PLATO · STATESMAN · 268d–277c

第2部　宇宙の周期をめぐる神話

Part II — The Myth of the Cosmic Cycles

Stephanus 268d–277c全 12 区分日希逐語訳

エレアからの客人が語る壮大な宇宙神話。神が宇宙を導くクロノスの時代と、神が舵から手を放し宇宙が自ら逆向きに回るゼウスの時代――その転換のとき、老人は若返り、死者は大地から生き返る。

ひと目でわかる超要約「第2部　宇宙の周期をめぐる神話」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

前半の分割法で政治家を「人間という群れを養う牧者」と定義した誤りを正すため、エレアからの客人が語る壮大な宇宙周期神話です。神が自ら宇宙の回転を導き、人間が大地から生まれ老いることなく神々に養われていた「クロノスの時代」と、神が舵から手を放して宇宙が逆回転し、人間がプロメテウスの火と技術によって自ら生を営み統治しなければならなくなった現在の「ゼウスの時代」を対比し、神的な牧者と人間の政治家の違いを明らかにします。

構成と各場面の要点（全3場面）

1. 神話という別の道（3つの古代伝承の統合）268d–269c ⤵
アトレウスとテュエステスの争いで太陽と星が逆向きに昇った伝承、クロノス王の黄金時代の伝承、古の人間が大地から生まれた伝承の3つが、実は同じ一つの宇宙現象に由来すると予告する。
2. 宇宙の周期の神話（逆回転と若返り・プロメテウスの贈り物）269c–274e ⤵
神が宇宙を導く周期が終わって手を放すと、宇宙は巨大な衝撃とともに逆回転を始める。その時は白髪の老人が赤子へと若返り、死者たちが大地から蘇り、神やダイモーンがそれぞれの動物群を直接牧していたが、現在のゼウスの周期に入ると人間は神々の手助けから離れ、火と技術によって自力で生きるようになった。
3. 神話から見た先の誤り（神の牧者と人間の政治家）274e–277c ⤵
先の分割法では「クロノスの時代の神的な牧者」と「現代のゼウスの時代の人間の政治家」を混同していたこと、そして統治のあり方を「強制か自発的合意か」で分けることで暴君と王を区別すべきことを示す。

重要語句・哲学概念の読み方

宇宙の二周期（クロノスの時代とゼウスの時代）: 神が自ら宇宙の回転を導き、人間が大地から生まれ老いも争いもなかった「クロノスの時代」と、神が舵から手を放して宇宙が逆回転し、人間が火と技術によって自ら生を営む現在の「ゼウスの時代」の交代神話。
適度（メトリオン）の測定術: 単に大小や多少を互いに関係づけて測る相対的な測定術とは異なり、善き制作や実践のために不可欠な「ちょうどよい適度・適時・妥当」という絶対的基準に基づく測定の知。
王の織物（縦糸と横糸の結合）: 放置すれば好戦的になる「勇気ある気質（硬い縦糸）」と、放置すれば臆病・無気力になる「節度ある温和な気質（柔らかい横糸）」を、共通の正しい信念と婚姻によって結び合わせる最高の統治技術。

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神話という別の道268d–269c

268d

τοῦτο τοίνυν, ὦ Σώκρατες, ἡμῖν ποιητέον, εἰ μὴ μέλλομεν ἐπὶ τῷ τέλει καταισχῦναι τὸν λόγον. — ἀλλὰ μὴν οὐδαμῶς τοῦτό γε δραστέον. — πάλιν τοίνυν ἐξ ἄλλης ἀρχῆς δεῖ καθʼ ἑτέραν ὁδὸν πορευθῆναί τινα. — ποίαν δή; — σχεδὸν παιδιὰν ἐγκερασαμένους· συχνῷ γὰρ μέρει δεῖ μεγάλου μύθου προσχρήσασθαι, καὶ τὸ λοιπὸν δή, καθάπερ ἐν τοῖς πρόσθεν, μέρος ἀεὶ μέρους ἀφαιρουμένους ἐπʼ ἄκρον ἀφικνεῖσθαι τὸ ζητούμενον. οὐκοῦν χρή; — πάνυ μὲν οὖν. — ἀλλὰ δὴ τῷ μύθῳ μου πάνυ πρόσεχε τὸν νοῦν, καθάπερ οἱ παῖδες· πάντως οὐ πολλὰ ἐκφεύγεις παιδιὰς ἔτη. — λέγοις ἄν. — ἦν τοίνυν καὶ ἔτι ἔσται τῶν πάλαι λεχθέντων πολλά τε ἄλλα καὶ δὴ καὶ τὸ περὶ τὴν Ἀτρέως τε καὶ Θυέστου λεχθεῖσαν ἔριν φάσμα. ἀκήκοας γάρ που καὶ ἀπομνημονεύεις ὅ φασι γενέσθαι τότε. — τὸ περὶ τῆς χρυσῆς ἀρνὸς ἴσως σημεῖον φράζεις.

客人

では、ソクラテス、私たちはそれをしなければならない。最後になって議論に恥をかかせるつもりでないなら。

若いソクラテス

いや、決してそんなことはしてはなりません。

客人

では、また別の出発点から、別の道を通って進まなければならない。

若いソクラテス

どのような道ですか。

客人

ほとんど遊びを混ぜ込んだ道だ。というのも、大いなる神話のかなりの部分を用いなければならないのだから。そして残りは、これまでと同じように、部分から部分を取り除きながら、探し求めているものの頂点にたどり着かなければならない。そうすべきではないか。

若いソクラテス

まったくそうです。

客人

では、私の神話に、子どもたちがするように、しっかり注意を向けてくれ。いずれにせよ、君は子どもの遊びの年頃を、まだそれほど多くの年、過ぎ去ってはいないのだから。

若いソクラテス

どうぞ話してください。

客人

さて、昔語られたことのうち、ほかにも多くのことがあったし、これからもあるだろうが、とりわけアトレウスとテュエステスの争いにまつわって語られた前兆もそうだ。君もたしか聞いていて、そのとき起こったと言われていることを覚えているだろう。

