PLATO · PROTAGORAS · 348c–362a

第5部　勇気・知識・快楽の測定術

Part V — Courage, Knowledge, and the Art of Measuring Pleasures

Stephanus 348c–362a全 10 区分日希逐語訳

答える側に戻ったプロタゴラスは、徳の部分のうち勇気だけはほかと大きく異なり、無知で不正でも勇気のある者がいると言う。ソクラテスは、多くの人々が「快楽に負けて、知っていながら悪いことをする」と言う経験を取り上げ、快いものを善いもの、苦しいものを悪いものとすれば、それは近くの快楽を大きく見誤る測定の失敗、すなわち無知にほかならないと示す。すすんで悪に向かう者はいないのだから、勇気とは恐ろしいものと恐ろしくないものについての知恵であることになる。徳は教えられないと言っていたソクラテスが徳を知識だと論じ、教えられると言っていたプロタゴラスが知識ではないと言い張る――入れ替わった二人の立場を確かめて、対話は終わる。対話篇の結びまでです。

ひと目でわかる超要約プロタゴラス（第5部）の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

「他の四つの徳は似ているが勇気だけは別だ」と主張するプロタゴラスに対し、ソクラテスは「快楽に負けるとは無知にほかならない」という快苦の測定術を展開し、勇気もまた「恐れるべきものと恐れるべきでないものの知識」であることを導く。最後に二人の主張が入れ替わった不思議を微笑み合って別れる。（『プロタゴラス』全体の位置づけ：大ソフィストのプロタゴラスらが集う富豪カリアスの邸宅を舞台に、「徳は教えられるか」「知恵・節制・勇気・正義・敬虔という徳は別々の部分か、すべて知識という一つのものか」をめぐり、ソクラテスとプロタゴラスが白熱の議論を繰り広げる華やかな対話篇。）

重要語句・哲学概念の読み方

プロメテウスの神話（技術知と政治的徳）: プロtagorasが語った人類起源神話。プロメテウスが盗んだ「火と職人の技術知」だけでは人間は猛獣や互いの不正で滅びかけたため、ゼウスがヘルメスを遣わし、専門技術とは異なり「慎みと正義（政治的徳）」を全人類に等しく配分した。
徳の単一性（金の断片か、顔の部分か）: 正義・節制・敬虔・知恵・勇気という五つの徳は、目・鼻・口のように機能も性質も異なる「顔の部分」なのか、それとも大きさだけが異なる「金の断片」のように本質的に一つの「知恵（知識）」なのかという根本問題。
快楽に負けること（アクラシア）の否定と測定術: 「善いと知りながら快楽に負けて悪を行う」という世間の常識を退け、近くの快楽が大きく遠くの苦痛が小さく見える錯覚を正す「測定の技術と知識」さえあれば、知が情念に引きずり回されることはないとするソクラテスの主知主義。

表示：

ふたたび徳の部分の問いへ――勇気は大きく異なるか348c–349e

348c

εἶπον δὴ ἐγώ· ὦ Πρωταγόρα, μὴ οἴου διαλέγεσθαί μέ σοι ἄλλο τι βουλόμενον ἢ ἃ αὐτὸς ἀπορῶ ἑκάστοτε, ταῦτα διασκέψασθαι. ἡγοῦμαι γὰρ πάνυ λέγειν τι τὸν Ὅμηρον τὸ— σύν τε δύʼ ἐρχομένω, καί τε πρὸ ὃ τοῦ ἐνόησεν. εὐπορώτεροι γάρ πως ἅπαντές ἐσμεν οἱ ἄνθρωποι πρὸς ἅπαν ἔργον καὶ λόγον καὶ διανόημα· μοῦνος δʼ εἴπερ τε νοήσῃ, αὐτίκα περιιὼν ζητεῖ ὅτῳ ἐπιδείξηται καὶ μεθʼ ὅτου βεβαιώσηται, ἕως ἂν ἐντύχῃ. ὥσπερ καὶ ἐγὼ ἕνεκα τούτου σοὶ ἡδέως διαλέγομαι μᾶλλον ἢ ἄλλῳ τινί, ἡγούμενός σε βέλτιστʼ ἂν ἐπισκέψασθαι καὶ περὶ τῶν ἄλλων περὶ ὧν εἰκὸς σκοπεῖσθαι τὸν ἐπιεικῆ, καὶ δὴ καὶ περὶ ἀρετῆς. τίνα γὰρ ἄλλον ἢ σέ; ὅς γε οὐ μόνον αὐτὸς οἴει καλὸς κἀγαθὸς εἶναι, ὥσπερ τινὲς ἄλλοι αὐτοὶ μὲν ἐπιεικεῖς εἰσιν, ἄλλους δὲ οὐ δύνανται ποιεῖν· σὺ δὲ καὶ αὐτὸς ἀγαθὸς εἶ καὶ ἄλλους οἷός τʼ εἶ ποιεῖν ἀγαθούς, καὶ οὕτω πεπίστευκας σαυτῷ, ὥστε καὶ ἄλλων ταύτην τὴν τέχνην ἀποκρυπτομένων σύ γʼ ἀναφανδὸν σεαυτὸν ὑποκηρυξάμενος εἰς πάντας τοὺς Ἕλληνας, σοφιστὴν ἐπονομάσας σεαυτόν, ἀπέφηνας παιδεύσεως καὶ ἀρετῆς διδάσκαλον, πρῶτος τούτου μισθὸν ἀξιώσας ἄρνυσθαι. πῶς οὖν οὐ σὲ χρῆν παρακαλεῖν ἐπὶ τὴν τούτων σκέψιν καὶ ἐρωτᾶν καὶ ἀνακοινοῦσθαι; οὐκ ἔσθʼ ὅπως οὔ. καὶ νῦν δὴ ἐγὼ ἐκεῖνα, ἅπερ τὸ πρῶτον ἠρώτων περὶ τούτων, πάλιν ἐπιθυμῶ ἐξ ἀρχῆς τὰ μὲν ἀναμνησθῆναι παρὰ σοῦ, τὰ δὲ συνδιασκέψασθαι. ἦν δέ, ὡς ἐγᾦμαι, τὸ ἐρώτημα τόδε· σοφία καὶ σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη καὶ ὁσιότης, πότερον ταῦτα, πέντε ὄντα ὀνόματα, ἐπὶ ἑνὶ πράγματί ἐστιν, ἢ ἑκάστῳ τῶν ὀνομάτων τούτων ὑπόκειταί τις ἴδιος οὐσία καὶ πρᾶγμα ἔχον ἑαυτοῦ δύναμιν ἕκαστον, οὐκ ὂν οἷον τὸ ἕτερον αὐτῶν τὸ ἕτερον; ἔφησθα οὖν σὺ οὐκ ὀνόματα ἐπὶ ἑνὶ εἶναι, ἀλλὰ ἕκαστον ἰδίῳ πράγματι τῶν ὀνομάτων τούτων ἐπικεῖσθαι, πάντα δὲ ταῦτα μόρια εἶναι ἀρετῆς, οὐχ ὡς τὰ τοῦ χρυσοῦ μόρια ὅμοιά ἐστιν ἀλλήλοις καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν, ἀλλʼ ὡς τὰ τοῦ προσώπου μόρια καὶ τῷ ὅλῳ οὗ μόριά ἐστιν καὶ ἀλλήλοις ἀνόμοια, ἰδίαν ἕκαστα δύναμιν ἔχοντα. ταῦτα εἰ μέν σοι δοκεῖ ἔτι ὥσπερ τότε, φάθι· εἰ δὲ ἄλλως πως, τοῦτο διόρισαι, ὡς ἔγωγε οὐδέν σοι ὑπόλογον τίθεμαι, ἐάν πῃ ἄλλῃ νῦν φήσῃς· οὐ γὰρ ἂν θαυμάζοιμι εἰ τότε ἀποπειρώμενός μου ταῦτα ἔλεγες. ἀλλʼ ἐγώ σοι, ἔφη, λέγω, ὦ Σώκρατες, ὅτι ταῦτα πάντα μόρια μέν ἐστιν ἀρετῆς, καὶ τὰ μὲν τέτταρα αὐτῶν ἐπιεικῶς παραπλήσια ἀλλήλοις ἐστίν, ἡ δὲ ἀνδρεία πάνυ πολὺ διαφέρον πάντων τούτων. ὧδε δὲ γνώσῃ ὅτι ἐγὼ ἀληθῆ λέγω· εὑρήσεις γὰρ πολλοὺς τῶν ἀνθρώπων ἀδικωτάτους μὲν ὄντας καὶ ἀνοσιωτάτους καὶ ἀκολαστοτάτους καὶ ἀμαθεστάτους, ἀνδρειοτάτους δὲ διαφερόντως.

ソクラテス

そこで私は言った。「プロタゴラス、私があなたと問答するのは、私自身がそのつど困っていることを詳しく考察したいからにほかならない、と思ってくれたまえ。というのも、ホメロスの次の句は、まったく何かもっともなことを言っていると私は思うのだ。『二人で行けば、一方が他方より先に気づく』。というのも、私たち人間は皆、二人でいれば、どんな行ないにも言葉にも考えにも、何とかよりよく道が開けるのだ。『だが、一人で気づいたなら』、すぐに歩きまわって、それを示し、それを確かめてくれる人を、出会うまで探し求めるのだ。ちょうど私もまた、そのために、ほかの誰とよりもあなたと喜んで問答するのだ。あなたこそ、ほかのことで穏当な人が考察するのがふさわしいことについても、とりわけ徳についても、最もよく考察するだろうと考えてね。じっさい、あなた以外の誰がいるだろうか。あなたは、自分が立派ですぐれた者であると思っているだけではない。ほかのある人たちは、自分は穏当であっても、ほかの人たちをそのようにすることはできないのだが、あなたは自分も善い者であり、ほかの人たちを善い者にすることもできるのだ。そして、自分自身をそれほど信頼しているので、ほかの人たちがこの技術を隠しているのに、あなたは公然と自分をギリシア人全体に向けて告げ知らせ、ソフィストと名のって、教育と徳の教師であることを示し、そのための報酬を受けとるのを当然とした最初の人となったのだ。それならどうして、これらのことの考察のためにあなたを呼び寄せ、尋ね、相談しないでいられようか。そうしないわけにはいかないのだ。そこで今も、私は、はじめにこれらについて尋ねていたあのことを、もう一度はじめから、あるものはあなたから思い出させてもらい、あるものは一緒に詳しく考察したいと思っているのだ。その問いは、私の思うに、こういうものだった。知恵と節制と勇気と正義と敬虔、これらは、五つの名前でありながら、一つの事柄についてのものなのか、それとも、これらの名前のそれぞれには、何か固有のあり方と、それぞれ自分自身の力をもつ事柄とが、その下にあって、その一方がもう一方のようではないのか。そして、あなたは、それらは一つのものについての名前ではなく、これらの名前のそれぞれは固有の事柄にあてはめられており、これらはすべて徳の部分なのだが、それは金の部分が互いにも、それを部分とする全体とも似ているようにではなく、顔の部分が、それを部分とする全体とも互いにも似ておらず、それぞれ固有の力をもっているようにである、と言ったのだ。もしこれらのことが、あのときのように今もあなたに思われているなら、そう言ってくれたまえ。だが、もし何か別のように思われているなら、それをはっきり区別してくれたまえ。もし今あなたが何か別のように言っても、私はあなたにそれを少しも責めはしないのだから。じっさい、あのときあなたが私を試すためにそう言っていたとしても、私は驚かないだろう」。「いや、ソクラテス」と彼は言った、「私はあなたに言うが、これらはすべて徳の部分であり、そのうち四つは互いにかなり近いが、勇気はこれらすべてとはまったく大きく異なっているのだ。そして、私が本当のことを言っていることは、次のようにしてわかるだろう。というのも、人間たちのうちには、最も不正で、最も不敬虔で、最も放埒で、最も無知であるのに、際立って最も勇気のある者が多くいるのを、あなたは見いだすだろうから」。

