παντάπασί γε προθυμότατα καὶ ἀνδρειότατα διῄρησαι· μὴ μέντοι τοῦτό γε εἰς αὖθις κατὰ δύναμιν πάσχωμεν. — τὸ ποῖον; — μὴ σμικρὸν μόριον ἓν πρὸς μεγάλα καὶ πολλὰ ἀφαιρῶμεν, μηδὲ εἴδους χωρίς· ἀλλὰ τὸ μέρος ἅμα εἶδος ἐχέτω. κάλλιστον μὲν γὰρ ἀπὸ τῶν ἄλλων εὐθὺς διαχωρίζειν τὸ ζητούμενον, ἂν ὀρθῶς ἔχῃ, καθάπερ ὀλίγον σὺ πρότερον οἰηθεὶς ἔχειν τὴν διαίρεσιν ἐπέσπευσας τὸν λόγον, ἰδὼν ἐπʼ ἀνθρώπους πορευόμενον· ἀλλὰ γάρ, ὦ φίλε, λεπτουργεῖν οὐκ ἀσφαλές, διὰ μέσων δὲ ἀσφαλέστερον ἰέναι τέμνοντας, καὶ μᾶλλον ἰδέαις ἄν τις προστυγχάνοι. τοῦτο δὲ διαφέρει τὸ πᾶν πρὸς τὰς ζητήσεις. — πῶς, ὦ ξένε, λέγεις τοῦτο; — πειρατέον ἔτι σαφέστερον φράζειν εὐνοίᾳ τῆς σῆς φύσεως, ὦ Σώκρατες. ἐν τῷ μὲν οὖν παρεστηκότι τὰ νῦν δηλῶσαι μηδὲν ἐνδεῶς ἀδύνατον· ἐπιχειρητέον δέ τι καὶ σμικρῷ πλέον αὐτὸ προαγαγεῖν εἰς τὸ πρόσθεν σαφηνείας ἕνεκα. — ποῖον οὖν δὴ φράζεις διαιρουμένους ἡμᾶς οὐκ ὀρθῶς ἄρτι δρᾶν; — τοιόνδε, οἷον εἴ τις τἀνθρώπινον ἐπιχειρήσας δίχα διελέσθαι γένος διαιροῖ καθάπερ οἱ πολλοὶ τῶν ἐνθάδε διανέμουσι, τὸ μὲν Ἑλληνικὸν ὡς ἓν ἀπὸ πάντων ἀφαιροῦντες χωρίς, σύμπασι δὲ τοῖς ἄλλοις γένεσιν, ἀπείροις οὖσι καὶ ἀμείκτοις καὶ ἀσυμφώνοις πρὸς ἄλληλα, βάρβαρον μιᾷ κλήσει προσειπόντες αὐτὸ διὰ ταύτην τὴν μίαν κλῆσιν καὶ γένος ἓν αὐτὸ εἶναι προσδοκῶσιν· ἢ τὸν ἀριθμόν τις αὖ νομίζοι κατʼ εἴδη δύο διαιρεῖν μυριάδα ἀποτεμνόμενος ἀπὸ πάντων, ὡς ἓν εἶδος ἀποχωρίζων, καὶ τῷ λοιπῷ δὴ παντὶ θέμενος ἓν ὄνομα διὰ τὴν κλῆσιν αὖ καὶ τοῦτʼ ἀξιοῖ γένος ἐκείνου χωρὶς ἕτερον ἓν γίγνεσθαι. κάλλιον δέ που καὶ μᾶλλον κατʼ εἴδη καὶ δίχα διαιροῖτʼ ἄν, εἰ τὸν μὲν ἀριθμὸν ἀρτίῳ καὶ περιττῷ τις τέμνοι, τὸ δὲ αὖ τῶν ἀνθρώπων γένος ἄρρενι καὶ θήλει, Λυδοὺς δὲ ἢ Φρύγας ἤ τινας ἑτέρους πρὸς ἅπαντας τάττων ἀποσχίζοι τότε, ἡνίκα ἀποροῖ γένος ἅμα καὶ μέρος εὑρίσκειν ἑκάτερον τῶν σχισθέντων. — ὀρθότατα· ἀλλὰ γὰρ τοῦτο αὐτό, ὦ ξένε, πῶς ἄν τις γένος καὶ μέρος ἐναργέστερον