若いソクラテス

おそらく金の子羊のしるしのことをおっしゃっているのでしょう。

269

οὐδαμῶς, ἀλλὰ τὸ περὶ τῆς μεταβολῆς δύσεώς τε καὶ ἀνατολῆς ἡλίου καὶ τῶν ἄλλων ἄστρων, ὡς ἄρα ὅθεν μὲν ἀνατέλλει νῦν εἰς τοῦτον τότε τὸν τόπον ἐδύετο, ἀνέτελλε δʼ ἐκ τοῦ ἐναντίου, τότε δὲ δὴ μαρτυρήσας ἄρα ὁ θεὸς Ἀτρεῖ μετέβαλεν αὐτὸ ἐπὶ τὸ νῦν σχῆμα. — λέγεται γὰρ οὖν δὴ καὶ τοῦτο. — καὶ μὴν αὖ καὶ τήν γε βασιλείαν ἣν ἦρξε Κρόνος πολλῶν ἀκηκόαμεν. — πλείστων μὲν οὖν. — τί δέ; τὸ τοὺς ἔμπροσθεν φύεσθαι γηγενεῖς καὶ μὴ ἐξ ἀλλήλων γεννᾶσθαι; — καὶ τοῦτο ἓν τῶν πάλαι λεχθέντων. — ταῦτα τοίνυν ἔστι μὲν σύμπαντα ἐκ ταὐτοῦ πάθους, καὶ πρὸς τούτοις ἕτερα μυρία καὶ τούτων ἔτι θαυμαστότερα, διὰ δὲ χρόνου πλῆθος τὰ μὲν αὐτῶν ἀπέσβηκε, τὰ δὲ διεσπαρμένα εἴρηται χωρὶς ἕκαστα ἀπʼ ἀλλήλων. ὃ δʼ ἐστὶν πᾶσι τούτοις αἴτιον τὸ πάθος οὐδεὶς εἴρηκεν, νῦν δὲ δὴ λεκτέον· εἰς γὰρ τὴν τοῦ βασιλέως ἀπόδειξιν πρέψει ῥηθέν. — κάλλιστʼ εἶπες, καὶ λέγε μηδὲν ἐλλείπων.

客人

決してそうではなく、太陽やほかの星々の沈む方角と昇る方角が入れ替わったことについてだ。すなわち、今太陽が昇るところへ、そのときには沈み、反対のところから昇っていたのだが、そのとき神がアトレウスに味方してそれを証しし、今のあり方へと変えたのだ、という話だ。

若いソクラテス

たしかにそれも語られています。

客人

そしてまた、クロノスが治めた王国のことも、私たちは多くの人から聞いている。

若いソクラテス

いや、じつに多くの人からです。

客人

ではどうか。昔の人々は大地から生まれ出たのであって、互いから生み出されたのではないという話は。

若いソクラテス

それも昔語られたことの一つです。

客人

さて、これらはみな同じ出来事（パトス）から生じたことであり、それに加えて、これらよりさらに驚くべきほかの無数のこともそうなのだ。だが時の長さのために、そのうちのあるものは消え失せ、あるものは散り散りになって、それぞれが互いに切り離されて語られている。しかし、これらすべての原因である出来事は誰も語っていない。だが今こそ、それを語らなければならない。語られれば、王を明示することにふさわしいだろうから。

若いソクラテス

見事におっしゃいました。どうか何も省かずに話してください。

宇宙の周期の神話269c–274e

269c

ἀκούοις ἄν. τὸ γὰρ πᾶν τόδε τοτὲ μὲν αὐτὸς ὁ θεὸς συμποδηγεῖ πορευόμενον καὶ συγκυκλεῖ, τοτὲ δὲ ἀνῆκεν, ὅταν αἱ περίοδοι τοῦ προσήκοντος αὐτῷ μέτρον εἰλήφωσιν ἤδη χρόνου, τὸ δὲ πάλιν αὐτόματον εἰς τἀναντία περιάγεται, ζῷον ὂν καὶ φρόνησιν εἰληχὸς ἐκ τοῦ συναρμόσαντος αὐτὸ κατʼ ἀρχάς. τοῦτο δὲ αὐτῷ τὸ ἀνάπαλιν ἰέναι διὰ τόδʼ ἐξ ἀνάγκης ἔμφυτον γέγονε. — διὰ τὸ ποῖον δή; — τὸ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχειν ἀεὶ καὶ ταὐτὸν εἶναι τοῖς πάντων θειοτάτοις προσήκει μόνοις, σώματος δὲ φύσις οὐ ταύτης τῆς τάξεως. ὃν δὲ οὐρανὸν καὶ κόσμον ἐπωνομάκαμεν, πολλῶν μὲν καὶ μακαρίων παρὰ τοῦ γεννήσαντος μετείληφεν, ἀτὰρ οὖν δὴ κεκοινώνηκέ γε καὶ σώματος· ὅθεν αὐτῷ μεταβολῆς ἀμοίρῳ γίγνεσθαι διὰ παντὸς ἀδύνατον, κατὰ δύναμίν γε μὴν ὅτι μάλιστα ἐν τῷ αὐτῷ κατὰ ταὐτὰ μίαν φορὰν κινεῖται· διὸ τὴν ἀνακύκλησιν εἴληχεν, ὅτι σμικροτάτην τῆς αὑτοῦ κινήσεως παράλλαξιν. αὐτὸ δὲ ἑαυτὸ στρέφειν ἀεὶ σχεδὸν οὐδενὶ δυνατὸν πλὴν τῷ τῶν κινουμένων αὖ πάντων ἡγουμένῳ· κινεῖν δὲ τούτῳ τοτὲ μὲν ἄλλως, αὖθις δὲ ἐναντίως οὐ θέμις.

客人

聞きたまえ。この全宇宙は、あるときには神自身がその進む道を共に導き、共に回転させるが、あるときには、その周回が自分にふさわしい時間の尺度をすでに満たしたときに、神は手を放す。すると宇宙は再び、ひとりでに反対の方向へと回っていく。宇宙は生き物であり、はじめにそれを組み立てた者から思慮を授かっているのだから。そして、この逆向きに進むということは、次の理由から、必然的に宇宙に生まれつき備わったものとなったのだ。

若いソクラテス

どのような理由からですか。

客人

つねに同じ仕方で同じ状態にあり、同一であるということは、あらゆるもののうちで最も神的なものにだけふさわしいのであって、物体の本性はこの位階に属していない。ところで、私たちが天とも宇宙（コスモス）とも名づけてきたものは、生みの親から多くの幸いなものを授かってはいるが、しかしまた、物体にもあずかっている。そのため、宇宙がどこまでも変化にあずからないでいることは不可能だが、力の及ぶかぎり、同じところで、同じ仕方で、一つの運行によって動いている。だからこそ、自分の運動からの最小の変異として、逆回転を割り当てられたのだ。だが、自分で自分をつねに回転させることは、動くあらゆるものを導く者を除いては、ほとんど誰にもできない。そしてその者にとっては、あるときはこちらへ、またあるときは反対へと動かすことは、掟に反することなのだ。