大胆さと勇気、力と強さ349e–351b

349e

ἔχε δή, ἔφην ἐγώ· ἄξιον γάρ τοι ἐπισκέψασθαι ὃ λέγεις. πότερον τοὺς ἀνδρείους θαρραλέους λέγεις ἢ ἄλλο τι;— καὶ ἴτας γε, ἔφη, ἐφʼ ἃ οἱ πολλοὶ φοβοῦνται ἰέναι. —φέρε δή, τὴν ἀρετὴν καλόν τι φῂς εἶναι, καὶ ὡς καλοῦ ὄντος αὐτοῦ σὺ διδάσκαλον σαυτὸν παρέχεις;— κάλλιστον μὲν οὖν, ἔφη, εἰ μὴ μαίνομαί γε. —πότερον οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ μέν τι αὐτοῦ αἰσχρόν, τὸ δέ τι καλόν, ἢ ὅλον καλόν;— ὅλον που καλὸν ὡς οἷόν τε μάλιστα. — οἶσθα οὖν τίνες εἰς τὰ φρέατα κολυμβῶσιν θαρραλέως;— ἔγωγε, ὅτι οἱ κολυμβηταί. —πότερον διότι ἐπίστανται ἢ διʼ ἄλλο τι;— ὅτι ἐπίστανται. —τίνες δὲ ἀπὸ τῶν ἵππων πολεμεῖν θαρραλέοι εἰσίν; πότερον οἱ ἱππικοὶ ἢ οἱ ἄφιπποι;— οἱ ἱππικοί. —τίνες δὲ πέλτας ἔχοντες; οἱ πελταστικοὶ ἢ οἱ μή;— οἱ πελταστικοί. καὶ τὰ ἄλλα γε πάντα, εἰ τοῦτο ζητεῖς, ἔφη, οἱ ἐπιστήμονες τῶν μὴ ἐπισταμένων θαρραλεώτεροί εἰσιν, καὶ αὐτοὶ ἑαυτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν. —ἤδη δέ τινας ἑώρακας, ἔφην, πάντων τούτων ἀνεπιστήμονας ὄντας, θαρροῦντας δὲ πρὸς ἕκαστα τούτων;— ἔγωγε, ἦ δʼ ὅς, καὶ λίαν γε θαρροῦντας. —οὐκοῦν οἱ θαρραλέοι οὗτοι καὶ ἀνδρεῖοί εἰσιν;— αἰσχρὸν μεντἄν, ἔφη, εἴη ἡ ἀνδρεία· ἐπεὶ οὗτοί γε μαινόμενοί εἰσιν. —πῶς οὖν, ἔφην ἐγώ, λέγεις τοὺς ἀνδρείους; οὐχὶ τοὺς θαρραλέους εἶναι;— καὶ νῦν γʼ, ἔφη.— οὐκοῦν οὗτοι, ἦν δʼ ἐγώ, οἱ οὕτω θαρραλέοι ὄντες οὐκ ἀνδρεῖοι ἀλλὰ μαινόμενοι φαίνονται; καὶ ἐκεῖ αὖ οἱ σοφώτατοι οὗτοι καὶ θαρραλεώτατοί εἰσιν, θαρραλεώτατοι δὲ ὄντες ἀνδρειότατοι; καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἡ σοφία ἂν ἀνδρεία εἴη; οὐ καλῶς, ἔφη, μνημονεύεις, ὦ Σώκρατες, ἃ ἔλεγόν τε καὶ ἀπεκρινόμην σοι. ἔγωγε ἐρωτηθεὶς ὑπὸ σοῦ εἰ οἱ ἀνδρεῖοι θαρραλέοι εἰσίν, ὡμολόγησα· εἰ δὲ καὶ οἱ θαρραλέοι ἀνδρεῖοι, οὐκ ἠρωτήθην—εἰ γάρ με τότε ἤρου, εἶπον ἂν ὅτι οὐ πάντες—τοὺς δὲ ἀνδρείους ὡς οὐ θαρραλέοι εἰσίν, τὸ ἐμὸν ὁμολόγημα οὐδαμοῦ ἐπέδειξας ὡς οὐκ ὀρθῶς ὡμολόγησα. ἔπειτα τοὺς ἐπισταμένους αὐτοὺς ἑαυτῶν θαρραλεωτέρους ὄντας ἀποφαίνεις καὶ μὴ ἐπισταμένων ἄλλων, καὶ ἐν τούτῳ οἴει τὴν ἀνδρείαν καὶ τὴν σοφίαν ταὐτὸν εἶναι· τούτῳ δὲ τῷ τρόπῳ μετιὼν καὶ τὴν ἰσχὺν οἰηθείης ἂν εἶναι σοφίαν. πρῶτον μὲν γὰρ εἰ οὕτω μετιὼν ἔροιό με εἰ οἱ ἰσχυροὶ δυνατοί εἰσιν, φαίην ἄν· ἔπειτα, εἰ οἱ ἐπιστάμενοι παλαίειν δυνατώτεροί εἰσιν τῶν μὴ ἐπισταμένων παλαίειν καὶ αὐτοὶ αὑτῶν ἐπειδὰν μάθωσιν ἢ πρὶν μαθεῖν, φαίην ἄν· ταῦτα δὲ ἐμοῦ ὁμολογήσαντος ἐξείη ἄν σοι, χρωμένῳ τοῖς αὐτοῖς τεκμηρίοις τούτοις, λέγειν ὡς κατὰ τὴν ἐμὴν ὁμολογίαν ἡ σοφία ἐστὶν ἰσχύς. ἐγὼ δὲ οὐδαμοῦ οὐδʼ ἐνταῦθα ὁμολογῶ τοὺς δυνατοὺς ἰσχυροὺς εἶναι, τοὺς μέντοι ἰσχυροὺς δυνατούς· οὐ γὰρ ταὐτὸν εἶναι δύναμίν τε καὶ ἰσχύν, ἀλλὰ τὸ μὲν καὶ ἀπὸ ἐπιστήμης γίγνεσθαι, τὴν δύναμιν, καὶ ἀπὸ μανίας γε καὶ θυμοῦ, ἰσχὺν δὲ ἀπὸ φύσεως καὶ εὐτροφίας τῶν σωμάτων. οὕτω δὲ κἀκεῖ οὐ ταὐτὸν εἶναι θάρσος τε καὶ ἀνδρείαν· ὥστε συμβαίνει τοὺς μὲν ἀνδρείους θαρραλέους εἶναι, μὴ μέντοι τούς γε θαρραλέους ἀνδρείους πάντας· θάρσος μὲν γὰρ καὶ ἀπὸ τέχνης γίγνεται ἀνθρώποις καὶ ἀπὸ θυμοῦ γε καὶ ἀπὸ μανίας, ὥσπερ ἡ δύναμις, ἀνδρεία δὲ ἀπὸ φύσεως καὶ εὐτροφίας τῶν ψυχῶν γίγνεται.

ソクラテス

「待ってくれたまえ」と私は言った。「あなたの言うことは、考察するに値するのだから。あなたは、勇気ある者たちを大胆な者たちと言うのか、それとも何か別のものと言うのか」。――「それに、多くの人たちが恐れて向かっていこうとしないものに向かっていく、向こう見ずな者たちとも言う」と彼は言った。――「さあでは、あなたは徳を何か美しいものであると言い、それが美しいものであるとして、あなた自身をその教師として差し出しているのかね」。――「いや、最も美しいものだ」と彼は言った、「もし私が気が狂っているのでないかぎりはね」。――「それでは」と私は言った、「その一部は醜く、一部は美しいのか、それとも全体が美しいのか」。――「きっと、全体が、できるかぎり最も美しいのだ」。――「では、誰が井戸の中へ大胆に潜るか、知っているかね」。――「知っている。潜水夫たちだ」。――「それは、心得ているからか、それとも何か別の理由によるのか」。――「心得ているからだ」。――「では、馬の上から戦うのに大胆なのは誰か。騎兵の心得のある者たちか、それとも馬に乗れない者たちか」。――「騎兵の心得のある者たちだ」。――「では、小盾をもって戦うのに大胆なのは誰か。軽盾兵の心得のある者たちか、それともそうでない者たちか」。――「軽盾兵の心得のある者たちだ。そして、ほかのすべてのことについても、もしあなたがそれを求めているのなら」と彼は言った、「知識をもつ者たちは、知識をもたない者たちよりも大胆であり、また彼ら自身も、学ぶ前より学んだ後のほうが大胆なのだ」。――「では、これらすべてについて知識をもたないのに、それらのそれぞれに向かって大胆である者たちを、これまでに見たことがあるかね」と私は言った。――「あるとも」と彼は言った、「それも、あまりに大胆な者たちをね」。――「それでは、この大胆な者たちは、勇気ある者でもあるのではないか」。――「それなら、勇気は醜いものだということになるだろう」と彼は言った。「というのも、この者たちは気が狂っているのだから」。――「では、どのような者たちを」と私は言った、「勇気ある者たちと言うのかね。大胆な者たちであるとは言わないのかね」。――「今もそう言う」と彼は言った。――「それでは」と私は言った、「このように大胆である者たちは、勇気ある者ではなく、気の狂った者たちに見えるのではないか。そして、あちらでは逆に、最も知恵のある者たちが最も大胆なのであり、最も大胆であれば、最も勇気があるのではないか。そして、この言論によれば、知恵が勇気だということになるのではないか」。「ソクラテス」と彼は言った、「あなたは、私が言ったことと、あなたに答えたこととを、よく覚えていない。私は、勇気ある者たちは大胆であるかとあなたに尋ねられて、同意した。だが、大胆な者たちも勇気があるかとは尋ねられなかった――もしあのときそう尋ねていたら、すべてがそうではない、と私は言っただろう――。そして、勇気ある者たちが大胆でないということについては、私の同意が正しくなかったことを、あなたはどこにも示さなかった。次に、あなたは、知識をもつ者たちが、自分自身よりも、また知識をもたないほかの者たちよりも、大胆であることを示し、その点で、勇気と知恵とが同じものであると思っている。だが、このやり方で追っていけば、強さも知恵であると思うことになるだろう。というのも、まず、もしこのようにして追っていって、強い者たちは力があるかと私に尋ねたら、私はそうだと言うだろう。次に、レスリングを心得ている者たちは、レスリングを心得ていない者たちよりも力があり、また彼ら自身も、学ぶ前より学んだ後のほうが力があるかと尋ねたら、そうだと言うだろう。私がこれらのことに同意したら、あなたは、この同じ証拠を用いて、私の同意によれば知恵は強さである、と言うことができるだろう。だが私は、ここでもどこでも、力のある者たちが強いということに同意してはいない。強い者たちが力があるということには同意するがね。というのも、力と強さとは同じではなく、一方、すなわち力は、知識からも、また狂気や激情からも生じるが、強さは、身体の生まれつきとよい養育から生じるのだから。そのように、あちらでも、大胆さと勇気とは同じではない。だから、勇気ある者たちは大胆であるが、大胆な者たちがすべて勇気あるわけではない、ということになるのだ。というのも、大胆さは、力と同じように、人間たちに技術からも、激情からも、狂気からも生じるが、勇気は、魂の生まれつきとよい養育から生じるのだから」。

快く生きることは善いか351b–352a

351b

λέγεις δέ τινας, ἔφην, ὦ Πρωταγόρα, τῶν ἀνθρώπων εὖ ζῆν, τοὺς δὲ κακῶς;—ἔφη.—ἆρʼ οὖν δοκεῖ σοι ἄνθρωπος ἂν εὖ ζῆν, εἰ ἀνιώμενός τε καὶ ὀδυνώμενος ζῴη;—οὐκ ἔφη.—τί δʼ εἰ ἡδέως βιοὺς τὸν βίον τελευτήσειεν; οὐκ εὖ ἄν σοι δοκεῖ οὕτως βεβιωκέναι;— ἔμοιγʼ, ἔφη.—τὸ μὲν ἄρα ἡδέως ζῆν ἀγαθόν, τὸ δʼ ἀηδῶς κακόν.— εἴπερ τοῖς καλοῖς γʼ, ἔφη, ζῴη ἡδόμενος. —τί δή, ὦ Πρωταγόρα; μὴ καὶ σύ, ὥσπερ οἱ πολλοί, ἡδέʼ ἄττα καλεῖς κακὰ καὶ ἀνιαρὰ ἀγαθά; ἐγὼ γὰρ λέγω, καθʼ ὃ ἡδέα ἐστίν, ἆρα κατὰ τοῦτο οὐκ ἀγαθά, μὴ εἴ τι ἀπʼ αὐτῶν ἀποβήσεται ἄλλο; καὶ αὖθις αὖ τὰ ἀνιαρὰ ὡσαύτως οὕτως οὐ καθʼ ὅσον ἀνιαρά, κακά;— οὐκ οἶδα, ὦ Σώκρατες, ἔφη, ἁπλῶς οὕτως, ὡς σὺ ἐρωτᾷς, εἰ ἐμοὶ ἀποκριτέον ἐστὶν ὡς τὰ ἡδέα τε ἀγαθά ἐστιν ἅπαντα καὶ τὰ ἀνιαρὰ κακά· ἀλλά μοι δοκεῖ οὐ μόνον πρὸς τὴν νῦν ἀπόκρισιν ἐμοὶ ἀσφαλέστερον εἶναι ἀποκρίνασθαι, ἀλλὰ καὶ πρὸς πάντα τὸν ἄλλον βίον τὸν ἐμόν, ὅτι ἔστι μὲν ἃ τῶν ἡδέων οὐκ ἔστιν ἀγαθά, ἔστι δʼ αὖ καὶ ἃ τῶν ἀνιαρῶν οὐκ ἔστι κακά, ἔστι δʼ ἃ ἔστι, καὶ τρίτον ἃ οὐδέτερα, οὔτε κακὰ οὔτʼ ἀγαθά. —ἡδέα δὲ καλεῖς, ἦν δʼ ἐγώ, οὐ τὰ ἡδονῆς μετέχοντα ἢ ποιοῦντα ἡδονήν;— πάνυ γʼ, ἔφη.—τοῦτο τοίνυν λέγω, καθʼ ὅσον ἡδέα ἐστίν, εἰ οὐκ ἀγαθά, τὴν ἡδονὴν αὐτὴν ἐρωτῶν εἰ οὐκ ἀγαθόν ἐστιν.— ὥσπερ σὺ λέγεις, ἔφη, ἑκάστοτε, ὦ Σώκρατες, σκοπώμεθα αὐτό, καὶ ἐὰν μὲν πρὸς λόγον δοκῇ εἶναι τὸ σκέμμα καὶ τὸ αὐτὸ φαίνηται ἡδύ τε καὶ ἀγαθόν, συγχωρησόμεθα· εἰ δὲ μή, τότε ἤδη ἀμφισβητήσομεν. πότερον οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, σὺ βούλει ἡγεμονεύειν τῆς σκέψεως, ἢ ἐγὼ ἡγῶμαι; δίκαιος, ἔφη, σὺ ἡγεῖσθαι· σὺ γὰρ καὶ κατάρχεις τοῦ λόγου.

