς ὀδύνης, ὅταν δὲ ἀπῇ, κατὰ ταὐτὰ αὖ ποθεῖ καὶ ποθεῖται, εἴδωλον ἔρωτος ἀντέρωτα ἔχων· καλεῖ δὲ αὐτὸν καὶ οἴεται οὐκ ἔρωτα ἀλλὰ φιλίαν εἶναι. ἐπιθυμεῖ δὲ ἐκείνῳ παραπλησίως μέν, ἀσθενεστέρως δέ, ὁρᾶν, ἅπτεσθαι, φιλεῖν, συγκατακεῖσθαι· καὶ δή, οἷον εἰκός, ποιεῖ τὸ μετὰ τοῦτο ταχὺ ταῦτα.
そして、同じ目に何度も遭って、邪悪な馬が傲慢をやめると、へりくだって、もう御者の先慮に従い、美しい者を見ると恐れのあまり身も細る思いをする。その結果、そのときにはもう、恋する者の魂が、少年に対して慎みと恐れとをもってついて行くことになる。そこで、少年は、恋する者が見せかけているのではなく本当にこの状態にあって、神にも等しい者としてあらゆる奉仕をもって仕えられ、自らも本性上、仕える者にとって友であるので、たとえ以前には、学友やほかの誰かから、恋する者に近づくのは恥ずべきことだと言われて中傷されていて、そのために恋する者を押しのけていたとしても、時が進むにつれて、年頃とさだめとが、彼を受け入れて交わるようにさせる。というのも、悪い者が悪い者の友であり、善い者が善い者の友でないことは、決して運命づけられていないのだから。そして、受け入れて、言葉と交わりとを受け取ると、近くから生じる恋する者の好意が、恋される者を驚かせる。ほかのすべての友や身内を合わせても、神がかった友に比べれば、友愛の分け前を何一つ差し出していないことに気づくからだ。そして、恋する者がこうして時を過ごし、体育場やほかの交わりの場で触れ合いながら近づいていると、そのときにはもう、ゼウスがガニュメデスに恋したときに憧れ（ヒーメロス）と名づけた、あの流れの泉が、恋する者に向かって豊かに流れ、一部は彼のうちに沈み込み、一部は彼が満たされるとあふれて外へ流れ出る。そして、ちょうど息や何かのこだまが、滑らかで固いものから跳ね返って、それが発したところへ再び運ばれるように、美の流れは、再び目を通って美しい者のうちへと入っていき、魂に向かうのが本性である道を通ってそこに達すると、魂を翼立たせ、翼の通路を潤して、翼を生えさせようと勢いづかせ、今度は恋される者の魂を恋で満たすのだ。そこで彼は恋している。だが何に恋しているのかに困っている。自分が何を受けたのかも知らず、言い表すこともできず、ほかの人から眼病をうつされた者のように、その原因を言うことができない。恋する者のうちに、鏡の中のように自分自身を見ていることに気づかないのだ。そして、あの者がそばにいるときには、あの者と同じように痛みがやみ、いないときには、同じように恋い焦がれ、恋い焦がれられる。恋の似姿である、恋返し（アンテロース）をもっているのだ。だが彼はそれを恋ではなく友愛だと呼び、そう思っている。そして彼は、あの者と同じように、ただしより弱く、見ること、触れること、口づけすること、ともに横になることを欲する。そして、当然ながら、その後まもなく、それを実行するのだ。
ἐν οὖν τῇ συγκοιμήσει τοῦ μὲν ἐραστοῦ ὁ ἀκόλαστος ἵππος ἔχει ὅτι λέγῃ πρὸς τὸν ἡνίοχον, καὶ ἀξιοῖ ἀντὶ πολλῶν πόνων σμικρὰ ἀπολαῦσαι· ὁ δὲ τῶν παιδικῶν ἔχει μὲν οὐδὲν εἰπεῖν, σπαργῶν δὲ καὶ ἀπορῶν περιβάλλει τὸν ἐραστὴν καὶ φιλεῖ, ὡς σφόδρʼ εὔνουν ἀσπαζόμενος, ὅταν τε συγκατακέωνται, οἷός ἐστι μὴ ἂν ἀπαρνηθῆναι τὸ αὑτοῦ μέρος χαρίσασθαι τῷ ἐρῶντι, εἰ δεηθείη τυχεῖν· ὁ δὲ ὁμόζυξ αὖ μετὰ τοῦ ἡνιόχου πρὸς ταῦτα μετʼ αἰδοῦς καὶ λόγου ἀντιτείνει. ἐὰν μὲν δὴ οὖν εἰς τεταγμένην τε δίαιταν καὶ φιλοσοφίαν νικήσῃ τὰ βελτίω τῆς διανοίας ἀγαγόντα, μακάριον