270

ἐκ πάντων δὴ τούτων τὸν κόσμον μήτε αὐτὸν χρὴ φάναι στρέφειν ἑαυτὸν ἀεί, μήτʼ αὖ ὅλον ἀεὶ ὑπὸ θεοῦ στρέφεσθαι διττὰς καὶ ἐναντίας περιαγωγάς, μήτʼ αὖ δύο τινὲ θεὼ φρονοῦντε ἑαυτοῖς ἐναντία στρέφειν αὐτόν, ἀλλʼ ὅπερ ἄρτι ἐρρήθη καὶ μόνον λοιπόν, τοτὲ μὲν ὑπʼ ἄλλης συμποδηγεῖσθαι θείας αἰτίας, τὸ ζῆν πάλιν ἐπικτώμενον καὶ λαμβάνοντα ἀθανασίαν ἐπισκευαστὴν παρὰ τοῦ δημιουργοῦ, τοτὲ δʼ ὅταν ἀνεθῇ, διʼ ἑαυτοῦ αὐτὸν ἰέναι, κατὰ καιρὸν ἀφεθέντα τοιοῦτον, ὥστε ἀνάπαλιν πορεύεσθαι πολλὰς περιόδων μυριάδας διὰ δὴ τὸ μέγιστον ὂν καὶ ἰσορροπώτατον ἐπὶ μικροτάτου βαῖνον ποδὸς ἰέναι. — φαίνεται γοῦν δὴ καὶ μάλα εἰκότως εἰρῆσθαι πάνθʼ ὅσα διελήλυθας. — λογισάμενοι δὴ συννοήσωμεν τὸ πάθος ἐκ τῶν νῦν λεχθέντων, ὃ πάντων ἔφαμεν εἶναι τῶν θαυμαστῶν αἴτιον. ἔστι γὰρ οὖν δὴ τοῦτʼ αὐτό. — τὸ ποῖον; — τὸ τὴν τοῦ παντὸς φορὰν τοτὲ μὲν ἐφʼ ἃ νῦν κυκλεῖται φέρεσθαι, τοτὲ δʼ ἐπὶ τἀναντία. — πῶς δή; — ταύτην τὴν μεταβολὴν ἡγεῖσθαι δεῖ τῶν περὶ τὸν οὐρανὸν γιγνομένων τροπῶν πασῶν εἶναι μεγίστην καὶ τελεωτάτην τροπήν. — ἔοικε γοῦν. — μεγίστας τοίνυν καὶ μεταβολὰς χρὴ νομίζειν γίγνεσθαι τότε τοῖς ἐντὸς ἡμῖν οἰκοῦσιν αὐτοῦ. — καὶ τοῦτο εἰκός. — μεταβολὰς δὲ μεγάλας καὶ πολλὰς καὶ παντοίας συμφερομένας ἆρʼ οὐκ ἴσμεν τὴν τῶν ζῴων φύσιν ὅτι χαλεπῶς ἀνέχεται; — πῶς δʼ οὔ; — φθοραὶ τοίνυν ἐξ ἀνάγκης τότε μέγισται συμβαίνουσι τῶν τε ἄλλων ζῴων, καὶ δὴ καὶ τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ὀλίγον τι περιλείπεται· περὶ δὲ τούτους ἄλλα τε παθήματα πολλὰ καὶ θαυμαστὰ καὶ καινὰ συμπίπτει, μέγιστον δὲ τόδε καὶ συνεπόμενον τῇ τοῦ παντὸς ἀνειλίξει τότε, ὅταν ἡ τῆς νῦν καθεστηκυίας ἐναντία γίγνηται τροπή. — τὸ ποῖον; — ἣν ἡλικίαν ἕκαστον εἶχε τῶν ζῴων, αὕτη πρῶτον μὲν ἔστη πάντων, καὶ ἐπαύσατο πᾶν ὅσον ἦν θνητὸν ἐπὶ τὸ γεραίτερον ἰδεῖν πορευόμενον, μεταβάλλον δὲ πάλιν ἐπὶ τοὐναντίον οἷον νεώτερον καὶ ἁπαλώτερον ἐφύετο· καὶ τῶν μὲν πρεσβυτέρων αἱ λευκαὶ τρίχες ἐμελαίνοντο, τῶν δʼ αὖ γενειώντων αἱ παρειαὶ λεαινόμεναι πάλιν ἐπὶ τὴν παρελθοῦσαν ὥραν ἕκαστον καθίστασαν, τῶν δὲ ἡβώντων τὰ σώματα λεαινόμενα καὶ σμικρότερα καθʼ ἡμέραν καὶ νύκτα ἑκάστην γιγνόμενα πάλιν εἰς τὴν τοῦ νεογενοῦς παιδὸς φύσιν ἀπῄει, κατά τε τὴν ψυχὴν καὶ κατὰ τὸ σῶμα ἀφομοιούμενα· τὸ δʼ ἐντεῦθεν ἤδη μαραινόμενα κομιδῇ τὸ πάμπαν ἐξηφανίζετο.

客人

これらすべてのことから、宇宙は、自分で自分をつねに回転させていると言うべきでもなく、また全体がつねに神によって二重の反対の回転をさせられていると言うべきでもなく、さらにまた、二柱の神が互いに反対のことを思って宇宙を回転させていると言うべきでもない。そうではなく、今しがた言われたこと、ただそれだけが残るのだ。すなわち、あるときにはほかの神的な原因によって共に導かれ、再び生を獲得し、職人（デーミウールゴス）から修復された不死性を受け取り、あるときには手を放されると、自分自身によって進んでいく。ちょうどよい時に、そのようなものとして放たれるので、何万回もの周期にわたって逆向きに進むのだ。それは宇宙が最も大きく、最も釣り合いがとれていて、最も小さな足の上に乗って進むからだ。

若いソクラテス

たしかに、あなたが述べたことはすべて、まことにもっともなことを言っているように見えます。

客人

では、今言われたことから推し量って、あらゆる驚くべきことの原因だと私たちが言った出来事について、よく考えてみよう。まさにそれがこれなのだ。

若いソクラテス

どのようなものですか。

客人

全宇宙の運行が、あるときは今回っている方向へ進み、あるときは反対の方向へ進むということだ。

若いソクラテス

どういうことですか。

客人

この転換は、天に関して起こるあらゆる転回のうちで、最大にして最も完全な転回だと考えなければならない。

若いソクラテス

たしかにそのようです。

客人

それなら、そのときには、その内に住む私たちにも、最大の変化が起こると考えなければならない。

若いソクラテス

それももっともです。

客人

では、大きな、多くの、あらゆる種類の変化がいっしょに押し寄せるのを、生き物の本性がなかなか耐えられないことを、私たちは知っているのではないか。

若いソクラテス

もちろんです。

客人

それなら、そのときには必然的に、ほかの生き物たちにも最大の滅びが起こり、人間の種族もわずかしか残らない。そして生き残った者たちには、ほかにも多くの驚くべき、新しい出来事がふりかかるが、最大のものは次のことで、それは今確立しているのとは反対の転回が起こるとき、全宇宙の逆巻きに伴って起こるのだ。