ソクラテス

「プロタゴラス」と私は言った、「あなたは、人間たちのうちのある者たちはよく生き、ある者たちは悪く生きる、と言うかね」。――そうだ、と彼は言った。――「では、もし人間が、苦しみ、痛みながら生きるとしたら、その人はよく生きていると思われるかね」。――そうではない、と彼は言った。――「では、もし快く生涯を生きて、最期を遂げたとしたらどうか。そのように生きてきたのは、よく生きたことだとあなたには思われないかね」。――「私にはそう思われる」と彼は言った。――「それでは、快く生きることは善く、快くなく生きることは悪いのだね」。――「美しいものを快く感じながら生きるのであればね」と彼は言った。――「いったいどうしてかね、プロタゴラス。まさかあなたも、多くの人たちのように、ある快いものを悪いと呼び、苦しいものを善いと呼ぶのではあるまいね。というのも、私が言っているのは、快いものは、快いものであるかぎりにおいて、その点で善いのではないか、ということなのだ。それらから何か別のことが結果として生じるのでなければね。そしてまた反対に、苦しいものも同じように、苦しいものであるかぎりにおいて、悪いのではないか、とね」。――「わからない、ソクラテス」と彼は言った、「あなたが尋ねるように、そう単純に、快いものはすべて善く、苦しいものはすべて悪い、と答えなければならないのかどうか。いや、今の答えに対してだけでなく、私のほかのすべての生涯に対しても、こう答えるほうが私にとってより安全であるように思われるのだ。快いもののうちには善くないものもあり、また苦しいもののうちには悪くないものもあり、またそうであるものもあり、そして第三に、そのどちらでもないもの、悪くも善くもないものもある、とね」。――「では、あなたが快いものと呼ぶのは」と私は言った、「快楽にあずかるもの、あるいは快楽を作り出すもののことではないかね」。――「まったくそうだ」と彼は言った。――「それなら、私が言っているのはこういうことだ。快いものは、快いものであるかぎりにおいて、善くはないのか、と。快楽そのものが善くはないのかと尋ねているのだ」。――「あなたがそのつど言うように、ソクラテス」と彼は言った、「それを考察してみよう。そして、もしその考察が筋道にかなうと思われ、快いものと善いものとが同じものであることが明らかになれば、私たちは同意しよう。そうでなければ、そのときに異を唱えよう」。「では」と私は言った、「あなたが考察を導きたいか、それとも私が導こうか」。「あなたが導くのが正当だ」と彼は言った。「話を始めたのはあなたなのだから」。

知識は人間を支配するか――快楽に負けるということ352a–353c

352a

ἆρʼ οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, τῇδέ πῃ καταφανὲς ἂν ἡμῖν γένοιτο; ὥσπερ εἴ τις ἄνθρωπον σκοπῶν ἐκ τοῦ εἴδους ἢ πρὸς ὑγίειαν ἢ πρὸς ἄλλο τι τῶν τοῦ σώματος ἔργων, ἰδὼν τὸ πρόσωπον καὶ τὰς χεῖρας ἄκρας εἴποι· ἴθι δή μοι ἀποκαλύψας καὶ τὰ στήθη καὶ τὸ μετάφρενον ἐπίδειξον, ἵνα ἐπισκέψωμαι σαφέστερον, καὶ ἐγὼ τοιοῦτόν τι ποθῶ πρὸς τὴν σκέψιν· θεασάμενος ὅτι οὕτως ἔχεις πρὸς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἡδὺ ὡς φῄς, δέομαι τοιοῦτόν τι εἰπεῖν· ἴθι δή μοι, ὦ Πρωταγόρα, καὶ τόδε τῆς διανοίας ἀποκάλυψον· πῶς ἔχεις πρὸς ἐπιστήμην; πότερον καὶ τοῦτό σοι δοκεῖ ὥσπερ τοῖς πολλοῖς ἀνθρώποις, ἢ ἄλλως; δοκεῖ δὲ τοῖς πολλοῖς περὶ ἐπιστήμης τοιοῦτόν τι, οὐκ ἰσχυρὸν οὐδʼ ἡγεμονικὸν οὐδʼ ἀρχικὸν εἶναι· οὐδὲ ὡς περὶ τοιούτου αὐτοῦ ὄντος διανοοῦνται, ἀλλʼ ἐνούσης πολλάκις ἀνθρώπῳ ἐπιστήμης οὐ τὴν ἐπιστήμην αὐτοῦ ἄρχειν ἀλλʼ ἄλλο τι, τοτὲ μὲν θυμόν, τοτὲ δὲ ἡδονήν, τοτὲ δὲ λύπην, ἐνίοτε δὲ ἔρωτα, πολλάκις δὲ φόβον, ἀτεχνῶς διανοούμενοι περὶ τῆς ἐπιστήμης ὥσπερ περὶ ἀνδραπόδου, περιελκομένης ὑπὸ τῶν ἄλλων ἁπάντων. ἆρʼ οὖν καὶ σοὶ τοιοῦτόν τι περὶ αὐτῆς δοκεῖ, ἢ καλόν τε εἶναι ἡ ἐπιστήμη καὶ οἷον ἄρχειν τοῦ ἀνθρώπου, καὶ ἐάνπερ γιγνώσκῃ τις τἀγαθὰ καὶ τὰ κακά, μὴ ἂν κρατηθῆναι ὑπὸ μηδενὸς ὥστε ἄλλʼ ἄττα πράττειν ἢ ἃν ἐπιστήμη κελεύῃ, ἀλλʼ ἱκανὴν εἶναι τὴν φρόνησιν βοηθεῖν τῷ ἀνθρώπῳ; καὶ δοκεῖ, ἔφη, ὥσπερ σὺ λέγεις, ὦ Σώκρατες, καὶ ἅμα, εἴπερ τῳ ἄλλῳ, αἰσχρόν ἐστι καὶ ἐμοὶ σοφίαν καὶ ἐπιστήμην μὴ οὐχὶ πάντων κράτιστον φάναι εἶναι τῶν ἀνθρωπείων πραγμάτων. καλῶς γε, ἔφην ἐγώ, σὺ λέγων καὶ ἀληθῆ. οἶσθα οὖν ὅτι οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἐμοί τε καὶ σοὶ οὐ πείθονται, ἀλλὰ πολλούς φασι γιγνώσκοντας τὰ βέλτιστα οὐκ ἐθέλειν πράττειν, ἐξὸν αὐτοῖς, ἀλλὰ ἄλλα πράττειν· καὶ ὅσους δὴ ἐγὼ ἠρόμην ὅτι ποτε αἴτιόν ἐστι τούτου, ὑπὸ ἡδονῆς φασιν ἡττωμένους ἢ λύπης ἢ ὧν νυνδὴ ἐγὼ ἔλεγον ὑπό τινος τούτων κρατουμένους ταῦτα ποιεῖν τοὺς ποιοῦντας. πολλὰ γὰρ οἶμαι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, καὶ ἄλλα οὐκ ὀρθῶς λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι. ἴθι δὴ μετʼ ἐμοῦ ἐπιχείρησον πείθειν τοὺς ἀνθρώπους καὶ διδάσκειν ὅ ἐστιν αὐτοῖς τοῦτο τὸ πάθος, ὅ φασιν ὑπὸ τῶν ἡδονῶν ἡττᾶσθαι καὶ οὐ πράττειν διὰ ταῦτα τὰ βέλτιστα, ἐπεὶ γιγνώσκειν γε αὐτά. ἴσως γὰρ ἂν λεγόντων ἡμῶν ὅτι οὐκ ὀρθῶς λέγετε, ὦ ἄνθρωποι, ἀλλὰ ψεύδεσθε, ἔροιντʼ ἂν ἡμᾶς· ὦ Πρωταγόρα τε καὶ Σώκρατες, εἰ μὴ ἔστιν τοῦτο τὸ πάθημα ἡδονῆς ἡττᾶσθαι, ἀλλὰ τί ποτʼ ἐστίν, καὶ τί ὑμεῖς αὐτό φατε εἶναι; εἴπατον ἡμῖν. τί δέ, ὦ Σώκρατες, δεῖ ἡμᾶς σκοπεῖσθαι τὴν τῶν πολλῶν δόξαν ἀνθρώπων, οἳ ὅτι ἂν τύχωσι τοῦτο λέγουσιν; οἶμαι, ἦν δʼ ἐγώ, εἶναί τι ἡμῖν τοῦτο πρὸς τὸ ἐξευρεῖν περὶ ἀνδρείας, πρὸς τἆλλα μόρια τὰ τῆς ἀρετῆς πῶς ποτʼ ἔχει. εἰ οὖν σοι δοκεῖ ἐμμένειν οἷς ἄρτι ἔδοξεν ἡμῖν, ἐμὲ ἡγήσασθαι ᾗ οἶμαι ἂν ἔγωγε κάλλιστα φανερὸν γενέσθαι, ἕπου· εἰ δὲ μὴ βούλει, εἴ σοι φίλον, ἐῶ χαίρειν. ἀλλʼ, ἔφη, ὀρθῶς λέγεις· καὶ πέραινε ὥσπερ ἤρξω.

ソクラテス

「では」と私は言った、「次のようにすれば、私たちにそれが明らかになるだろうか。ちょうど、誰かが人間を、その姿から、健康についてであれ、身体のほかの何かの働きについてであれ考察していて、顔と手の先を見て、こう言ったとしよう。『さあ、胸と背中もむき出しにして見せてくれたまえ。もっとはっきり調べられるように』。私もまた、考察のために、何かそのようなことを求めているのだ。あなたが善いものと快いものとに対して、あなたの言うような態度をとっていることを見てとったので、私は何かこのようなことを言う必要があるのだ。『さあ、プロタゴラス、思考のこの部分もむき出しにしてくれたまえ。あなたは知識に対してどのような態度をとっているのか。これもまた、多くの人間たちと同じように思われているのか、それとも別のようにか』。多くの人たちは、知識について、何かこのように思っているのだ。それは強いものでも、導くものでも、支配するものでもない、とね。そして、それがそのようなものであるとは考えておらず、人間のうちにしばしば知識があっても、その人を支配しているのは知識ではなく何かほかのもの、あるときは激情、あるときは快楽、あるときは苦痛、ときには恋、しばしば恐れである、と考えているのだ。まったく、知識について、ほかのすべてのものに引きずりまわされる奴隷のようなものだと考えているのだ。では、あなたにも、知識について何かそのように思われているのか、それとも、知識は美しいものであり、人間を支配するようなものであって、もし人が善いものと悪いものとを知るなら、何ものにも打ち負かされて、知識が命じること以外の何かをするようなことはなく、思慮は人間を助けるのに十分なものである、と思われているのか」。「ソクラテス」と彼は言った、「あなたの言うとおりに私には思われる。そして同時に、ほかの誰にとってもそうであるように、私にとっても、知恵と知識とを人間的な事柄のうちで何よりも強いものではないと言うのは、恥ずべきことなのだ」。「あなたは立派に、また本当のことを言っている」と私は言った。「では、知っているかね。多くの人間たちは、私にもあなたにも説得されず、多くの人たちは、最もよいことを知っていて、それができるのに、それをしようとせず、ほかのことをするのだ、と言っていることを。そして、私が、いったい何がその原因なのかと尋ねたかぎりの人たちは、そうしたことをする者たちは、快楽に負けたり、苦痛に負けたり、今しがた私が言っていたもののうちの何かに打ち負かされたりして、そうするのだ、と言うのだ」。「というのも、ソクラテス」と彼は言った、「人間たちは、ほかにも多くのことを正しく言っていないと私は思うからね」。「では、さあ、私と一緒に、人間たちを説得し、教えるよう試みてくれたまえ。彼らが、快楽に負けて、そのために、知ってはいるのに最もよいことをしないのだ、と言っているこの経験が、彼らにとって何であるのかをね。というのも、おそらく、私たちが『人々よ、君たちは正しく言っていない、偽りを言っているのだ』と言えば、彼らは私たちに尋ねるだろう。『プロタゴラスとソクラテスよ、もしこの経験が快楽に負けることではないとするなら、いったいそれは何であり、君たちはそれを何であると言うのか。私たちに言ってくれたまえ』」。「いったい、ソクラテス、なぜ私たちは、何でもたまたま思いついたことを言う多くの人間たちの思わくを考察しなければならないのかね」。「思うに」と私は言った、「それは、勇気について、それが徳のほかの部分に対していったいどのような関係にあるのかを見いだすために、何か私たちの役に立つのだ。そこで、もしあなたが、今しがた私たちに思われたこと、すなわち私が導くということにとどまるのがよいと思うなら、私が最も立派に明らかになるだろうと思う道についてきてくれたまえ。もしそう望まないなら、あなたがよければ、放っておくことにしよう」。「いや」と彼は言った、「あなたの言うことは正しい。始めたとおりに最後まで進めてくれたまえ」。