μὲν καὶ ὁμονοητικὸν τὸν ἐνθάδε βίον διάγουσιν, ἐγκρατεῖς αὑτῶν καὶ κόσμιοι ὄντες, δουλωσάμενοι μὲν ᾧ κακία ψυχῆς ἐνεγίγνετο, ἐλευθερώσαντες δὲ ᾧ ἀρετή· τελευτήσαντες δὲ δὴ ὑπόπτεροι καὶ ἐλαφροὶ γεγονότες τῶν τριῶν παλαισμάτων τῶν ὡς ἀληθῶς Ὀλυμπιακῶν ἓν νενικήκασιν, οὗ μεῖζον ἀγαθὸν οὔτε σωφροσύνη ἀνθρωπίνη οὔτε θεία μανία δυνατὴ πορίσαι ἀνθρώπῳ. ἐὰν δὲ δὴ διαίτῃ φορτικωτέρᾳ τε καὶ ἀφιλοσόφῳ, φιλοτίμῳ δὲ χρήσωνται, τάχʼ ἄν που ἐν μέθαις ἤ τινι ἄλλῃ ἀμελείᾳ τὼ ἀκολάστω αὐτοῖν ὑποζυγίω λαβόντε τὰς ψυχὰς ἀφρούρους, συναγαγόντε εἰς ταὐτόν, τὴν ὑπὸ τῶν πολλῶν μακαριστὴν αἵρεσιν εἱλέσθην τε καὶ διεπραξάσθην· καὶ διαπραξαμένω τὸ λοιπὸν ἤδη χρῶνται μὲν αὐτῇ, σπανίᾳ δέ, ἅτε οὐ πάσῃ δεδογμένα τῇ διανοίᾳ πράττοντες. φίλω μὲν οὖν καὶ τούτω, ἧττον δὲ ἐκείνων, ἀλλήλοιν διά τε τοῦ ἔρωτος καὶ ἔξω γενομένω διάγουσι, πίστεις τὰς μεγίστας ἡγουμένω ἀλλήλοιν δεδωκέναι τε καὶ δεδέχθαι, ἃς οὐ θεμιτὸν εἶναι λύσαντας εἰς ἔχθραν ποτὲ ἐλθεῖν. ἐν δὲ τῇ τελευτῇ ἄπτεροι μέν, ὡρμηκότες δὲ πτεροῦσθαι ἐκβαίνουσι τοῦ σώματος, ὥστε οὐ σμικρὸν ἆθλον τῆς ἐρωτικῆς μανίας φέρονται· εἰς γὰρ σκότον καὶ τὴν ὑπὸ γῆς πορείαν οὐ νόμος ἐστὶν ἔτι ἐλθεῖν τοῖς κατηργμένοις ἤδη τῆς ὑπουρανίου πορείας, ἀλλὰ φανὸν βίον διάγοντας εὐδαιμονεῖν μετʼ ἀλλήλων πορευομένους, καὶ ὁμοπτέρους ἔρωτος χάριν, ὅταν γένωνται, γενέσθαι.
さて、ともに寝るとき、恋する者の放縦な馬は、御者に言うべきことをもっていて、多くの苦労の代わりに、わずかなものを享受させてくれと求める。少年の馬は何も言うことがないが、ふくらみ、困惑して、恋する者を抱き、口づけする。とても好意をもつ者を歓迎するように。そして、ともに横になるときには、恋する者がもし求めるなら、自分の分として恋する者に身を任せることを拒まないような状態にある。だが、くびきの仲間のほうは、御者とともに、慎みと理（ロゴス）とをもって、それに抵抗する。さて、もし思考のよりよい部分が勝って、秩序ある生活と知恵を愛することへと導くなら、彼らはこの世の生を、幸いで心を一つにしたものとして送る。自分自身を制し、節度ある者として、魂の悪さが生じる部分を隷属させ、徳が生じる部分を自由にして。そして死ぬと、翼をもち軽やかになって、真のオリュンピア競技の三つのレスリング試合のうち一つに勝ったことになる。人間的な節制も神的な狂気も、これより大きな善を人間にもたらすことはできない。だが、もし彼らが、より粗野で、知恵を愛さない、しかし名誉を愛する生活を送るなら、おそらく酔ったときや、何かほかの油断のときに、二人の放縦な馬車馬が、見張りのいない魂をとらえて、同じところへ連れて行き、多くの人々によって幸いとされている選択をして、それを成し遂げるだろう。そして成し遂げたのちは、その後もそれを用いるが、まれにである。思考全体によって是とされていないことを行うのだから。この二人もまた互いに友として、しかしあの二人ほどではなく、恋のさなかにも、それを外れてからも、生を送る。最大の誓いを互いに交わし、受け取ったと考え、それを破って敵意へと至ることは決して許されないと考えているのだ。そして最期には、翼はないが、翼を得ようと勢いづいた状態で身体から出ていくので、恋の狂気の少なからぬ褒賞を持ち去ることになる。というのも、すでに天の下の旅を始めた者たちが、暗闇と地下の旅に再び行くことは、もはや掟ではなく、明るい生を送りながら、互いにともに旅をして幸福であり、恋のおかげで、翼を得るときには、ともに翼を得ることになっているのだから。