若いソクラテス

どのようなことですか。

客人

それぞれの生き物がそのとき持っていた年齢、それがまず、すべての生き物において止まった。そして死すべきものはすべて、見た目により年老いたものへと進んでいくのをやめ、反対に向きを変えて、いわばより若く、より柔らかいものへと育っていった。年長の者たちの白髪は黒くなり、ひげの生えた者たちの頬は滑らかになって、それぞれを過ぎ去った年頃へと戻していった。若盛りの者たちの身体は、日ごと夜ごとに滑らかに、より小さくなっていき、再び生まれたばかりの子どもの本性へと戻っていき、魂においても身体においても、それに似たものとなっていった。そしてそこから先は、すっかり衰えて、まったく消え失せてしまった。

271

τῶν δʼ αὖ βιαίως τελευτώντων ἐν τῷ τότε χρόνῳ τὸ τοῦ νεκροῦ σῶμα τὰ αὐτὰ ταῦτα πάσχον παθήματα διὰ τάχους ἄδηλον ἐν ὀλίγαις ἡμέραις διεφθείρετο. — γένεσις δὲ δὴ τίς τότʼ ἦν, ὦ ξένε, ζῴων; καὶ τίνα τρόπον ἐξ ἀλλήλων ἐγεννῶντο; — δῆλον, ὦ Σώκρατες, ὅτι τὸ μὲν ἐξ ἀλλήλων οὐκ ἦν ἐν τῇ τότε φύσει γεννώμενον, τὸ δὲ γηγενὲς εἶναί ποτε γένος λεχθὲν τοῦτʼ ἦν τὸ κατʼ ἐκεῖνον τὸν χρόνον ἐκ γῆς πάλιν ἀναστρεφόμενον, ἀπεμνημονεύετο δὲ ὑπὸ τῶν ἡμετέρων προγόνων τῶν πρώτων, οἳ τελευτώσῃ μὲν τῇ προτέρᾳ περιφορᾷ τὸν ἑξῆς χρόνον ἐγειτόνουν, τῆσδε δὲ κατʼ ἀρχὰς ἐφύοντο· τούτων γὰρ οὗτοι κήρυκες ἐγένονθʼ ἡμῖν τῶν λόγων, οἳ νῦν ὑπὸ πολλῶν οὐκ ὀρθῶς ἀπιστοῦνται. τὸ γὰρ ἐντεῦθεν οἶμαι χρὴ συννοεῖν. ἑπόμενον γάρ ἐστι τῷ τοὺς πρεσβύτας ἐπὶ τὴν τοῦ παιδὸς ἰέναι φύσιν, ἐκ τῶν τετελευτηκότων αὖ, κειμένων δὲ ἐν γῇ, πάλιν ἐκεῖ συνισταμένους καὶ ἀναβιωσκομένους, ἕπεσθαι τῇ τροπῇ συνανακυκλουμένης εἰς τἀναντία τῆς γενέσεως, καὶ γηγενεῖς δὴ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον ἐξ ἀνάγκης φυομένους, οὕτως ἔχειν τοὔνομα καὶ τὸν λόγον, ὅσους μὴ θεὸς αὐτῶν εἰς ἄλλην μοῖραν ἐκόμισεν. — κομιδῇ μὲν οὖν τοῦτό γε ἕπεται τοῖς ἔμπροσθεν. ἀλλὰ δὴ τὸν βίον ὃν ἐπὶ τῆς Κρόνου φῂς εἶναι δυνάμεως, πότερον ἐν ἐκείναις ἦν ταῖς τροπαῖς ἢ ἐν ταῖσδε; τὴν μὲν γὰρ τῶν ἄστρων τε καὶ ἡλίου μεταβολὴν δῆλον ὡς ἐν ἑκατέραις συμπίπτει ταῖς τροπαῖς γίγνεσθαι. — καλῶς τῷ λόγῳ συμπαρηκολούθηκας. ὃ δʼ ἤρου περὶ τοῦ πάντα αὐτόματα γίγνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις, ἥκιστα τῆς νῦν ἐστι καθεστηκυίας φορᾶς, ἀλλʼ ἦν καὶ τοῦτο τῆς ἔμπροσθεν. τότε γὰρ αὐτῆς πρῶτον τῆς κυκλήσεως ἦρχεν ἐπιμελούμενος ὅλης ὁ θεός, ὣς δʼ αὖ κατὰ τόπους ταὐτὸν τοῦτο, ὑπὸ θεῶν ἀρχόντων πάντʼ ἦν τὰ τοῦ κόσμου μέρη διειλημμένα· καὶ δὴ καὶ τὰ ζῷα κατὰ γένη καὶ ἀγέλας οἷον νομῆς θεῖοι διειλήφεσαν δαίμονες, αὐτάρκης εἰς πάντα ἕκαστος ἑκάστοις ὢν οἷς αὐτὸς ἔνεμεν, ὥστε οὔτʼ ἄγριον ἦν οὐδὲν οὔτε ἀλλήλων ἐδωδαί, πόλεμός τε οὐκ ἐνῆν οὐδὲ στάσις τὸ παράπαν· ἄλλα θʼ ὅσα τῆς τοιαύτης ἐστὶ κατακοσμήσεως ἑπόμενα, μυρία ἂν εἴη λέγειν. τὸ δʼ οὖν τῶν ἀνθρώπων λεχθὲν αὐτομάτου πέρι βίου διὰ τὸ τοιόνδε εἴρηται.

客人

また、その時代に非業の死を遂げた者たちの死体は、同じこれらの変化を速やかにこうむって、数日のうちに跡形もなく滅びていった。

若いソクラテス

では、そのときの生き物の誕生はどのようなものだったのですか、客人よ。そして、どのような仕方で互いから生まれていたのですか。

客人

明らかに、ソクラテス、そのときの自然においては、互いから生まれるということはなかったのだ。かつていたと語られている大地生まれの種族とは、その時代に大地から再び戻ってきた者たちのことなのだ。そしてそれを語り伝えたのは、私たちの最初の祖先たちだった。彼らは、前の周回が終わろうとするとき、それに続く時代に隣り合って住み、この周回のはじめに生まれた者たちだった。というのも、これらの言い伝えを私たちに伝える告知者となったのはこの人々だったのであり、その言い伝えは今、多くの人々から正しくなく疑われているのだ。というのも、ここからは次のことを考え合わせなければならないと私は思う。老人たちが子どもの本性へと進むことに続いて、今度は死んで大地に横たわっていた者たちが、そこで再び組み立てられて生き返り、生成が反対方向へと共に巻き戻る転回に従う、ということになる。そしてこの理屈によって必然的に大地から生まれる者たちは、そのようにしてその名と言い伝えをもつことになるのだ。神が彼らのうちの誰かを別の運命へと運んだのでないかぎりは。

若いソクラテス

たしかにそれは前のことからまったく当然に帰結します。ですが、あなたがクロノスの権力のもとにあったと言う生活は、あの転回のときのものだったのですか、それともこの転回のときのものですか。というのも、星々と太陽の変化は、明らかにどちらの転回においても起こるのですから。