γνοίη, ὡς οὐ ταὐτόν ἐστον ἀλλʼ ἕτερον ἀλλήλοιν; — ὦ βέλτιστε ἀνδρῶν, οὐ φαῦλον προστάττεις, Σώκρατες. ἡμεῖς μὲν καὶ νῦν μακροτέραν τοῦ δέοντος ἀπὸ τοῦ προτεθέντος λόγου πεπλανήμεθα, σὺ δὲ ἔτι πλέον ἡμᾶς κελεύεις πλανηθῆναι. νῦν μὲν οὖν, ὥσπερ εἰκός, ἐπανίωμεν πάλιν· ταῦτα δὲ εἰς αὖθις κατὰ σχολὴν καθάπερ ἰχνεύοντες μέτιμεν. οὐ μὴν ἀλλὰ τοῦτό γε αὖ παντάπασιν φύλαξαι, μή ποτε παρʼ ἐμοῦ δόξῃς αὐτὸ ἐναργῶς διωρισμένον ἀκηκοέναι. — τὸ ποῖον; — εἶδός τε καὶ μέρος ἕτερον ἀλλήλων εἶναι. — τί μήν; — ὡς εἶδος μὲν ὅταν ᾖ του, καὶ μέρος αὐτὸ ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ πράγματος ὅτουπερ ἂν εἶδος λέγηται· μέρος δὲ εἶδος οὐδεμία ἀνάγκη. ταύτῃ με ἢ ʼκείνῃ μᾶλλον, ὦ Σώκρατες, ἀεὶ φάθι λέγειν. — ταῦτʼ ἔσται. — φράσον δή μοι τὸ μετὰ τοῦτο. — ποῖον; — τὸ τῆς ἀποπλανήσεως ὁπόθεν ἡμᾶς δεῦρʼ ἤγαγεν. οἶμαι μὲν γὰρ μάλιστα, ὅθεν ἐρωτηθεὶς σὺ τὴν ἀγελαιοτροφίαν ὅπῃ διαιρετέον εἶπες μάλα προθύμως δύʼ εἶναι ζῴων γένη, τὸ μὲν ἀνθρώπινον, ἕτερον δὲ τῶν ἄλλων συμπάντων θηρίων ἕν. — ἀληθῆ. — καὶ ἔμοιγε δὴ τότʼ ἐφάνης μέρος ἀφαιρῶν ἡγεῖσθαι καταλιπεῖν τὸ λοιπὸν αὖ πάντων γένος ἕν, ὅτι πᾶσι ταὐτὸν ἐπονομάζειν ἔσχες ὄνομα, θηρία καλέσας. — ἦν καὶ ταῦτα οὕτως. — τὸ δέ γε, ὦ πάντων ἀνδρειότατε, τάχʼ ἄν, εἴ που φρόνιμόν ἐστί τι ζῷον ἕτερον, οἷον δοκεῖ τὸ τῶν γεράνων, ἤ τι τοιοῦτον ἄλλο, ὃ κατὰ ταὐτὰ ἴσως διονομάζει καθάπερ καὶ σύ, γεράνους μὲν ἓν γένος ἀντιτιθὲν τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ σεμνῦνον αὐτὸ ἑαυτό, τὰ δὲ ἄλλα μετὰ τῶν ἀνθρώπων συλλαβὸν εἰς ταὐτὸ οὐδὲν ἄλλο πλὴν ἴσως θηρία προσείποι. πειραθῶμεν οὖν ἡμεῖς ἐξευλαβεῖσθαι πάνθʼ ὁπόσα τοιαῦτα. — πῶς; — μὴ πᾶν τὸ τῶν ζῴων γένος διαιρούμενοι, ἵνα ἧττον αὐτὰ πάσχωμεν. — οὐδὲν γὰρ δεῖ. — καὶ γὰρ οὖν καὶ τότε ἡμαρτάνετο ταύτῃ. — τί δή; — τῆς γνωστικῆς ὅσον ἐπιτακτικὸν ἡμῖν μέρος ἦν που τοῦ ζῳοτροφικοῦ γένους, ἀγελαίων μὴν ζῴων. ἦ γάρ; — ναί.