ταῦτα τοσαῦτα, ὦ παῖ, καὶ θεῖα οὕτω σοι δωρήσεται ἡ παρʼ ἐραστοῦ φιλία· ἡ δὲ ἀπὸ τοῦ μὴ ἐρῶντος οἰκειότης, σωφροσύνῃ θνητῇ κεκραμένη, θνητά τε καὶ φειδωλὰ οἰκονομοῦσα, ἀνελευθερίαν ὑπὸ πλήθους ἐπαινουμένην ὡς ἀρετὴν τῇ φίλῃ ψυχῇ ἐντεκοῦσα, ἐννέα χιλιάδας ἐτῶν περὶ γῆν κυλινδουμένην αὐτὴν καὶ ὑπὸ γῆς ἄνουν παρέξει. αὕτη σοι, ὦ φίλε Ἔρως, εἰς ἡμετέραν δύναμιν ὅτι καλλίστη καὶ ἀρίστη δέδοταί τε καὶ ἐκτέτεισται παλινῳδία, τά τε ἄλλα καὶ τοῖς ὀνόμασιν ἠναγκασμένη ποιητικοῖς τισιν διὰ Φαῖδρον εἰρῆσθαι. ἀλλὰ τῶν προτέρων τε συγγνώμην καὶ τῶνδε χάριν ἔχων, εὐμενὴς καὶ ἵλεως τὴν ἐρωτικήν μοι τέχνην ἣν ἔδωκας μήτε ἀφέλῃ μήτε πηρώσῃς διʼ ὀργήν, δίδου τʼ ἔτι μᾶλλον ἢ νῦν παρὰ τοῖς καλοῖς τίμιον εἶναι. ἐν τῷ πρόσθεν δʼ εἴ τι λόγῳ σοι ἀπηχὲς εἴπομεν Φαῖδρός τε καὶ ἐγώ, Λυσίαν τὸν τοῦ λόγου πατέρα αἰτιώμενος παῦε τῶν τοιούτων λόγων, ἐπὶ φιλοσοφίαν δέ, ὥσπερ ἁδελφὸς αὐτοῦ Πολέμαρχος τέτραπται, τρέψον, ἵνα καὶ ὁ ἐραστὴς ὅδε αὐτοῦ μηκέτι ἐπαμφοτερίζῃ καθάπερ νῦν, ἀλλʼ ἁπλῶς πρὸς ἔρωτα μετὰ φιλοσόφων λόγων τὸν βίον ποιῆται.
これほど大きく、これほど神的なものを、少年よ、恋する者からの友愛は、君に贈るだろう。だが、恋していない者からの親しさは、死すべき節制と混じり合っていて、死すべきけちな家計をやりくりし、多くの人々に徳として讃えられる卑しさを、愛する魂のうちに生み出して、九千年のあいだ、魂を大地のまわりと地下とを、知性なきまま転がり回らせることになるだろう。
親愛なるエロースよ、これが、私たちの力の及ぶかぎり最も美しく最も善い歌い直し（パリノーディア）として、あなたに捧げられ、償われたものです。ほかの点でも、とりわけ言葉づかいにおいて、パイドロスのために、ある種の詩的な言葉で語らざるをえなかったのですが。どうか、先の話については許しを、今の話については感謝をもって、好意と慈しみをもち、あなたが私に与えてくださった恋の技術を、怒りのために取り去ったり損なったりしないでください。そして、美しい者たちのもとで、今よりもさらに尊ばれることを私にお与えください。もし先に、パイドロスと私とが、何かあなたの意に沿わないことを話のなかで言ったのなら、その話の父であるリュシアスを責めて、このような話をやめさせ、彼の兄弟ポレマルコスが向かったように、彼を知恵を愛することへと向けてください。ここにいる彼を恋する者が、今のようにどっちつかずでいることなく、ひたすら、知恵を愛する言葉とともに、エロースに向かって人生を送るように。
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