客人

よく議論についてきたね。だが、君が尋ねたこと、つまり人間たちにとってすべてがひとりでに生じたということは、今確立している運行のものでは決してなく、それもまた以前の運行のものだったのだ。というのも、そのときには、まず回転そのものを、全体として神が配慮しながら治めていたし、また場所ごとにも同じように、宇宙のあらゆる部分が、治める神々によって分け持たれていたのだ。そしてまた生き物たちも、種族ごと群れごとに、神的なダイモーンたちが牧人のように分け持っていて、それぞれが自分の牧するものたちにとって、あらゆる点で自足していた。その結果、野蛮なものは何もなく、互いを食らうこともなく、戦争も内乱もまったくなかった。そのほか、このような秩序に伴うことは、語ろうとすれば無数にあるだろう。さて、人間たちのひとりでに生じる生活について語られていることは、次のような理由から語られているのだ。

272

θεὸς ἔνεμεν αὐτοὺς αὐτὸς ἐπιστατῶν, καθάπερ νῦν ἄνθρωποι, ζῷον ὂν ἕτερον θειότερον, ἄλλα γένη φαυλότερα αὑτῶν νομεύουσι· νέμοντος δὲ ἐκείνου πολιτεῖαί τε οὐκ ἦσαν οὐδὲ κτήσεις γυναικῶν καὶ παίδων· ἐκ γῆς γὰρ ἀνεβιώσκοντο πάντες, οὐδὲν μεμνημένοι τῶν πρόσθεν· ἀλλὰ τὰ μὲν τοιαῦτα ἀπῆν πάντα, καρποὺς δὲ ἀφθόνους εἶχον ἀπό τε δένδρων καὶ πολλῆς ὕλης ἄλλης, οὐχ ὑπὸ γεωργίας φυομένους, ἀλλʼ αὐτομάτης ἀναδιδούσης τῆς γῆς. γυμνοὶ δὲ καὶ ἄστρωτοι θυραυλοῦντες τὰ πολλὰ ἐνέμοντο· τὸ γὰρ τῶν ὡρῶν αὐτοῖς ἄλυπον ἐκέκρατο, μαλακὰς δὲ εὐνὰς εἶχον ἀναφυομένης ἐκ γῆς πόας ἀφθόνου. τὸν δὴ βίον, ὦ Σώκρατες, ἀκούεις μὲν τὸν τῶν ἐπὶ Κρόνου· τόνδε δʼ ὃν λόγος ἐπὶ Διὸς εἶναι, τὸν νυνί, παρὼν αὐτὸς ᾔσθησαι· κρῖναι δʼ αὐτοῖν τὸν εὐδαιμονέστερον ἆρʼ ἂν δύναιό τε καὶ ἐθελήσειας; — οὐδαμῶς. — βούλει δῆτα ἐγώ σοι τρόπον τινὰ διακρίνω; — πάνυ μὲν οὖν. — εἰ μὲν τοίνυν οἱ τρόφιμοι τοῦ Κρόνου, παρούσης αὐτοῖς οὕτω πολλῆς σχολῆς καὶ δυνάμεως πρὸς τὸ μὴ μόνον ἀνθρώποις ἀλλὰ καὶ θηρίοις διὰ λόγων δύνασθαι συγγίγνεσθαι, κατεχρῶντο τούτοις σύμπασιν ἐπὶ φιλοσοφίαν, μετά τε θηρίων καὶ μετʼ ἀλλήλων ὁμιλοῦντες, καὶ πυνθανόμενοι παρὰ πάσης φύσεως εἴ τινά τις ἰδίαν δύναμιν ἔχουσα ᾔσθετό τι διάφορον τῶν ἄλλων εἰς συναγυρμὸν φρονήσεως, εὔκριτον ὅτι τῶν νῦν οἱ τότε μυρίῳ πρὸς εὐδαιμονίαν διέφερον· εἰ δʼ ἐμπιμπλάμενοι σίτων ἅδην καὶ ποτῶν διελέγοντο πρὸς ἀλλήλους καὶ τὰ θηρία μύθους οἷα δὴ καὶ τὰ νῦν περὶ αὐτῶν λέγονται, καὶ τοῦτο, ὥς γε κατὰ τὴν ἐμὴν δόξαν ἀποφήνασθαι, καὶ μάλʼ εὔκριτον. ὅμως δʼ οὖν ταῦτα μὲν ἀφῶμεν, ἕως ἂν ἡμῖν μηνυτής τις ἱκανὸς φανῇ, ποτέρως οἱ τότε τὰς ἐπιθυμίας εἶχον περί τε ἐπιστημῶν καὶ τῆς τῶν λόγων χρείας· οὗ δʼ ἕνεκα τὸν μῦθον ἠγείραμεν, τοῦτο λεκτέον, ἵνα τὸ μετὰ τοῦτο εἰς τὸ πρόσθεν περαίνωμεν. ἐπειδὴ γὰρ πάντων τούτων χρόνος ἐτελεώθη καὶ μεταβολὴν ἔδει γίγνεσθαι καὶ δὴ καὶ τὸ γήινον ἤδη πᾶν ἀνήλωτο γένος, πάσας ἑκάστης τῆς ψυχῆς τὰς γενέσεις ἀποδεδωκυίας, ὅσα ἦν ἑκάστῃ προσταχθὲν τοσαῦτα εἰς γῆν σπέρματα πεσούσης, τότε δὴ τοῦ παντὸς ὁ μὲν κυβερνήτης, οἷον πηδαλίων οἴακος ἀφέμενος, εἰς τὴν αὑτοῦ περιωπὴν ἀπέστη, τὸν δὲ δὴ κόσμον πάλιν ἀνέστρεφεν εἱμαρμένη τε καὶ σύμφυτος ἐπιθυμία.

客人

神自身が監督して彼らを牧していた。ちょうど今、人間が、より神的な別の生き物として、自分たちより劣った別の種族を牧しているように。そして神が牧していたあいだは、国制もなく、女や子どもの所有もなかった。みな大地から生き返ったのであって、以前のことを何一つ覚えていなかったのだから。そうしたことはすべてなかったが、木々やほかの多くの草木から、ふんだんに果実を得ていた。それは農耕によって育ったのではなく、大地がひとりでに生み出したのだ。彼らは裸で、寝具もなく、たいてい野外で過ごしながら養われていた。季節の具合は彼らにとって苦しみのないように混ぜ合わされていたし、大地からふんだんに生え出る草によって、柔らかい寝床をもっていたのだから。さて、ソクラテス、君はクロノスの時代の人々の生活を聞いているわけだが、ゼウスの時代だと言われているこの生活、今のそれは、君自身がその場にいて感じ取っている。この二つのうち、どちらがより幸福かを、君は判定することができるだろうか、そしてその気があるだろうか。