快いものが悪く、苦しいものが善いのはなぜか353c–354e

353c

πάλιν τοίνυν, ἔφην ἐγώ, εἰ ἔροιντο ἡμᾶς· τί οὖν φατε τοῦτο εἶναι, ὃ ἡμεῖς ἥττω εἶναι τῶν ἡδονῶν ἐλέγομεν; εἴποιμʼ ἂν ἔγωγε πρὸς αὐτοὺς ὡδί· Ἀκούετε δή· πειρασόμεθα γὰρ ὑμῖν ἐγώ τε καὶ Πρωταγόρας φράσαι. ἄλλο τι γάρ, ὦ ἄνθρωποι, φατὲ ὑμῖν τοῦτο γίγνεσθαι ἐν τοῖσδε, οἷον πολλάκις ὑπὸ σίτων καὶ ποτῶν καὶ ἀφροδισίων κρατούμενοι ἡδέων ὄντων, γιγνώσκοντες ὅτι πονηρά ἐστιν, ὅμως αὐτὰ πράττειν;—φαῖεν ἄν.—οὐκοῦν ἐροίμεθʼ ἂν αὐτοὺς ἐγώ τε καὶ σὺ πάλιν· Πονηρὰ δὲ αὐτὰ πῇ φατε εἶναι; πότερον ὅτι τὴν ἡδονὴν ταύτην ἐν τῷ παραχρῆμα παρέχει καὶ ἡδύ ἐστιν ἕκαστον αὐτῶν, ἢ ὅτι εἰς τὸν ὕστερον χρόνον νόσους τε ποιεῖ καὶ πενίας καὶ ἄλλα τοιαῦτα πολλὰ παρασκευάζει; ἢ κἂν εἴ τι τούτων εἰς τὸ ὕστερον μηδὲν παρασκευάζει, χαίρειν δὲ μόνον ποιεῖ, ὅμως δʼ ἂν κακὰ ἦν, ὅτι μαθόντα χαίρειν ποιεῖ καὶ ὁπῃοῦν; ἆρʼ οἰόμεθʼ ἂν αὐτούς, ὦ Πρωταγόρα, ἄλλο τι ἀποκρίνασθαι ἢ ὅτι οὐ κατὰ τὴν αὐτῆς τῆς ἡδονῆς τῆς παραχρῆμα ἐργασίαν κακά ἐστιν, ἀλλὰ διὰ τὰ ὕστερον γιγνόμενα, νόσους τε καὶ τἆλλα.— ἐγὼ μὲν οἶμαι, ἔφη ὁ Πρωταγόρας, τοὺς πολλοὺς ἂν ταῦτα ἀποκρίνασθαι. —οὐκοῦν νόσους ποιοῦντα ἀνίας ποιεῖ, καὶ πενίας ποιοῦντα ἀνίας ποιεῖ; Ὁμολογοῖεν ἄν, ὡς ἐγᾦμαι.—συνέφη ὁ Πρωταγόρας.— οὐκοῦν φαίνεται, ὦ ἄνθρωποι, ὑμῖν, ὥς φαμεν ἐγώ τε καὶ Πρωταγόρας, διʼ οὐδὲν ἄλλο ταῦτα κακὰ ὄντα ἢ διότι εἰς ἀνίας τε ἀποτελευτᾷ καὶ ἄλλων ἡδονῶν ἀποστερεῖ; Ὁμολογοῖεν ἄν;—συνεδόκει ἡμῖν ἀμφοῖν.—οὐκοῦν πάλιν ἂν αὐτοὺς τὸ ἐναντίον εἰ ἐροίμεθα· ὦ ἄνθρωποι οἱ λέγοντες αὖ ἀγαθὰ ἀνιαρὰ εἶναι, ἆρα οὐ τὰ τοιάδε λέγετε, οἷον τά τε γυμνάσια καὶ τὰς στρατείας καὶ τὰς ὑπὸ τῶν ἰατρῶν θεραπείας τὰς διὰ καύσεών τε καὶ τομῶν καὶ φαρμακειῶν καὶ λιμοκτονιῶν γιγνομένας, ὅτι ταῦτα ἀγαθὰ μέν ἐστιν, ἀνιαρὰ δέ; φαῖεν ἄν;—συνεδόκει.—πότερον οὖν κατὰ τόδε ἀγαθὰ αὐτὰ καλεῖτε, ὅτι ἐν τῷ παραχρῆμα ὀδύνας τὰς ἐσχάτας παρέχει καὶ ἀλγηδόνας, ἢ ὅτι εἰς τὸν ὕστερον χρόνον ὑγίειαί τε ἀπʼ αὐτῶν γίγνονται καὶ εὐεξίαι τῶν σωμάτων καὶ τῶν πόλεων σωτηρίαι καὶ ἄλλων ἀρχαὶ καὶ πλοῦτοι; φαῖεν ἄν, ὡς ἐγᾦμαι.—συνεδόκει.—ταῦτα δὲ ἀγαθά ἐστι διʼ ἄλλο τι ἢ ὅτι εἰς ἡδονὰς ἀποτελευτᾷ καὶ λυπῶν ἀπαλλαγάς τε καὶ ἀποτροπάς; ἢ ἔχετέ τι ἄλλο τέλος λέγειν, εἰς ὃ ἀποβλέψαντες αὐτὰ ἀγαθὰ καλεῖτε, ἀλλʼ ἢ ἡδονάς τε καὶ λύπας; οὐκ ἂν φαῖεν, ὡς ἐγᾦμαι.— οὐδʼ ἐμοὶ δοκεῖ, ἔφη ὁ Πρωταγόρας.—οὐκοῦν τὴν μὲν ἡδονὴν διώκετε ὡς ἀγαθὸν ὄν, τὴν δὲ λύπην φεύγετε ὡς κακόν;—συνεδόκει.—τοῦτʼ ἄρα ἡγεῖσθʼ εἶναι κακόν, τὴν λύπην, καὶ ἀγαθὸν τὴν ἡδονήν, ἐπεὶ καὶ αὐτὸ τὸ χαίρειν τότε λέγετε κακὸν εἶναι, ὅταν μειζόνων ἡδονῶν ἀποστερῇ ἢ ὅσας αὐτὸ ἔχει, ἢ λύπας μείζους παρασκευάζῃ τῶν ἐν αὐτῷ ἡδονῶν· ἐπεὶ εἰ κατʼ ἄλλο τι αὐτὸ τὸ χαίρειν κακὸν καλεῖτε καὶ εἰς ἄλλο τι τέλος ἀποβλέψαντες, ἔχοιτε ἂν καὶ ἡμῖν εἰπεῖν· ἀλλʼ οὐχ ἕξετε.— οὐδʼ ἐμοὶ δοκοῦσιν, ἔφη ὁ Πρωταγόρας.—ἄλλο τι οὖν πάλιν καὶ περὶ αὐτοῦ τοῦ λυπεῖσθαι ὁ αὐτὸς τρόπος; τότε καλεῖτε αὐτὸ τὸ λυπεῖσθαι ἀγαθόν, ὅταν ἢ μείζους λύπας τῶν ἐν αὐτῷ οὐσῶν ἀπαλλάττῃ ἢ μείζους ἡδονὰς τῶν λυπῶν παρασκευάζῃ; ἐπεὶ εἰ πρὸς ἄλλο τι τέλος ἀποβλέπετε, ὅταν καλῆτε αὐτὸ τὸ λυπεῖσθαι ἀγαθόν, ἢ πρὸς ὃ ἐγὼ λέγω, ἔχετε ἡμῖν εἰπεῖν· ἀλλʼ οὐχ ἕξετε.— ἀληθῆ, ἔφη, λέγεις, ὁ Πρωταγόρας.

ソクラテス

「では、もう一度」と私は言った、「もし彼らが私たちに尋ねたとしよう。『それでは、私たちが快楽に負けると言っていたこのことを、君たちは何であると言うのか』。私なら彼らに向かって、こう言うだろう。『では聞いてくれたまえ。私とプロタゴラスとで、君たちに説明するよう試みるから。というのも、人々よ、君たちは、ほかでもない、次のような場合にこのことが自分たちに起こると言うのではないか。たとえば、しばしば食べ物や飲み物や性愛の快いものに打ち負かされて、それが劣悪なものであることを知っていながら、それでもそれをする、というような場合に』。――彼らはそうだと言うだろう。――そこで、私とあなたとは、もう一度彼らに尋ねるだろう。『では、それらはどのような点で劣悪だと君たちは言うのか。それは、それがその場でこの快楽を与え、それぞれが快いものだからか、それとも、後の時になって病気を作り出し、貧乏や、ほかにもそうした多くのものを用意するからか。それとも、たとえそれらのうち何一つ後の時に用意しないとしても、ただ喜ばせるだけであっても、それでもそれは悪いものであっただろうか。何を、またどのようにであれ、喜ばせるのだからといって』。プロタゴラス、私たちは、彼らがほかの何かを答えると思うだろうか。それらが悪いのは、その場の快楽そのものの働きによってではなく、後に生じるもの、すなわち病気やほかのもののためだ、と答えるほかに」。――「私の思うに」とプロタゴラスは言った、「多くの人たちはそう答えるだろう」。――「『それでは、病気を作り出すものは苦痛を作り出し、貧乏を作り出すものは苦痛を作り出すのではないか』。彼らは同意するだろう、と私は思う」。――プロタゴラスは同意した。――「『それでは、人々よ、私とプロタゴラスとが言うように、これらのものが悪いのは、ほかでもない、それが苦痛に行き着き、ほかの快楽を奪うからだと、君たちには見えるのではないか』。彼らは同意するだろうか」。――私たち二人ともそう思った。――「では今度は、反対のことを彼らに尋ねたとしよう。『人々よ、今度は苦しいものが善いと言う君たちは、次のようなもののことを言っているのではないか。たとえば体育や出征や、焼くことや切ることや薬や絶食によって行なわれる医者たちの治療のことを。それらは善いが、苦しいものだ、とね』。彼らはそうだと言うだろうか」。――そう思われた。――「『では、君たちがそれらを善いと呼ぶのは、それがその場で最もひどい痛みと苦しみを与えるという点でか、それとも、後の時になって、それらから健康や身体のよい状態や、国々の救いや、ほかの者たちを支配することや富が生じるという点でか』。彼らはそうだと言うだろう、と私は思う」。――そう思われた。――「『では、これらのものが善いのは、それらが快楽と、苦痛からの解放や回避とに行き着くということ以外の何かによってなのか。それとも、それに目を向けてそれらを善いと呼ぶ、何かほかの終わりを、快楽と苦痛のほかに言うことができるか』。彼らは言えないと言うだろう、と私は思う」。――「私にもそう思われる」とプロタゴラスは言った。――「『それでは、君たちは快楽を善いものとして追い求め、苦痛を悪いものとして避けるのではないか』」。――そう思われた。――「『それでは、君たちはこれ、すなわち苦痛を悪いものと考え、快楽を善いものと考えているのだ。というのも、喜ぶことそれ自体をも、それがそれ自身のもっている快楽よりも大きな快楽を奪うときや、それ自身のうちにある快楽よりも大きな苦痛を用意するときには、悪いと言うのだから。というのも、もし何かほかのことに基づいて、何かほかの終わりに目を向けて、喜ぶことそれ自体を悪いと呼ぶのなら、それを私たちに言うこともできるだろう。だが、言えないだろう』」。――「彼らには言えないと私にも思われる」とプロタゴラスは言った。――「『それでは、また、苦しむことそれ自体についても、同じやり方ではないか。君たちは、苦しむことそれ自体を、それがそれ自身のうちにある苦痛よりも大きな苦痛から解放するときや、苦痛よりも大きな快楽を用意するときに、善いと呼ぶのではないか。というのも、もし苦しむことそれ自体を善いと呼ぶとき、私の言うもの以外の何かほかの終わりに目を向けているのなら、それを私たちに言うことができるだろう。だが、言えないだろう』」。――「本当のことをあなたは言っている」とプロタゴラスは言った。

善いものに負けるという滑稽――快楽と苦痛を量る354e–356c

354e

πάλιν τοίνυν, ἔφην ἐγώ, εἴ με ἀνέροισθε, ὦ ἄνθρωποι, τίνος οὖν δήποτε ἕνεκα πολλὰ περὶ τούτου λέγεις καὶ πολλαχῇ; Συγγιγνώσκετέ μοι, φαίην ἂν ἔγωγε. πρῶτον μὲν γὰρ οὐ ῥᾴδιον ἀποδεῖξαι τί ἐστίν ποτε τοῦτο ὃ ὑμεῖς καλεῖτε τῶν ἡδονῶν ἥττω εἶναι· ἔπειτα ἐν τούτῳ εἰσὶν πᾶσαι αἱ ἀποδείξεις. ἀλλʼ ἔτι καὶ νῦν ἀναθέσθαι ἔξεστιν, εἴ πῃ ἔχετε ἄλλο τι φάναι εἶναι τὸ ἀγαθὸν ἢ τὴν ἡδονήν, ἢ τὸ κακὸν ἄλλο τι ἢ τὴν ἀνίαν· ἢ ἀρκεῖ ὑμῖν τὸ ἡδέως καταβιῶναι τὸν βίον ἄνευ λυπῶν; εἰ δὲ ἀρκεῖ καὶ μὴ ἔχετε μηδὲν ἄλλο φάναι εἶναι ἀγαθὸν ἢ κακὸν ὃ μὴ εἰς ταῦτα τελευτᾷ, τὸ μετὰ τοῦτο ἀκούετε. φημὶ γὰρ ὑμῖν τούτου οὕτως ἔχοντος γελοῖον τὸν λόγον γίγνεσθαι, ὅταν λέγητε ὅτι πολλάκις γιγνώσκων τὰ κακὰ ἄνθρωπος ὅτι κακά ἐστιν, ὅμως πράττει αὐτά, ἐξὸν μὴ πράττειν, ὑπὸ τῶν ἡδονῶν ἀγόμενος καὶ ἐκπληττόμενος· καὶ αὖθις αὖ λέγετε ὅτι γιγνώσκων ὁ ἄνθρωπος τἀγαθὰ πράττειν οὐκ ἐθέλει διὰ τὰς παραχρῆμα ἡδονάς, ὑπὸ τούτων ἡττώμενος. ὡς δὲ ταῦτα γελοῖά ἐστιν, κατάδηλον ἔσται, ἐὰν μὴ πολλοῖς ὀνόμασι χρώμεθα ἅμα, ἡδεῖ τε καὶ ἀνιαρῷ καὶ ἀγαθῷ καὶ κακῷ, ἀλλʼ ἐπειδὴ δύο ἐφάνη ταῦτα, δυοῖν καὶ ὀνόμασιν προσαγορεύωμεν αὐτά, πρῶτον μὲν ἀγαθῷ καὶ κακῷ, ἔπειτα αὖθις ἡδεῖ τε καὶ ἀνιαρῷ. θέμενοι δὴ οὕτω λέγωμεν ὅτι Γιγνώσκων ὁ ἄνθρωπος τὰ κακὰ ὅτι κακά ἐστιν, ὅμως αὐτὰ ποιεῖ. ἐὰν οὖν τις ἡμᾶς ἔρηται, διὰ τί; Ἡττώμενος, φήσομεν· ὑπὸ τοῦ; ἐκεῖνος ἐρήσεται ἡμᾶς· ἡμῖν δὲ ὑπὸ μὲν ἡδονῆς οὐκέτι ἔξεστιν εἰπεῖν—ἄλλο γὰρ ὄνομα μετείληφεν ἀντὶ τῆς ἡδονῆς τὸ ἀγαθόν—ἐκείνῳ δὴ ἀποκρινώμεθα καὶ λέγωμεν ὅτι Ἡττώμενος— ὑπὸ τίνος; φήσει. τοῦ ἀγαθοῦ, φήσομεν νὴ Δία. ἂν οὖν τύχῃ ὁ ἐρόμενος ἡμᾶς ὑβριστὴς ὤν, γελάσεται καὶ ἐρεῖ· ἦ γελοῖον λέγετε πρᾶγμα, εἰ πράττει τις κακά, γιγνώσκων ὅτι κακά ἐστιν, οὐ δέον αὐτὸν πράττειν, ἡττώμενος ὑπὸ τῶν ἀγαθῶν. ἆρα, φήσει, οὐκ ἀξίων ὄντων νικᾶν ἐν ὑμῖν τῶν ἀγαθῶν τὰ κακά, ἢ ἀξίων; φήσομεν δῆλον ὅτι ἀποκρινόμενοι, ὅτι οὐκ ἀξίων ὄντων· οὐ γὰρ ἂν ἐξημάρτανεν ὅν φαμεν ἥττω εἶναι τῶν ἡδονῶν. κατὰ τί δέ, φήσει ἴσως, ἀνάξιά ἐστιν τἀγαθὰ τῶν κακῶν ἢ τὰ κακὰ τῶν ἀγαθῶν; ἢ κατʼ ἄλλο τι ἢ ὅταν τὰ μὲν μείζω, τὰ δὲ σμικρότερα ᾖ; ἢ πλείω, τὰ δὲ ἐλάττω ᾖ; οὐχ ἕξομεν εἰπεῖν ἄλλο ἢ τοῦτο. δῆλον ἄρα, φήσει, ὅτι τὸ ἡττᾶσθαι τοῦτο λέγετε, ἀντὶ ἐλαττόνων ἀγαθῶν μείζω κακὰ λαμβάνειν. ταῦτα μὲν οὖν οὕτω. μεταλάβωμεν δὴ τὰ ὀνόματα πάλιν τὸ ἡδύ τε καὶ ἀνιαρὸν ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς τούτοις, καὶ λέγωμεν ὅτι Ἄνθρωπος πράττει—τότε μὲν ἐλέγομεν τὰ κακά, νῦν δὲ λέγωμεν τὰ ἀνιαρά, γιγνώσκων ὅτι ἀνιαρά ἐστιν, ἡττώμενος ὑπὸ τῶν ἡδέων, δῆλον ὅτι ἀναξίων ὄντων νικᾶν. καὶ τίς ἄλλη ἀναξία ἡδονῇ πρὸς λύπην ἐστίν, ἀλλʼ ἢ ὑπερβολὴ ἀλλήλων καὶ ἔλλειψις; ταῦτα δʼ ἐστὶ μείζω τε καὶ σμικρότερα γιγνόμενα ἀλλήλων καὶ πλείω καὶ ἐλάττω καὶ μᾶλλον καὶ ἧττον. εἰ γάρ τις λέγοι ὅτι ἀλλὰ πολὺ διαφέρει, ὦ Σώκρατες, τὸ παραχρῆμα ἡδὺ τοῦ εἰς τὸν ὕστερον χρόνον καὶ ἡδέος καὶ λυπηροῦ, μῶν ἄλλῳ τῳ, φαίην ἂν ἔγωγε, ἢ ἡδονῇ καὶ λύπῃ; οὐ γὰρ ἔσθʼ ὅτῳ ἄλλῳ. ἀλλʼ ὥσπερ ἀγαθὸς ἱστάναι ἄνθρωπος, συνθεὶς τὰ ἡδέα καὶ συνθεὶς τὰ λυπηρά, καὶ τὸ ἐγγὺς καὶ τὸ πόρρω στήσας ἐν τῷ ζυγῷ, εἰπὲ πότερα πλείω ἐστίν. ἐὰν μὲν γὰρ ἡδέα πρὸς ἡδέα ἱστῇς, τὰ μείζω ἀεὶ καὶ πλείω ληπτέα· ἐὰν δὲ λυπηρὰ πρὸς λυπηρά, τὰ ἐλάττω καὶ σμικρότερα· ἐὰν δὲ ἡδέα πρὸς λυπηρά, ἐὰν μὲν τὰ ἀνιαρὰ ὑπερβάλληται ὑπὸ τῶν ἡδέων, ἐάντε τὰ ἐγγὺς ὑπὸ τῶν πόρρω ἐάντε τὰ πόρρω ὑπὸ τῶν ἐγγύς, ταύτην τὴν πρᾶξιν πρακτέον ἐν ᾗ ἂν ταῦτʼ ἐνῇ· ἐὰν δὲ τὰ ἡδέα ὑπὸ τῶν ἀνιαρῶν, οὐ πρακτέα. μή πῃ ἄλλῃ ἔχει, φαίην ἄν, ταῦτα, ὦ ἄνθρωποι; οἶδʼ ὅτι οὐκ ἂν ἔχοιεν ἄλλως λέγειν.—συνεδόκει καὶ ἐκείνῳ.