客人まったく、このうえなく熱心に、このうえなく勇敢に、君は分けたものだ。だが、少なくともこのことは、できるかぎり、二度とわれわれの身に起こさないようにしよう。
客人大きくて多くのものに対して、小さな一つの部分を取り去ることはしないようにしよう。種から離れてそうすることもね。そうではなく、部分は同時に種をもつようにしよう。というのも、探し求めているものを、ほかのものからただちに切り離すのは、それが正しくいくのであれば、最も立派なことだからだ。ちょうど少し前に君が、分割をものにしたと思って、議論が人間たちへと進んでいるのを見て、議論を急がせたようにね。だが、友よ、細かく切り刻むのは安全ではなく、真ん中を通って切りながら進むほうがより安全であり、そうすれば人は、より多く形相に出会うことだろう。そして、このことは、探求にとって何もかも違ってくるのだ。
若いソクラテス客人よ、どういう意味でそう言われるのですか。
客人君の生まれつきへの好意から、ソクラテス、もっと明確に言うよう努めなければならない。もっとも、今目の前にあることについては、何一つ欠けることなく明らかにするのは不可能だ。だが、明確にするために、それをほんの少しでも先へ進めるよう、何か試みなければならない。
若いソクラテスでは、今しがたわれわれが分けていたとき、正しくなかったことをしていたと言われるのは、どのようなことなのですか。
客人こういうことだ。たとえば、もし誰かが人間の類を二つに分けようと試みて、ここにいる多くの人たちが分配するように分けるとする。すなわち、ギリシアの類を一つのものとしてすべてから切り離し、他方、数限りなく、互いに混じり合うことも調子を合わせることもないほかのすべての類を、「バルバロイ（異邦人）」という一つの呼び名で呼んで、このただ一つの呼び名のゆえに、それもまた一つの類であると期待するようにね。あるいはまた、人が、数を二つの種に分けているつもりで、一万をすべてから切り取って、一つの種として切り離し、残りのすべてに一つの名前を置いて、またその呼び名のゆえに、これもまた、あれとは別の一つの類になることを要求するようにね。だが、もし人が、数を偶数と奇数によって切り、また人間の類を男性と女性によって切るならば、そのほうがより立派に、より種にしたがって、二つに分けることになるだろう。そして、リュディア人やプリュギア人やほかの誰かを、すべての者に対して配置して切り離すのは、切り分けられたものの両方について、類であると同時に部分であるものを見いだすのに行き詰まるときなのだ。
若いソクラテスこのうえなく正しいです。ですが、客人よ、まさにこのこと、すなわち類と部分とが同じものではなく互いに異なるものであるということを、人はどうやってもっと明瞭に知ることができるのでしょうか。
客人最もすぐれた人よ、ソクラテス、君はつまらないことを命じているのではない。われわれは今でさえ、提示された議論から、必要以上に長くさまよってしまっているのに、君はわれわれに、さらにもっとさまようよう命じるのだからね。だから今は、もっともなことだが、もう一度引き返すことにしよう。これらのことは、また別の機会に、暇なときに、足跡をたどるようにして追いかけることにしよう。ただし、少なくとも次のことには、あくまで用心してくれたまえ。私から、それがはっきりと区別されたのを聞いたと、決して思わないようにね。
客人種が何かの種であるときには、それが、その種であると言われるものの部分であることもまた必然だ。だが、部分が種であることは何ら必然ではない。ソクラテス、私がいつも、あちらよりはむしろこちらのように言っていると言ってくれたまえ。
客人脇道へのさまよいが、どこからわれわれをここへ連れて来たのかということをだ。思うに、何よりも、群れの養育をどこで分けるべきかと尋ねられて、君がたいへん熱心に、生き物の類は二つある、一つは人間の類、もう一つはほかのすべての獣の一つの類だ、と言ったところからだ。
客人そして、そのとき私には、君が一つの部分を取り去ったうえで、残りのすべての類を一つのものとして残したと考えているように見えた。すべてに同じ名前をつけて呼ぶことができたから、つまり、獣と呼んだからね。
客人だが、すべての人のうちで最も勇敢な人よ、もしかすると、もしどこかに思慮のある別の生き物がいるとしたら、たとえば鶴の類がそう思われているように、あるいは何かほかのそうしたものがいるとしたら、それはおそらく、君と同じやり方で名前を分けて呼ぶだろう。鶴を一つの類として、ほかの生き物に対立させて、自分で自分自身をおごそかに持ち上げ、ほかのものを人間たちと一緒に同じところへまとめて、おそらく獣以外の何ものでもないと呼ぶことだろう。そこで、われわれは、こうしたことすべてに用心するよう試みよう。
客人生き物の類全体を分けることはしないでね。そうした目にあうことが、より少なくなるように。
若いソクラテスそうする必要はまったくありませんから。
客人そしてじっさい、あのときも、この点で過ちが犯されていたのだ。
客人認識的な知識のうちの指令的なかぎりの部分が、われわれにとっては、生き物を養う類、それも群れをなす生き物を養う類に属していたのだったね。そうではないかね。
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