若いソクラテス

決してできません。

客人

では、私が君のために、ある仕方で判定しようか。

若いソクラテス

ぜひお願いします。

客人

さて、もしクロノスの養い子たちが、これほど多くの閑暇と、人間とだけでなく獣とも言葉によって交わることのできる力とをもっていて、それらすべてを哲学のために用い、獣とも互いとも交わって、あらゆる自然から、どれかが何か固有の力をもっていて、思慮を寄せ集めることに関してほかのものと違う何かを感じ取っていないかと尋ね求めたのなら、そのときの人々が幸福に関して今の人々より一万倍もまさっていたことは、判定するのはたやすい。だが、もし食べ物や飲み物をたらふく詰め込んで、互いに、また獣たちに、今も彼らについて語られているような作り話を語り合っていたのなら、これもまた、少なくとも私の考えを述べるなら、じつに判定しやすい。とはいえ、これらのことは、そのときの人々が知識や言葉の使用に関してどちらの仕方で欲求をもっていたかを、十分な告知者が私たちに現れるまで、放っておこう。私たちが神話を持ち出した目的、それを語らなければならない。この後のことを先へと進めるためだ。さて、これらすべてのことの時が満ち、変化が起こらなければならなくなり、大地生まれの種族もすべてすでに使い尽くされ、それぞれの魂がすべての誕生を果たし終え、それぞれに課せられていただけの数の種子として大地に落ちたとき、そのとき全宇宙の舵取りは、いわば舵の柄を手放して、自分の見張り台へと退いた。そして宇宙を、運命と生まれつきの欲求とが、再び逆向きに回転させたのだ。

273

πάντες οὖν οἱ κατὰ τοὺς τόπους συνάρχοντες τῷ μεγίστῳ δαίμονι θεοί, γνόντες ἤδη τὸ γιγνόμενον, ἀφίεσαν αὖ τὰ μέρη τοῦ κόσμου τῆς αὑτῶν ἐπιμελείας· ὁ δὲ μεταστρεφόμενος καὶ συμβάλλων, ἀρχῆς τε καὶ τελευτῆς ἐναντίαν ὁρμὴν ὁρμηθείς, σεισμὸν πολὺν ἐν ἑαυτῷ ποιῶν ἄλλην αὖ φθορὰν ζῴων παντοίων ἀπηργάσατο. μετὰ δὲ ταῦτα προελθόντος ἱκανοῦ χρόνου, θορύβων τε καὶ ταραχῆς ἤδη παυόμενος καὶ τῶν σεισμῶν γαλήνης ἐπιλαβόμενος εἴς τε τὸν εἰωθότα δρόμον τὸν ἑαυτοῦ κατακοσμούμενος ᾔει, ἐπιμέλειαν καὶ κράτος ἔχων αὐτὸς τῶν ἐν αὑτῷ τε καὶ ἑαυτοῦ, τὴν τοῦ δημιουργοῦ καὶ πατρὸς ἀπομνημονεύων διδαχὴν εἰς δύναμιν. κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν ἀκριβέστερον ἀπετέλει, τελευτῶν δὲ ἀμβλύτερον· τούτων δὲ αὐτῷ τὸ σωματοειδὲς τῆς συγκράσεως αἴτιον, τὸ τῆς πάλαι ποτὲ φύσεως σύντροφον, ὅτι πολλῆς ἦν μετέχον ἀταξίας πρὶν εἰς τὸν νῦν κόσμον ἀφικέσθαι. παρὰ μὲν γὰρ τοῦ συνθέντος πάντα καλὰ κέκτηται· παρὰ δὲ τῆς ἔμπροσθεν ἕξεως, ὅσα χαλεπὰ καὶ ἄδικα ἐν οὐρανῷ γίγνεται, ταῦτα ἐξ ἐκείνης αὐτός τε ἔχει καὶ τοῖς ζῴοις ἐναπεργάζεται. μετὰ μὲν οὖν τοῦ κυβερνήτου τὰ ζῷα τρέφων ἐν αὑτῷ σμικρὰ μὲν φλαῦρα, μεγάλα δὲ ἐνέτικτεν ἀγαθά· χωριζόμενος δὲ ἐκείνου τὸν ἐγγύτατα χρόνον ἀεὶ τῆς ἀφέσεως κάλλιστα πάντα διάγει, προϊόντος δὲ τοῦ χρόνου καὶ λήθης ἐγγιγνομένης ἐν αὐτῷ μᾶλλον καὶ δυναστεύει τὸ τῆς παλαιᾶς ἀναρμοστίας πάθος, τελευτῶντος δὲ ἐξανθεῖ τοῦ χρόνου καὶ σμικρὰ μὲν τἀγαθά, πολλὴν δὲ τὴν τῶν ἐναντίων κρᾶσιν ἐπεγκεραννύμενος ἐπὶ διαφθορᾶς κίνδυνον αὑτοῦ τε ἀφικνεῖται καὶ τῶν ἐν αὑτῷ. διὸ δὴ καὶ τότʼ ἤδη θεὸς ὁ κοσμήσας αὐτόν, καθορῶν ἐν ἀπορίαις ὄντα, κηδόμενος ἵνα μὴ χειμασθεὶς ὑπὸ ταραχῆς διαλυθεὶς εἰς τὸν τῆς ἀνομοιότητος ἄπειρον ὄντα πόντον δύῃ, πάλιν ἔφεδρος αὐτοῦ τῶν πηδαλίων γιγνόμενος, τὰ νοσήσαντα καὶ λυθέντα ἐν τῇ καθʼ ἑαυτὸν προτέρᾳ περιόδῳ στρέψας, κοσμεῖ τε καὶ ἐπανορθῶν ἀθάνατον αὐτὸν καὶ ἀγήρων ἀπεργάζεται. τοῦτο μὲν οὖν τέλος ἁπάντων εἴρηται· τὸ δʼ ἐπὶ τὴν τοῦ βασιλέως ἀπόδειξιν ἱκανὸν ἐκ τοῦ πρόσθεν ἁπτομένοις τοῦ λόγου· στρεφθέντος γὰρ αὖ τοῦ κόσμου τὴν ἐπὶ τὴν νῦν γένεσιν ὁδὸν τὸ τῆς ἡλικίας αὖ πάλιν ἵστατο καὶ καινὰ τἀναντία ἀπεδίδου τοῖς τότε. τὰ μὲν γὰρ ὑπὸ σμικρότητος ὀλίγου δέοντα ἠφανίσθαι τῶν ζῴων ηὐξάνετο, τὰ δʼ ἐκ γῆς νεογενῆ σώματα πολιὰ φύντα πάλιν ἀποθνῄσκοντα εἰς γῆν κατῄει.