ソクラテス

「では、もう一度」と私は言った、「もし君たちが私に尋ねたとしよう。『人々よ、いったい何のために、あなたはこのことについて、こんなに多くを、またこんなにさまざまに語るのか』。私ならこう言うだろう。『許してくれたまえ。というのも、まず第一に、君たちが快楽に負けると呼んでいるこのことが、いったい何であるかを示すのはたやすくないのだ。次に、すべての証明はこの点にかかっているのだ。だが、今もなお、撤回することはできる。もし君たちが、何とかして、善いものは快楽とは何か別のものであり、悪いものは苦痛とは何か別のものであると言うことができるならね。それとも、苦痛なしに快く生涯を生き通せば、君たちにはそれで十分なのか。もし十分であり、これらに行き着かないような善いものや悪いものを何一つ言うことができないなら、その次のことを聞いてくれたまえ。というのも、私は君たちに言うが、もしそうであるなら、君たちが次のように言うとき、その言説は滑稽なものとなるのだ。すなわち、しばしば人間は、悪いものを悪いものと知っていながら、しなくてもよいのに、快楽に導かれ、心を奪われて、それでもそれをする、とね。そしてまた反対に、人間は善いものを知っていながら、その場の快楽のために、それに負けて、それをしようとしない、とね。これらのことが滑稽であることは、もし私たちが、快いもの、苦しいもの、善いもの、悪いものと、同時に多くの名前を用いるのをやめて、これらは二つのものであることが明らかになったのだから、二つの名前で呼ぶことにすれば、明らかになるだろう。まず善いものと悪いものとで、次にまた快いものと苦しいものとでね。そこで、そのように置いて、こう言おう。人間は、悪いものを悪いものと知っていながら、それでもそれをする、と。そこで、もし誰かが私たちに、なぜかと尋ねたら、負けて、と私たちは言うだろう。何に、とその人は私たちに尋ねるだろう。だが私たちには、もう快楽に、と言うことは許されていない――快楽の代わりに、善いものという別の名前がそれを受けとったのだから――。そこで、その人に答えて言おう。負けて、と。何に、とその人は言うだろう。善いものに、とゼウスにかけて私たちは言うだろう。そこで、もし私たちに尋ねる人がたまたま傲慢な人であれば、笑ってこう言うだろう。〈なんとも滑稽なことを君たちは言う。もし人が、悪いものを悪いものと知っていて、それをしてはならないのに、善いものに負けて、それをするというのなら。それでは〉とその人は言うだろう、〈君たちのうちで、善いものは悪いものに勝つに値しないのか、それとも値するのか〉。私たちは、明らかに、値しない、と答えて言うだろう。さもなければ、快楽に負けると私たちが言う者は、過ちを犯さなかっただろうからね。〈では、どういう点で〉とその人はおそらく言うだろう、〈善いものは悪いものに値せず、悪いものは善いものに値しないのか。一方がより大きく、他方がより小さいときか、あるいは一方がより多く、他方がより少ないとき以外の何によってなのか〉。私たちはこれ以外のことを言うことはできないだろう。〈それでは明らかに〉とその人は言うだろう、〈君たちはこの負けるということを、より少ない善いものの代わりに、より大きな悪いものを受けとることだと言っているのだ〉。これはそういうことだ。では、今度はこれら同じものについて、名前を、快いものと苦しいものとに取りかえよう。そしてこう言おう。人間は――あのときは悪いものと言ったが、今は苦しいものと言おう――、苦しいものを苦しいものと知っていながら、快いものに負けてそれをする。明らかに、快いものが勝つに値しないのにね。そして、快楽が苦痛に対して値しないということは、互いの超過と不足のほかに何があるだろうか。それは、互いに対してより大きくなったり小さくなったり、より多くなったり少なくなったり、より甚だしくなったり軽くなったりすることなのだ。というのも、もし誰かが、〈だが、ソクラテス、その場の快いものは、後の時の快いものや苦しいものとは大いに異なる〉と言うなら、私はこう言うだろう、〈快楽と苦痛のほかの何かによって異なるのか〉とね。ほかの何によっても異なることはないのだから。そうではなく、量ることの上手な人のように、快いものを合わせ、苦しいものを合わせ、近いものと遠いものとを秤にかけて、どちらがより多いかを言いたまえ。というのも、もし快いものを快いものに対して量るなら、いつもより大きくより多いほうを取らなければならない。もし苦しいものを苦しいものに対して量るなら、より少なくより小さいほうを取らなければならない。もし快いものを苦しいものに対して量るなら、苦しいものが快いものによって超えられるならば、近いものが遠いものによってであれ、遠いものが近いものによってであれ、それらが含まれているその行ないをしなければならない。だが、快いものが苦しいものによって超えられるなら、それをしてはならない。人々よ、これらのことは、何か別のようになっているだろうか』。彼らは別のように言うことはできないだろうと私は知っている」。――彼にもそう思われた。

測定の技術が生を救う――快楽に負けるとは無知である356c–358a

356c

ὅτε δὴ τοῦτο οὕτως ἔχει, τόδε μοι ἀποκρίνασθε, φήσω. φαίνεται ὑμῖν τῇ ὄψει τὰ αὐτὰ μεγέθη ἐγγύθεν μὲν μείζω, πόρρωθεν δὲ ἐλάττω· ἢ οὔ;—φήσουσιν.—καὶ τὰ παχέα καὶ τὰ πολλὰ ὡσαύτως; καὶ αἱ φωναὶ αἱ ἴσαι ἐγγύθεν μὲν μείζους, πόρρωθεν δὲ σμικρότεραι;—φαῖεν ἄν.—εἰ οὖν ἐν τούτῳ ἡμῖν ἦν τὸ εὖ πράττειν, ἐν τῷ τὰ μὲν μεγάλα μήκη καὶ πράττειν καὶ λαμβάνειν, τὰ δὲ σμικρὰ καὶ φεύγειν καὶ μὴ πράττειν, τίς ἂν ἡμῖν σωτηρία ἐφάνη τοῦ βίου; ἆρα ἡ μετρητικὴ τέχνη ἢ ἡ τοῦ φαινομένου δύναμις; ἢ αὕτη μὲν ἡμᾶς ἐπλάνα καὶ ἐποίει ἄνω τε καὶ κάτω πολλάκις μεταλαμβάνειν ταὐτὰ καὶ μεταμέλειν καὶ ἐν ταῖς πράξεσιν καὶ ἐν ταῖς αἱρέσεσιν τῶν μεγάλων τε καὶ σμικρῶν, ἡ δὲ μετρητικὴ ἄκυρον μὲν ἂν ἐποίησε τοῦτο τὸ φάντασμα, δηλώσασα δὲ τὸ ἀληθὲς ἡσυχίαν ἂν ἐποίησεν ἔχειν τὴν ψυχὴν μένουσαν ἐπὶ τῷ ἀληθεῖ καὶ ἔσωσεν ἂν τὸν βίον; ἆρʼ ἂν ὁμολογοῖεν οἱ ἄνθρωποι πρὸς ταῦτα ἡμᾶς τὴν μετρητικὴν σῴζειν ἂν τέχνην ἢ ἄλλην;— τὴν μετρητικήν, ὡμολόγει.— τί δʼ εἰ ἐν τῇ τοῦ περιττοῦ καὶ ἀρτίου αἱρέσει ἡμῖν ἦν ἡ σωτηρία τοῦ βίου, ὁπότε τὸ πλέον ὀρθῶς ἔδει ἑλέσθαι καὶ ὁπότε τὸ ἔλαττον, ἢ αὐτὸ πρὸς ἑαυτὸ ἢ τὸ ἕτερον πρὸς τὸ ἕτερον, εἴτʼ ἐγγὺς εἴτε πόρρω εἴη;τί ἂν ἔσῳζεν ἡμῖν τὸν βίον; ἆρʼ ἂν οὐκ ἐπιστήμη; καὶ ἆρʼ ἂν οὐ μετρητική τις, ἐπειδήπερ ὑπερβολῆς τε καὶ ἐνδείας ἐστὶν ἡ τέχνη; ἐπειδὴ δὲ περιττοῦ τε καὶ ἀρτίου, ἆρα ἄλλη τις ἢ ἀριθμητική; Ὁμολογοῖεν ἂν ἡμῖν οἱ ἄνθρωποι ἢ οὔ;—ἐδόκουν ἂν καὶ τῷ Πρωταγόρᾳ ὁμολογεῖν.—εἶεν, ὦ ἄνθρωποι· ἐπεὶ δὲ δὴ ἡδονῆς τε καὶ λύπης ἐν ὀρθῇ τῇ αἱρέσει ἐφάνη ἡμῖν ἡ σωτηρία τοῦ βίου οὖσα, τοῦ τε πλέονος καὶ ἐλάττονος καὶ μείζονος καὶ σμικροτέρου καὶ πορρωτέρω καὶ ἐγγυτέρω, ἆρα πρῶτον μὲν οὐ μετρητικὴ φαίνεται, ὑπερβολῆς τε καὶ ἐνδείας οὖσα καὶ ἰσότητος πρὸς ἀλλήλας σκέψις;— ἀλλʼ ἀνάγκη. —ἐπεὶ δὲ μετρητική, ἀνάγκῃ δήπου τέχνη καὶ ἐπιστήμη.— συμφήσουσιν. —ἥτις μὲν τοίνυν τέχνη καὶ ἐπιστήμη ἐστὶν αὕτη, εἰς αὖθις σκεψόμεθα· ὅτι δὲ ἐπιστήμη ἐστίν, τοσοῦτον ἐξαρκεῖ πρὸς τὴν ἀπόδειξιν ἣν ἐμὲ δεῖ καὶ Πρωταγόραν ἀποδεῖξαι περὶ ὧν ἤρεσθʼ ἡμᾶς. ἤρεσθε δέ, εἰ μέμνησθε, ἡνίκα ἡμεῖς ἀλλήλοις ὡμολογοῦμεν ἐπιστήμης μηδὲν εἶναι κρεῖττον, ἀλλὰ τοῦτο ἀεὶ κρατεῖν, ὅπου ἂν ἐνῇ, καὶ ἡδονῆς καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων· ὑμεῖς δὲ δὴ ἔφατε τὴν ἡδονὴν πολλάκις κρατεῖν καὶ τοῦ εἰδότος ἀνθρώπου, ἐπειδὴ δὲ ὑμῖν οὐχ ὡμολογοῦμεν, μετὰ τοῦτο ἤρεσθε ἡμᾶς· ὦ Πρωταγόρα τε καὶ Σώκρατες, εἰ μὴ ἔστι τοῦτο τὸ πάθημα ἡδονῆς ἡττᾶσθαι, ἀλλὰ τί ποτʼ ἐστὶν καὶ τί ὑμεῖς αὐτό φατε εἶναι; εἴπατε ἡμῖν. εἰ μὲν οὖν τότε εὐθὺς ὑμῖν εἴπομεν ὅτι ἀμαθία, κατεγελᾶτε ἂν ἡμῶν· νῦν δὲ ἂν ἡμῶν καταγελᾶτε, καὶ ὑμῶν αὐτῶν καταγελάσεσθε. καὶ γὰρ ὑμεῖς ὡμολογήκατε ἐπιστήμης ἐνδείᾳ ἐξαμαρτάνειν περὶ τὴν τῶν ἡδονῶν αἵρεσιν καὶ λυπῶν τοὺς ἐξαμαρτάνοντας—ταῦτα δέ ἐστιν ἀγαθά τε καὶ κακά—καὶ οὐ μόνον ἐπιστήμης, ἀλλὰ καὶ ἧς τὸ πρόσθεν ἔτι ὡμολογήκατε ὅτι μετρητικῆς· ἡ δὲ ἐξαμαρτανομένη πρᾶξις ἄνευ ἐπιστήμης ἴστε που καὶ αὐτοὶ ὅτι ἀμαθίᾳ πράττεται. ὥστε τοῦτʼ ἐστὶν τὸ ἡδονῆς ἥττω εἶναι, ἀμαθία ἡ μεγίστη, ἧς Πρωταγόρας ὅδε φησὶν ἰατρὸς εἶναι καὶ Πρόδικος καὶ Ἱππίας· ὑμεῖς δὲ διὰ τὸ οἴεσθαι ἄλλο τι ἢ ἀμαθίαν εἶναι οὔτε αὐτοὶ οὔτε τοὺς ὑμετέρους παῖδας παρὰ τοὺς τούτων διδασκάλους τούσδε τοὺς σοφιστὰς πέμπετε, ὡς οὐ διδακτοῦ ὄντος, ἀλλὰ κηδόμενοι τοῦ ἀργυρίου καὶ οὐ διδόντες τούτοις κακῶς πράττετε καὶ ἰδίᾳ καὶ δημοσίᾳ.