客人

そこで、場所ごとに最大のダイモーンと共に治めていた神々はみな、すでに起こっていることを知って、今度は宇宙の各部分を自分たちの配慮から手放した。宇宙は向きを変えて衝突し、始めと終わりの反対の衝動に駆られて、自分の内に大きな地震を起こし、今度はまたあらゆる種類の生き物の別の滅びを引き起こした。その後、十分な時が経つと、騒ぎと混乱がすでにおさまり、地震も凪を迎えて、宇宙は自分のいつもの軌道へと秩序づけられて進んでいった。自分の内にあるものと自分自身とに対する配慮と支配を自らもち、職人であり父である者の教えを、できるかぎり思い起こしながら。はじめのうちはより正確に果たしていたが、終わりのほうになるとより鈍くなった。その原因は、宇宙の混合のうちの物体的なもの、つまり昔の本性と共に育ったものにあった。それは、今の宇宙に達する前には多くの無秩序にあずかっていたのだから。というのも、宇宙は組み立てた者からは、あらゆる美しいものを得ているが、以前の状態からは、天のうちに生じるかぎりの厄介で不正なことを、そこから自らもち、また生き物たちのうちにも作り出すのだ。そこで宇宙は、舵取りと共にあるあいだは、自分の内で生き物たちを養いながら、小さな悪と大きな善とを生み出していた。だが、舵取りから離れると、手放された直後の時期にはいつも、すべてを最も美しく過ごすが、時が進んで忘却が自分の内に生じるにつれて、昔の不調和の状態がいっそう力をふるうようになり、時の終わりには花開いて、わずかな善に、多くの反対のものの混合を混ぜ入れて、自分自身と自分の内にあるものとの滅びの危険に至るのだ。それゆえにこそ、そのときにはもう、宇宙を秩序づけた神が、それが困難のうちにあるのを見下ろして、嵐に揉まれ、混乱によって解体されて、不同性の果てしない海に沈んでしまわないよう気づかって、再びその舵の座につき、自分だけで進んだ前の周期のうちに病み、解体したものを向け直して、秩序づけ、立て直して、宇宙を不死で不老のものとして作り上げるのだ。さて、これで、すべての終わりが語られた。王を明示することに関しては、先のことから議論をとらえておけば十分だ。というのも、宇宙が今の生成へ向かう道へと再び回転させられると、年齢の進み方もまた再び止まり、そのときの人々に、先とは反対の新しいことをもたらしたのだ。小ささのためにほとんど消え失せかけていた生き物たちは成長し、大地から新たに生まれた白髪の身体は、再び死んで大地へと下っていった。

274

καὶ τἆλλά τε πάντα μετέβαλλε, ἀπομιμούμενα καὶ συνακολουθοῦντα τῷ τοῦ παντὸς παθήματι, καὶ δὴ καὶ τὸ τῆς κυήσεως καὶ γεννήσεως καὶ τροφῆς μίμημα συνείπετο τοῖς πᾶσιν ὑπʼ ἀνάγκης· οὐ γὰρ ἐξῆν ἔτʼ ἐν γῇ διʼ ἑτέρων συνιστάντων φύεσθαι ζῷον, ἀλλὰ καθάπερ τῷ κόσμῳ προσετέτακτο αὐτοκράτορα εἶναι τῆς αὑτοῦ πορείας, οὕτω δὴ κατὰ ταὐτὰ καὶ τοῖς μέρεσιν αὐτοῖς διʼ αὑτῶν, καθʼ ὅσον οἷόν τʼ ἦν, φύειν τε καὶ γεννᾶν καὶ τρέφειν προσετάττετο ὑπὸ τῆς ὁμοίας ἀγωγῆς. οὗ δὲ ἕνεκα ὁ λόγος ὥρμηκε πᾶς, ἐπʼ αὐτῷ νῦν ἐσμὲν ἤδη. περὶ μὲν γὰρ τῶν ἄλλων θηρίων πολλὰ ἂν καὶ μακρὰ διεξελθεῖν γίγνοιτο, ἐξ ὧν ἕκαστα καὶ διʼ ἃς αἰτίας μεταβέβληκε· περὶ δὲ ἀνθρώπων βραχύτερα καὶ μᾶλλον προσήκοντα. τῆς γὰρ τοῦ κεκτημένου καὶ νέμοντος ἡμᾶς δαίμονος ἀπερημωθέντες ἐπιμελείας, τῶν πολλῶν αὖ θηρίων, ὅσα χαλεπὰ τὰς φύσεις ἦν, ἀπαγριωθέντων, αὐτοὶ δὲ ἀσθενεῖς ἄνθρωποι καὶ ἀφύλακτοι γεγονότες διηρπάζοντο ὑπʼ αὐτῶν, καὶ ἔτʼ ἀμήχανοι καὶ ἄτεχνοι κατὰ τοὺς πρώτους ἦσαν χρόνους, ἅτε τῆς μὲν αὐτομάτης τροφῆς ἐπιλελοιπυίας, πορίζεσθαι δὲ οὐκ ἐπιστάμενοί πω διὰ τὸ μηδεμίαν αὐτοὺς χρείαν πρότερον ἀναγκάζειν. ἐκ τούτων πάντων ἐν μεγάλαις ἀπορίαις ἦσαν. ὅθεν δὴ τὰ πάλαι λεχθέντα παρὰ θεῶν δῶρα ἡμῖν δεδώρηται μετʼ ἀναγκαίας διδαχῆς καὶ παιδεύσεως, πῦρ μὲν παρὰ Προμηθέως, τέχναι δὲ παρʼ Ἡφαίστου καὶ τῆς συντέχνου, σπέρματα δὲ αὖ καὶ φυτὰ παρʼ ἄλλων· καὶ πάνθʼ ὁπόσα τὸν ἀνθρώπινον βίον συγκατεσκεύακεν ἐκ τούτων γέγονεν, ἐπειδὴ τὸ μὲν ἐκ θεῶν, ὅπερ ἐρρήθη νυνδή, τῆς ἐπιμελείας ἐπέλιπεν ἀνθρώπους, διʼ ἑαυτῶν τε ἔδει τήν τε διαγωγὴν καὶ τὴν ἐπιμέλειαν αὐτοὺς αὑτῶν ἔχειν καθάπερ ὅλος ὁ κόσμος, ᾧ συμμιμούμενοι καὶ συνεπόμενοι τὸν ἀεὶ χρόνον νῦν μὲν οὕτως, τοτὲ δὲ ἐκείνως ζῶμέν τε καὶ φυόμεθα. καὶ τὸ μὲν δὴ τοῦ μύθου τέλος ἐχέτω, χρήσιμον δὲ αὐτὸν ποιησόμεθα πρὸς τὸ κατιδεῖν ὅσον ἡμάρτομεν ἀποφηνάμενοι τὸν βασιλικόν τε καὶ πολιτικὸν ἐν τῷ πρόσθε λόγῳ.