ソクラテス

「『そうである以上、次のことに答えてくれたまえ』と私は言おう。『同じ大きさのものが、視覚には、近くからはより大きく、遠くからはより小さく見えるのではないか』。――彼らはそうだと言うだろう。――『そして、厚いものや数の多いものも同じようにではないか。また、等しい声も、近くからはより大きく、遠くからはより小さく聞こえるのではないか』。――彼らはそうだと言うだろう。――『そこで、もし私たちにとって、うまく行なうことが、大きな長さのものを行ない、受けとり、小さなものを避けて行なわないことにかかっていたとしたら、何が私たちの生の救いとして現われただろうか。測定の技術だろうか、それとも見かけの力だろうか。それとも、後者は私たちを迷わせ、同じものを上へ下へとしばしば取りかえさせ、大きなものと小さなものについての行ないや選択において後悔させたのに、測定の技術はこの現われを無効にし、真実を明らかにして、魂を真実のもとにとどまらせて落ち着かせ、生を救っただろうか』。人々は、これに対して、私たちを救うのは測定の技術であって、ほかの技術ではないと同意するだろうか」。――「測定の技術だ」と彼は同意した。――「『では、もし私たちにとって、生の救いが、奇数と偶数の選択にかかっていたとしたらどうだろう。より多いほうを正しく選ばなければならないとき、またより少ないほうを選ばなければならないとき、それ自身をそれ自身と比べてであれ、一方を他方と比べてであれ、近くにあろうと遠くにあろうとね。何が私たちの生を救っただろうか。知識ではないか。そして、その技術は超過と不足にかかわるのだから、何らかの測定の技術ではないか。そして、奇数と偶数にかかわるのだから、算術以外の何かだろうか』。人々は私たちに同意するだろうか、しないだろうか」。――プロタゴラスにも、彼らは同意するだろうと思われた。――「『よろしい、人々よ。快楽と苦痛の正しい選択、すなわちより多いものとより少ないもの、より大きいものとより小さいもの、より遠いものとより近いものの正しい選択のうちに、私たちの生の救いがあることが明らかになったのだから、それはまず第一に、互いに対する超過と不足と等しさの考察であるから、測定の技術であることが明らかではないか』」。――「必然だ」。――「『そして、測定の技術であるからには、きっと必然的に技術であり知識である』」。――「彼らは同意するだろう」。――「『それでは、それがどのような技術であり知識であるかは、また改めて考察しよう。だが、それが知識であるということは、君たちが私たちに尋ねたことについて、私とプロタゴラスとが示さなければならない証明のためには、それだけで十分だ。君たちは、覚えているなら、私たちが互いに、知識より強いものは何もなく、これはそれがあるところでは、いつも快楽にもほかのすべてのものにも打ち勝つのだと同意していたときに、尋ねたのだ。君たちは、快楽はしばしば知っている人間にも打ち勝つのだと言い、私たちが君たちに同意しなかったので、その後で私たちに尋ねたのだ。〈プロタゴラスとソクラテスよ、もしこの経験が快楽に負けることではないとするなら、いったいそれは何であり、君たちはそれを何であると言うのか。私たちに言ってくれたまえ〉とね。そこで、もしあのときすぐに私たちが君たちに、それは無知だと言ったなら、君たちは私たちをあざ笑っただろう。だが今、私たちをあざ笑うなら、君たちは君たち自身をもあざ笑うことになるだろう。というのも、君たちも、快楽と苦痛の選択について過ちを犯す者たちは、知識の欠如によって過ちを犯すのだと同意したのだから――そしてそれらは善いものと悪いものなのだ――。しかも単に知識ではなく、さらに前に君たちが同意したように、測定の知識の欠如によってね。そして、知識なしに過ちを犯してなされる行ないは、無知によってなされるのだということを、きっと君たち自身も知っているだろう。だから、快楽に負けるということは、これ、すなわち最大の無知なのだ。ここにいるプロタゴラスも、プロディコスもヒッピアスも、自分はその医者であると言っているのだ。ところが君たちは、それが無知以外の何かだと思っているために、自分たちも行かず、自分たちの子どもたちも、それを教える者であるここにいるソフィストたちのもとへ送らないのだ。それが教えられうるものではないかのようにね。そうではなく、銀貨を惜しんで、彼らに支払わないために、私人としても公にも、まずい行ないをしているのだ』」。

すすんで悪に向かう者はいない――恐れとは悪の予期358a–359a

358a

ταῦτα μὲν τοῖς πολλοῖς ἀποκεκριμένοι ἂν ἦμεν· ὑμᾶς δὲ δὴ μετὰ Πρωταγόρου ἐρωτῶ, ὦ Ἱππία τε καὶ Πρόδικε (κοινὸς γὰρ δὴ ἔστω ὑμῖν ὁ λόγος) πότερον δοκῶ ὑμῖν ἀληθῆ λέγειν ἢ ψεύδεσθαι.—ὑπερφυῶς ἐδόκει ἅπασιν ἀληθῆ εἶναι τὰ εἰρημένα.—ὁμολογεῖτε ἄρα, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ μὲν ἡδὺ ἀγαθὸν εἶναι, τὸ δὲ ἀνιαρὸν κακόν. τὴν δὲ Προδίκου τοῦδε διαίρεσιν τῶν ὀνομάτων παραιτοῦμαι· εἴτε γὰρ ἡδὺ εἴτε τερπνὸν λέγεις εἴτε χαρτόν, εἴτε ὁπόθεν καὶ ὅπως χαίρεις τὰ τοιαῦτα ὀνομάζων, ὦ βέλτιστε Πρόδικε, τοῦτό μοι πρὸς ὃ βούλομαι ἀπόκριναι.—γελάσας οὖν ὁ Πρόδικος συνωμολόγησε, καὶ οἱ ἄλλοι.—τί δὲ δή, ὦ ἄνδρες, ἔφην ἐγώ, τὸ τοιόνδε; αἱ ἐπὶ τούτου πράξεις ἅπασαι, ἐπὶ τοῦ ἀλύπως ζῆν καὶ ἡδέως, ἆρʼ οὐ καλαί καὶ ὠφέλιμοι; καὶ τὸ καλὸν ἔργον ἀγαθόν τε καὶ ὠφέλιμον;—συνεδόκει.—εἰ ἄρα, ἔφην ἐγώ, τὸ ἡδὺ ἀγαθόν ἐστιν, οὐδεὶς οὔτε εἰδὼς οὔτε οἰόμενος ἄλλα βελτίω εἶναι ἢ ἃ ποιεῖ, καὶ δυνατά, ἔπειτα ποιεῖ ταῦτα, ἐξὸν τὰ βελτίω· οὐδὲ τὸ ἥττω εἶναι αὑτοῦ ἄλλο τι τοῦτʼ ἐστὶν ἢ ἀμαθία, οὐδὲ κρείττω ἑαυτοῦ ἄλλο τι ἢ σοφία.—συνεδόκει πᾶσιν.—τί δὲ δή; ἀμαθίαν ἆρα τὸ τοιόνδε λέγετε, τὸ ψευδῆ ἔχειν δόξαν καὶ ἐψεῦσθαι περὶ τῶν πραγμάτων τῶν πολλοῦ ἀξίων;—καὶ τοῦτο πᾶσι συνεδόκει.—ἄλλο τι οὖν, ἔφην ἐγώ, ἐπί γε τὰ κακὰ οὐδεὶς ἑκὼν ἔρχεται οὐδὲ ἐπὶ ἃ οἴεται κακὰ εἶναι, οὐδʼ ἔστι τοῦτο, ὡς ἔοικεν, ἐν ἀνθρώπου φύσει, ἐπὶ ἃ οἴεται κακὰ εἶναι ἐθέλειν ἰέναι ἀντὶ τῶν ἀγαθῶν· ὅταν τε ἀναγκασθῇ δυοῖν κακοῖν τὸ ἕτερον αἱρεῖσθαι, οὐδεὶς τὸ μεῖζον αἱρήσεται ἐξὸν τὸ ἔλαττον;—ἅπαντα ταῦτα συνεδόκει ἅπασιν ἡμῖν.—τί οὖν; ἔφην ἐγώ, καλεῖτέ τι δέος καὶ φόβον; καὶ ἆρα ὅπερ ἐγώ; (πρὸς σὲ λέγω, ὦ Πρόδικε). προσδοκίαν τινὰ λέγω κακοῦ τοῦτο, εἴτε φόβον εἴτε δέος καλεῖτε.—ἐδόκει Πρωταγόρᾳ μὲν καὶ Ἱππίᾳ δέος τε καὶ φόβος εἶναι τοῦτο, Προδίκῳ δὲ δέος, φόβος δʼ οὔ.—ἀλλʼ οὐδέν, ἔφην ἐγώ, Πρόδικε, διαφέρει· ἀλλὰ τόδε. εἰ ἀληθῆ τὰ ἔμπροσθέν ἐστιν, ἆρά τις ἀνθρώπων ἐθελήσει ἐπὶ ταῦτα ἰέναι ἃ δέδοικεν, ἐξὸν ἐπὶ ἃ μή; ἢ ἀδύνατον ἐκ τῶν ὡμολογημένων; ἃ γὰρ δέδοικεν, ὡμολόγηται ἡγεῖσθαι κακὰ εἶναι· ἃ δὲ ἡγεῖται κακά, οὐδένα οὔτε ἰέναι ἐπὶ ταῦτα οὔτε λαμβάνειν ἑκόντα.—ἐδόκει καὶ ταῦτα πᾶσιν.

ソクラテス

「さて、多くの人たちには、私たちはこのように答えたことになるだろう。だが、プロタゴラスと一緒に、君たちに尋ねるのだ、ヒッピアスとプロディコスよ（というのも、君たちにも議論を共通のものとしよう）、私が本当のことを言っていると君たちに思われるか、それとも偽りを言っていると思われるか」。――言われたことは、驚くほど本当であると皆に思われた。――「それでは、君たちは同意するのだね」と私は言った、「快いものは善いものであり、苦しいものは悪いものである、と。だが、ここにいるプロディコスの名前の区別は、勘弁してもらいたい。というのも、最もすぐれたプロディコスよ、君が快いものと言うにせよ、楽しいものと言うにせよ、喜ばしいものと言うにせよ、どこからどのようにそうしたものを名づけて喜ぶにせよ、私が望むことに向けて、私に答えてくれたまえ」。――そこでプロディコスは笑って同意し、ほかの人たちもそうした。――「では、諸君」と私は言った、「次のようなことはどうだろう。このこと、すなわち苦痛なしに快く生きることに向けてなされる行ないは、すべて美しく有益なのではないか。そして、美しい行ないは善く有益なのではないか」。――そう思われた。――「それでは」と私は言った、「もし快いものが善いものであるなら、自分がしていることより、ほかのことのほうがよく、しかもできることだと知っていながら、あるいはそう思っていながら、よりよいことができるのに、それでも今していることをする者は誰もいない。そして、自分自身に負けるということも、無知以外の何ものでもなく、自分自身に勝るということも、知恵以外の何ものでもない」。――皆にそう思われた。――「では、どうだろう。君たちは、次のようなこと、すなわち多くの価値のある事柄について偽りの思わくをもち、思い違いをしていることを、無知と言うのではないか」。――これも皆にそう思われた。――「それでは」と私は言った、「悪いものに、すすんで向かっていく者は誰もいないのではないか。また、悪いと思うものにもね。そして、善いものの代わりに、悪いと思うものに向かっていこうとすることは、どうやら人間の本性のうちにはないのだ。そして、二つの悪いもののうち一方を選ぶよう強いられたときには、より小さいほうを選べるのに、より大きいほうを選ぶ者は誰もいないのではないか」。――これらすべてが私たち皆にそう思われた。――「では、どうだろう」と私は言った、「君たちは、何かを恐れ（デオス）や恐怖（ポボス）と呼ぶかね。そして、それは私が言うのと同じものだろうか（プロディコス、君に言っているのだ）。私は、それを恐怖と呼ぶにせよ恐れと呼ぶにせよ、悪いものの何らかの予期のことを言っているのだ」。――プロタゴラスとヒッピアスには、それは恐れでも恐怖でもあると思われたが、プロディコスには、それは恐れであって恐怖ではないと思われた。――「いや、プロディコス」と私は言った、「それは何の違いもない。だが、次のことだ。もし前のことが本当なら、人間の誰かが、恐れていないものに向かっていけるのに、恐れているものに向かっていこうとするだろうか。それとも、同意されたことからして不可能だろうか。というのも、人が恐れているものは、悪いものだと考えているのだ、と同意されたのだから。そして、悪いと考えているものには、誰もすすんで向かっていくことも、受けとることもしないのだ」。――これも皆にそう思われた。

勇気とは恐ろしいものと恐ろしくないものについての知恵359a–360e

359a

οὕτω δὴ τούτων ὑποκειμένων, ἦν δʼ ἐγώ, Πρόδικέ τε καὶ Ἱππία, ἀπολογείσθω ἡμῖν Πρωταγόρας ὅδε ἃ τὸ πρῶτον ἀπεκρίνατο πῶς ὀρθῶς ἔχει—μὴ ἃ τὸ πρῶτον παντάπασι· τότε μὲν γὰρ δὴ πέντε ὄντων μορίων τῆς ἀρετῆς οὐδὲν ἔφη εἶναι τὸ ἕτερον οἷον τὸ ἕτερον, ἰδίαν δὲ αὑτοῦ ἕκαστον ἔχειν δύναμιν· ἀλλʼ οὐ ταῦτα λέγω, ἀλλʼ ἃ τὸ ὕστερον εἶπεν. τὸ γὰρ ὕστερον ἔφη τὰ μὲν τέτταρα ἐπιεικῶς παραπλήσια ἀλλήλοις εἶναι, τὸ δὲ ἓν πάνυ πολὺ διαφέρειν τῶν ἄλλων, τὴν ἀνδρείαν, γνώσεσθαι δέ μʼ ἔφη τεκμηρίῳ τῷδε· εὑρήσεις γάρ, ὦ Σώκρατες, ἀνθρώπους ἀνοσιωτάτους μὲν ὄντας καὶ ἀδικωτάτους καὶ ἀκολαστοτάτους καὶ ἀμαθεστάτους, ἀνδρειοτάτους δέ· ᾧ γνώσῃ ὅτι πολὺ διαφέρει ἡ ἀνδρεία τῶν ἄλλων μορίων τῆς ἀρετῆς. καὶ ἐγὼ εὐθὺς τότε πάνυ ἐθαύμασα τὴν ἀπόκρισιν, καὶ ἔτι μᾶλλον ἐπειδὴ ταῦτα μεθʼ ὑμῶν διεξῆλθον. ἠρόμην δʼ οὖν τοῦτον εἰ τοὺς ἀνδρείους λέγοι θαρραλέους· ὁ δέ, καὶ ἴτας γʼ, ἔφη. μέμνησαι, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Πρωταγόρα, ταῦτα ἀποκρινόμενος;—ὡμολόγει.—ἴθι δή, ἔφην ἐγώ, εἰπὲ ἡμῖν, ἐπὶ τί λέγεις ἴτας εἶναι τοὺς ἀνδρείους; ἦ ἐφʼ ἅπερ οἱ δειλοί;—οὐκ ἔφη.—οὐκοῦν ἐφʼ ἕτερα.— ναί, ἦ δʼ ὅς.—πότερον οἱ μὲν δειλοὶ ἐπὶ τὰ θαρραλέα ἔρχονται, οἱ δὲ ἀνδρεῖοι ἐπὶ τὰ δεινά;— λέγεται δή, ὦ Σώκρατες, οὕτως ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων. —ἀληθῆ, ἔφην ἐγώ, λέγεις· ἀλλʼ οὐ τοῦτο ἐρωτῶ, ἀλλὰ σὺ ἐπὶ τί φῂς ἴτας εἶναι τοὺς ἀνδρείους; ἆρʼ ἐπὶ τὰ δεινά, ἡγουμένους δεινὰ εἶναι, ἢ ἐπὶ τὰ μή;— ἀλλὰ τοῦτό γʼ, ἔφη, ἐν οἷς σὺ ἔλεγες τοῖς λόγοις ἀπεδείχθη ἄρτι ὅτι ἀδύνατον. —καὶ τοῦτο, ἔφην ἐγώ, ἀληθὲς λέγεις· ὥστʼ εἰ τοῦτο ὀρθῶς ἀπεδείχθη, ἐπὶ μὲν ἃ δεινὰ ἡγεῖται εἶναι οὐδεὶς ἔρχεται, ἐπειδὴ τὸ ἥττω εἶναι ἑαυτοῦ ηὑρέθη ἀμαθία οὖσα.—ὡμολόγει.—ἀλλὰ μὴν ἐπὶ ἅ γε θαρροῦσι πάντες αὖ ἔρχονται, καὶ δειλοὶ καὶ ἀνδρεῖοι, καὶ ταύτῃ γε ἐπὶ τὰ αὐτὰ ἔρχονται οἱ δειλοί τε καὶ οἱ ἀνδρεῖοι.— ἀλλὰ μέντοι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, πᾶν γε τοὐναντίον ἐστὶν ἐπὶ ἃ οἵ τε δειλοὶ ἔρχονται καὶ οἱ ἀνδρεῖοι. αὐτίκα εἰς τὸν πόλεμον οἱ μὲν ἐθέλουσιν ἰέναι, οἱ δὲ οὐκ ἐθέλουσιν. —πότερον, ἔφην ἐγώ, καλὸν ὂν ἰέναι ἢ αἰσχρόν;— καλόν, ἔφη.—οὐκοῦν εἴπερ καλόν, καὶ ἀγαθὸν ὡμολογήσαμεν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν· τὰς γὰρ καλὰς πράξεις ἁπάσας ἀγαθὰς ὡμολογήσαμεν.— ἀληθῆ λέγεις, καὶ ἀεὶ ἔμοιγε δοκεῖ οὕτως. — ὀρθῶς γε, ἔφην ἐγώ. ἀλλὰ ποτέρους φῂς εἰς τὸν πόλεμον οὐκ ἐθέλειν ἰέναι, καλὸν ὂν καὶ ἀγαθόν;— τοὺς δειλούς, ἦ δʼ ὅς.—οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, εἴπερ καλὸν καὶ ἀγαθόν, καὶ ἡδύ;— ὡμολόγηται γοῦν, ἔφη.—ἆρʼ οὖν γιγνώσκοντες οἱ δειλοὶ οὐκ ἐθέλουσιν ἰέναι ἐπὶ τὸ κάλλιόν τε καὶ ἄμεινον καὶ ἥδιον;— ἀλλὰ καὶ τοῦτο ἐὰν ὁμολογῶμεν, ἔφη, διαφθεροῦμεν τὰς ἔμπροσθεν ὁμολογίας. —τί δʼ ὁ ἀνδρεῖος; οὐκ ἐπὶ τὸ κάλλιόν τε καὶ ἄμεινον καὶ ἥδιον ἔρχεται;— ἀνάγκη, ἔφη, ὁμολογεῖν. —οὐκοῦν ὅλως οἱ ἀνδρεῖοι οὐκ αἰσχροὺς φόβους φοβοῦνται, ὅταν φοβῶνται, οὐδὲ αἰσχρὰ θάρρη θαρροῦσιν;— ἀληθῆ, ἔφη.—εἰ δὲ μὴ αἰσχρά, ἆρʼ οὐ καλά;—ὡμολόγει.—εἰ δὲ καλά, καὶ ἀγαθά;— ναί. —οὐκοῦν καὶ οἱ δειλοὶ καὶ οἱ θρασεῖς καὶ οἱ μαινόμενοι τοὐναντίον αἰσχρούς τε φόβους φοβοῦνται καὶ αἰσχρὰ θάρρη θαρροῦσιν;—ὡμολόγει.—θαρροῦσιν δὲ τὰ αἰσχρὰ καὶ κακὰ διʼ ἄλλο τι ἢ διʼ ἄγνοιαν καὶ ἀμαθίαν;— οὕτως ἔχει, ἔφη.—τί οὖν; τοῦτο διʼ ὃ δειλοί εἰσιν οἱ δειλοί, δειλίαν ἢ ἀνδρείαν καλεῖς;— δειλίαν ἔγωγʼ, ἔφη.—δειλοὶ δὲ οὐ διὰ τὴν τῶν δεινῶν ἀμαθίαν ἐφάνησαν ὄντες;— πάνυ γʼ, ἔφη.—διὰ ταύτην ἄρα τὴν ἀμαθίαν δειλοί εἰσιν;—ὡμολόγει.—διʼ ὃ δὲ δειλοί εἰσιν, δειλία ὁμολογεῖται παρὰ σοῦ;—συνέφη.—οὐκοῦν ἡ τῶν δεινῶν καὶ μὴ δεινῶν ἀμαθία δειλία ἂν εἴη;—ἐπένευσε.—ἀλλὰ μήν, ἦν δʼ ἐγώ, ἐναντίον ἀνδρεία δειλίᾳ.—ἔφη.—οὐκοῦν ἡ τῶν δεινῶν καὶ μὴ δεινῶν σοφία ἐναντία τῇ τούτων ἀμαθίᾳ ἐστίν;—καὶ ἐνταῦθα ἔτι ἐπένευσεν.—ἡ δὲ τούτων ἀμαθία δειλία;—πάνυ μόγις ἐνταῦθα ἐπένευσεν.—ἡ σοφία ἄρα τῶν δεινῶν καὶ μὴ δεινῶν ἀνδρεία ἐστίν, ἐναντία οὖσα τῇ τούτων ἀμαθίᾳ;—οὐκέτι ἐνταῦθα οὔτʼ ἐπινεῦσαι ἠθέλησεν ἐσίγα τε.—καὶ ἐγὼ εἶπον· τί δή, ὦ Πρωταγόρα, οὔτε σὺ φῂς ἃ ἐρωτῶ οὔτε ἀπόφῃς;— αὐτός, ἔφη, πέρανον. —ἕν γʼ, ἔφην ἐγώ, μόνον ἐρόμενος ἔτι σέ, εἴ σοι ὥσπερ τὸ πρῶτον ἔτι δοκοῦσιν εἶναί τινες ἄνθρωποι ἀμαθέστατοι μέν, ἀνδρειότατοι δέ.— φιλονικεῖν μοι, ἔφη, δοκεῖς, ὦ Σώκρατες, τὸ ἐμὲ εἶναι τὸν ἀποκρινόμενον· χαριοῦμαι οὖν σοι, καὶ λέγω ὅτι ἐκ τῶν ὡμολογημένων ἀδύνατόν μοι δοκεῖ εἶναι.

ソクラテス

「さて、これらのことがこのように前提されたのだから」と私は言った、「プロディコスとヒッピアスよ、ここにいるプロタゴラスに、はじめに答えたことがどのように正しいのかを、私たちに弁明してもらおう。いや、まったく最初に答えたことではない。というのも、あのときは、徳の部分は五つあって、そのどれも一方がもう一方のようではなく、それぞれが固有の力をもっている、と彼は言ったのだが、私が言っているのはそれではなく、後になって言ったことなのだ。というのも、後になって彼は、四つは互いにかなり近いが、一つ、すなわち勇気はほかのものと大きく異なっていると言い、次の証拠によって私がそれを知るだろうと言ったのだ。『というのも、ソクラテス、最も不敬虔で、最も不正で、最も放埒で、最も無知であるのに、最も勇気のある人間たちを、あなたは見いだすだろう。それによって、勇気が徳のほかの部分と大きく異なっていることを知るだろう』とね。そして私は、そのときすぐにも、その答えにたいへん驚いたし、これらのことを君たちと一緒に詳しくたどった後では、さらにいっそう驚いたのだ。さて私は、この人に、勇気ある者たちを大胆な者たちと言うのかと尋ねた。すると彼は、『それに向こう見ずな者たちともね』と言ったのだ。プロタゴラス」と私は言った、「あなたはこう答えたことを覚えているかね」。――彼は同意した。――「では、さあ」と私は言った、「私たちに言ってくれたまえ。あなたは、勇気ある者たちは何に向かって向こう見ずだと言うのか。臆病な者たちが向かっていくのと同じものにか」。――そうではない、と彼は言った。――「それでは、別のものにか」。――「そうだ」とあの人は言った。――「臆病な者たちは大胆になれるものに向かっていき、勇気ある者たちは恐ろしいものに向かっていくのか」。――「ソクラテス、人間たちからはそのように言われている」。――「本当のことを言っている」と私は言った。「だが、私が尋ねているのはそのことではない。そうではなく、あなたは勇気ある者たちが何に向かって向こう見ずだと言うのか。恐ろしいものだと考えながら恐ろしいものに向かってか、それともそうでないものに向かってか」。――「いや、それは」と彼は言った、「あなたが言っていた言論の中で、今しがた不可能であることが示された」。――「それも」と私は言った、「本当のことを言っている。そこで、もしそれが正しく示されたのなら、恐ろしいと考えるものには誰も向かっていかないのだ。自分自身に負けることは無知であることが見いだされたのだから」。――彼は同意した。――「ところが、大胆になれるものには、今度は皆が向かっていく。臆病な者も勇気ある者もね。そしてこの点では、臆病な者たちも勇気ある者たちも同じものに向かっていくのだ」。――「いや、しかし、ソクラテス」と彼は言った、「臆病な者たちと勇気ある者たちとが向かっていくものは、まったく反対なのだ。すぐに言えば、戦争へは、一方は行こうとし、他方は行こうとしない」。――「それは」と私は言った、「行くことが美しいからか、それとも醜いからか」。――「美しいからだ」と彼は言った。――「それでは、もし美しいなら、善いものでもあると、私たちは前のところで同意したのだ。美しい行ないはすべて善いと同意したのだからね」。――「本当のことを言っている。そして私にはいつもそう思われる」。――「正しい」と私は言った。「だが、美しく善いことである戦争へ、行こうとしないのはどちらの者たちだとあなたは言うのか」。――「臆病な者たちだ」とあの人は言った。――「それでは」と私は言った、「もし美しく善いなら、快いものでもあるのではないか」。――「少なくとも同意されている」と彼は言った。――「では、臆病な者たちは、知っていながら、より美しく、よりよく、より快いものに向かって行こうとしないのか」。――「いや、それにも同意すれば」と彼は言った、「前の同意をだめにしてしまうだろう」。――「では、勇気ある者はどうか。より美しく、よりよく、より快いものに向かっていくのではないか」。――「同意するのが必然だ」と彼は言った。――「それでは、全体として、勇気ある者たちは、恐れるときにも醜い恐れを恐れず、大胆になるときにも醜い大胆さで大胆にならないのではないか」。――「本当だ」と彼は言った。――「醜くないなら、美しいのではないか」。――彼は同意した。――「美しいなら、善いのでもあるのではないか」。――「そうだ」。――「それでは、臆病な者たちも、向こう見ずな者たちも、気の狂った者たちも、反対に、醜い恐れを恐れ、醜い大胆さで大胆になるのではないか」。――彼は同意した。――「そして、彼らが醜く悪いものに大胆になるのは、無知と無学以外の何かによってなのか」。――「そのとおりだ」と彼は言った。――「では、どうか。臆病な者たちが臆病であるのはそれによってであるもの、それをあなたは臆病と呼ぶか、それとも勇気と呼ぶか」。――「私は臆病と呼ぶ」と彼は言った。――「そして、臆病な者たちは、恐ろしいものについての無知によって臆病であることが明らかになったのではないか」。――「まったくそうだ」と彼は言った。――「それでは、この無知によって臆病なのだね」。――彼は同意した。――「そして、それによって臆病であるもの、それが臆病であると、あなたによって同意されているのだね」。――彼は一緒に認めた。――「それでは、恐ろしいものと恐ろしくないものについての無知が、臆病であることになるだろう」。――彼はうなずいた。――「ところで」と私は言った、「勇気は臆病の反対だ」。――そうだ、と彼は言った。――「それでは、恐ろしいものと恐ろしくないものについての知恵は、それらについての無知の反対ではないか」。――ここでも、まだ彼はうなずいた。――「そして、それらについての無知が臆病なのだね」。――ここでは、たいへんやっとのことでうなずいた。――「それでは、恐ろしいものと恐ろしくないものについての知恵が勇気なのだ。それらについての無知の反対であるのだから」。――ここでは、もはやうなずこうともせず、黙っていた。――そこで私は言った。「いったいどうしたのかね、プロタゴラス。私の尋ねることを、あなたは肯定も否定もしないのか」。――「あなた自身で最後までやってくれたまえ」と彼は言った。――「あと一つだけ」と私は言った、「あなたに尋ねよう。はじめのように、今もなお、最も無知であるのに最も勇気のある人間たちがいると、あなたには思われるかね」。――「ソクラテス」と彼は言った、「あなたは、私が答える者であることに勝ちたがっているように私には思われる。そこで、あなたの気に入るようにしよう。そして言うが、同意されたことからすれば、それは不可能であるように私には思われる」。

入れ替わった二人の立場――エピメテウスとプロメテウス360e–362a

360e

οὔτοι, ἦν δʼ ἐγώ, ἄλλου ἕνεκα ἐρωτῶ πάντα ταῦτα ἢ σκέψασθαι βουλόμενος πῶς ποτʼ ἔχει τὰ περὶ τῆς ἀρετῆς καὶ τί ποτʼ ἐστὶν αὐτό, ἡ ἀρετή. οἶδα γὰρ ὅτι τούτου φανεροῦ γενομένου μάλιστʼ ἂν κατάδηλον γένοιτο ἐκεῖνο περὶ οὗ ἐγώ τε καὶ σὺ μακρὸν λόγον ἑκάτερος ἀπετείναμεν, ἐγὼ μὲν λέγων ὡς οὐ διδακτὸν ἀρετή, σὺ δʼ ὡς διδακτόν. καί μοι δοκεῖ ἡμῶν ἡ ἄρτι ἔξοδος τῶν λόγων ὥσπερ ἄνθρωπος κατηγορεῖν τε καὶ καταγελᾶν, καὶ εἰ φωνὴν λάβοι, εἰπεῖν ἂν ὅτι ἄτοποί γʼ ἐστέ, ὦ Σώκρατές τε καὶ Πρωταγόρα· σὺ μὲν λέγων ὅτι οὐ διδακτόν ἐστιν ἀρετὴ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν, νῦν σεαυτῷ τἀναντία σπεύδεις, ἐπιχειρῶν ἀποδεῖξαι ὡς πάντα χρήματά ἐστιν ἐπιστήμη, καὶ ἡ δικαιοσύνη καὶ σωφροσύνη καὶ ἡ ἀνδρεία, ᾧ τρόπῳ μάλιστʼ ἂν διδακτὸν φανείη ἡ ἀρετή. εἰ μὲν γὰρ ἄλλο τι ἦν ἢ ἐπιστήμη ἡ ἀρετή, ὥσπερ Πρωταγόρας ἐπεχείρει λέγειν, σαφῶς οὐκ ἂν ἦν διδακτόν· νῦν δὲ εἰ φανήσεται ἐπιστήμη ὅλον, ὡς σὺ σπεύδεις, ὦ Σώκρατες, θαυμάσιον ἔσται μὴ διδακτὸν ὄν. Πρωταγόρας δʼ αὖ διδακτὸν τότε ὑποθέμενος, νῦν τοὐναντίον ἔοικεν σπεύδοντι ὀλίγου πάντα μᾶλλον φανῆναι αὐτὸ ἢ ἐπιστήμην· καὶ οὕτως ἂν ἥκιστα εἴη διδακτόν. ἐγὼ οὖν, ὦ Πρωταγόρα, πάντα ταῦτα καθορῶν ἄνω κάτω ταραττόμενα δεινῶς, πᾶσαν προθυμίαν ἔχω καταφανῆ αὐτὰ γενέσθαι, καὶ βουλοίμην ἂν ταῦτα διεξελθόντας ἡμᾶς ἐξελθεῖν καὶ ἐπὶ τὴν ἀρετὴν ὅτι ἔστιν, καὶ πάλιν ἐπισκέψασθαι περὶ αὐτοῦ εἴτε διδακτὸν εἴτε μὴ διδακτόν, μὴ πολλάκις ἡμᾶς ὁ Ἐπιμηθεὺς ἐκεῖνος καὶ ἐν τῇ σκέψει σφήλῃ ἐξαπατήσας, ὥσπερ καὶ ἐν τῇ διανομῇ ἠμέλησεν ἡμῶν, ὡς φῂς σύ. ἤρεσεν οὖν μοι καὶ ἐν τῷ μύθῳ ὁ Προμηθεὺς μᾶλλον τοῦ Ἐπιμηθέως· ᾧ χρώμενος ἐγὼ καὶ προμηθούμενος ὑπὲρ τοῦ βίου τοῦ ἐμαυτοῦ παντὸς πάντα ταῦτα πραγματεύομαι, καὶ εἰ σὺ ἐθέλοις, ὅπερ καὶ κατʼ ἀρχὰς ἔλεγον, μετὰ σοῦ ἂν ἥδιστα ταῦτα συνδιασκοποίην. καὶ ὁ Πρωταγόρας, ἐγὼ μέν, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ἐπαινῶ σου τὴν προθυμίαν καὶ τὴν διέξοδον τῶν λόγων. καὶ γὰρ οὔτε τἆλλα οἶμαι κακὸς εἶναι ἄνθρωπος, φθονερός τε ἥκιστʼ ἀνθρώπων, ἐπεὶ καὶ περὶ σοῦ πρὸς πολλοὺς δὴ εἴρηκα ὅτι ὧν ἐντυγχάνω πολὺ μάλιστα ἄγαμαι σέ, τῶν μὲν τηλικούτων καὶ πάνυ· καὶ λέγω γε ὅτι οὐκ ἂν θαυμάζοιμι εἰ τῶν ἐλλογίμων γένοιο ἀνδρῶν ἐπὶ σοφίᾳ. καὶ περὶ τούτων δὲ εἰς αὖθις, ὅταν βούλῃ, διέξιμεν· νῦν δʼ ὥρα ἤδη καὶ ἐπʼ ἄλλο τι τρέπεσθαι. ἀλλʼ, ἦν δʼ ἐγώ, οὕτω χρὴ ποιεῖν, εἴ σοι δοκεῖ. καὶ γὰρ ἐμοὶ οἷπερ ἔφην ἰέναι πάλαι ὥρα, ἀλλὰ Καλλίᾳ τῷ καλῷ χαριζόμενος παρέμεινα. ταῦτʼ εἰπόντες καὶ ἀκούσαντες ἀπῇμεν.

ソクラテス

「いや」と私は言った、「私がこれらすべてを尋ねているのは、ほかでもない、徳にかかわることがいったいどのようになっているのか、そして徳それ自体はいったい何であるのかを考察したいと思ってのことなのだ。というのも、私は知っているのだ。もしこれが明らかになれば、私とあなたとがそれぞれ長い話を引き延ばした、あのこと、すなわち私は徳は教えられうるものではないと言い、あなたは教えられうるものだと言ったことが、何よりも明らかになるだろう、とね。そして私には、今しがたの私たちの議論の結末が、まるで人間のように、私たちを告発し、あざ笑っているように思われるのだ。そして、もし声を得たなら、こう言うだろう。『ソクラテスとプロタゴラスよ、君たちはおかしな者たちだ。君は、前のところでは、徳は教えられうるものではないと言っていたのに、今は自分自身と反対のことに熱心になり、すべての事柄が知識であること、正義も節制も勇気もそうであることを示そうと試みている。そのような仕方でなら、徳は何よりも教えられうるものであることが明らかになるだろうに。というのも、もしプロタゴラスが言おうとしていたように、徳が知識とは何か別のものであったなら、明らかに教えられうるものではなかっただろう。ところが今、もしそれが全体として知識であることが明らかになるなら、ソクラテス、君が熱心になっているように、それが教えられうるものでないとしたら、驚くべきことになるだろう。他方、プロタゴラスは、あのときは教えられうるものだと仮定しておきながら、今は反対に、それがほとんど知識以外の何でもあるように明らかになることに熱心になっているように見える。そうなれば、それは最も教えられえないものとなるだろう』。そこで私は、プロタゴラス、これらすべてがひどく上へ下へとかき乱されているのを見てとって、それらが明らかになることにあらゆる熱意をもっているのだ。そして、これらのことを詳しくたどったうえで、徳とは何であるかへも出て行き、もう一度それについて、教えられうるものかどうかを考察したいと思うのだ。あのエピメテウスが、考察においても私たちを欺いてつまずかせることのないようにね。分配においても私たちをなおざりにしたように、あなたの言うとおりにね。というのも、物語の中でも、私にはエピメテウスよりプロメテウスのほうが気に入ったのだ。それにならって、私自身の生涯全体のために先に考えながら（プロメートゥーメノス）、私はこれらすべてのことに取り組んでいるのだ。そして、もしあなたが望むなら、はじめにも言っていたように、あなたと一緒にこれらのことを最も喜んで詳しく考察したいのだがね」。するとプロタゴラスが言った。「ソクラテス、私はあなたの熱意と、言論の詳しいたどり方とを賞賛する。というのも、私はほかの点でも悪い人間ではないと思うし、人間たちのうちで最も妬み深くない者だと思うのだ。じっさい、あなたについて、私はすでに多くの人に、私が出会う人たちのうちで、あなたを何よりもはるかに感嘆している、とりわけあなたと同じ年ごろの者たちのうちではね、と言ってきたのだ。そして、あなたが知恵にかけて名の知られた人物の一人になったとしても、私は驚かないだろう、とも言っているのだ。そして、これらのことについては、またの機会に、あなたが望むときに、詳しく論じよう。だが今は、もう何かほかのことに向かう時だ」。「いや」と私は言った、「あなたがそうよいと思うなら、そうしなければならない。というのも、私も、言っておいたところへ行く時がとっくに来ていたのだが、美しいカリアスの気に入るようにと思って、残っていたのだから」。こう言い、また聞いて、私たちは立ち去ったのだ。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、問答の論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。『プロタゴラス』は、ソクラテスが友人に前日の出来事を語って聞かせる形式で書かれています。この部分はすべてソクラテスの語りなので、語りの中の会話は、かぎかっことダッシュ（――）で示し、ソクラテスが「多くの人々」と交わす仮の問答は二重かぎかっこ、その中の言葉は山かっこ（〈〉）で示しています。節の区切りが長い発言の途中にあたるところでは、かぎかっこをいったん閉じています。Perseus の電子テキストに混じっていたホメロスの出典の表記（『イリアス』10巻224行）は原文から除き、小文字になっていた「プロディコス」（358e）を直しています。

348d の「二人で行けば、一方が他方より先に気づく」は、ホメロス『イリアス』10巻224行です。358a–b でプロディコスの名前の区別（「快い」「楽しい」「喜ばしい」）や、358e の「恐れ（δέος）」と「恐怖（φόβος）」の区別が持ち出されるのは、第4部の言葉の区別を受けたものです。361d の「先に考えながら（προμηθούμενος）」は、プロメテウスの名にかけた言い回しです。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