客人

そしてほかのすべても、全宇宙の出来事をまね、それに付き従って変化した。とりわけ、懐妊と出産と養育をまねることも、必然によってすべてのものに付き従った。というのも、もはや大地のなかで、ほかのものたちが組み立てることによって生き物が生え出ることは許されなかったのだ。むしろ、宇宙が自分の進路の自律的な主人であるよう命じられていたように、同じようにして、その部分そのものも、できるかぎり自分たち自身によって生み、生まれさせ、養うよう、同様の導きによって命じられていたのだ。さて、議論全体がそのために出発したもの、そこに私たちは今やもう到達している。というのも、ほかの獣たちについては、それぞれが何から、どのような原因によって変化したかを詳しく論じようとすれば、多くの長いことになるだろうが、人間については、より短く、よりふさわしいことを語れる。私たちを所有し牧していたダイモーンの配慮を失って、多くの獣たちのうち本性の荒いものは野生化し、人間自身は弱く無防備になって、獣たちに引き裂かれた。そして最初の時代には、まだ手立てもなく技術もなかった。ひとりでに生じる食物はなくなっていたが、以前には何の必要も彼らに強いることがなかったので、まだそれを手に入れる術を知らなかったのだ。これらすべてのことから、彼らは大いに困り果てていた。そこからこそ、昔語られている神々からの贈り物が、必要な教えと教育を伴って私たちに贈られたのだ。火はプロメテウスから、技術はヘパイストスとその技術の仲間の女神から、種子や植物はまたほかの神々から。そして人間の生活を共に形づくってきたすべてのものは、これらから生じたのだ。というのも、今しがた言われたように、神々からの配慮は人間たちから失われてしまったので、宇宙全体と同じように、彼らは自分たち自身によって、自分たちの暮らし方と自分たち自身への配慮とをもたなければならなかったのだから。その宇宙をまね、それに付き従って、私たちはあらゆる時にわたって、今はこのように、あるときにはあのように、生き、生まれているのだ。さて、神話はここで終わりとしよう。そして、先の議論において王と政治家を明示したときに、私たちがどれほど誤ったかを見て取るために、それを役立てることにしよう。

神話から見た先の誤り274e–277c

274e

πῶς οὖν καὶ πόσον ἁμάρτημα φῂς εἶναι γεγονὸς ἡμῖν; — τῇ μὲν βραχύτερον, τῇ δὲ μάλα γενναῖον καὶ πολλῷ μεῖζον καὶ πλέον ἢ τότε. — πῶς;

若いソクラテス

では、どのように、どれほどの誤りが私たちに生じたとおっしゃるのですか。

客人

ある点ではより小さいが、ある点ではまったく堂々たる、あのときよりもはるかに大きく、はるかに多い誤りだ。

若いソクラテス

どういうことですか。

275

ὅτι μὲν ἐρωτώμενοι τὸν ἐκ τῆς νῦν περιφορᾶς καὶ γενέσεως βασιλέα καὶ πολιτικὸν τὸν ἐκ τῆς ἐναντίας περιόδου ποιμένα τῆς τότε ἀνθρωπίνης ἀγέλης εἴπομεν, καὶ ταῦτα θεὸν ἀντὶ θνητοῦ, ταύτῃ μὲν πάμπολυ παρηνέχθημεν· ὅτι δὲ συμπάσης τῆς πόλεως ἄρχοντα αὐτὸν ἀπεφήναμεν, ὅντινα δὲ τρόπον οὐ διείπομεν, ταύτῃ δὲ αὖ τὸ μὲν λεχθὲν ἀληθές, οὐ μὴν ὅλον γε οὐδὲ σαφὲς ἐρρήθη, διὸ καὶ βραχύτερον ἢ κατʼ ἐκεῖνο ἡμαρτήκαμεν. — ἀληθῆ. — δεῖ τοίνυν τὸν τρόπον, ὡς ἔοικε, διορίσαντας τῆς ἀρχῆς τῆς πόλεως οὕτω τελέως τὸν πολιτικὸν ἡμῖν εἰρῆσθαι προσδοκᾶν. — καλῶς. — διὰ ταῦτα μὴν καὶ τὸν μῦθον παρεθέμεθα, ἵνα ἐνδείξαιτο περὶ τῆς ἀγελαιοτροφίας μὴ μόνον ὡς πάντες αὐτῆς ἀμφισβητοῦσι τῷ ζητουμένῳ τὰ νῦν, ἀλλὰ κἀκεῖνον αὐτὸν ἐναργέστερον ἴδοιμεν, ὃν προσήκει μόνον κατὰ τὸ παράδειγμα ποιμένων τε καὶ βουκόλων τῆς ἀνθρωπίνης ἐπιμέλειαν ἔχοντα τροφῆς τούτου μόνον ἀξιωθῆναι τοῦ προσρήματος. — ὀρθῶς. — οἶμαι δέ γʼ, ὦ Σώκρατες, τοῦτο μὲν ἔτι μεῖζον ἢ κατὰ βασιλέα εἶναι τὸ σχῆμα τὸ τοῦ θείου νομέως, τοὺς δʼ ἐνθάδε νῦν ὄντας πολιτικοὺς τοῖς ἀρχομένοις ὁμοίους τε εἶναι μᾶλλον πολὺ τὰς φύσεις καὶ παραπλησιαίτερον παιδείας μετειληφέναι καὶ τροφῆς. — πάντως που. — ζητητέοι γε μὴν οὐδὲν ἂν εἴησαν οὔθʼ ἧττον οὔτε μᾶλλον, εἴθʼ οὕτως εἴτʼ ἐκείνως πεφύκασιν. — πῶς γὰρ οὔ; — τῇδε δὴ πάλιν ἐπανέλθωμεν. ἣν γὰρ ἔφαμεν αὐτεπιτακτικὴν μὲν εἶναι τέχνην ἐπὶ ζῴοις, οὐ μὴν ἰδίᾳ γε ἀλλὰ κοινῇ τὴν ἐπιμέλειαν ἔχουσαν, καὶ προσείπομεν δὴ τότε εὐθὺς ἀγελαιοτροφικήν—μέμνησαι γάρ; — ναί. — ταύτης τοίνυν πῃ διημαρτάνομεν. τὸν γὰρ πολιτικὸν οὐδαμοῦ συνελάβομεν οὐδʼ ὠνομάσαμεν, ἀλλʼ ἡμᾶς ἔλαθεν κατὰ τὴν ὀνομασίαν ἐκφυγών. — πῶς; — τοῦ τὰς ἀγέλας ἑκάστας τρέφειν τοῖς μὲν ἄλλοις που πᾶσι μέτεστι νομεῦσι, τῷ πολιτικῷ δὲ οὐ μετὸν ἐπηνέγκαμεν τοὔνομα, δέον τῶν κοινῶν ἐπενεγκεῖν τι σύμπασιν. — ἀληθῆ λέγεις, εἴπερ ἐτύγχανέ γε ὄν. — πῶς δʼ οὐκ ἦν τό γε θεραπεύειν που πᾶσι κοινόν, μηδὲν διορισθείσης τροφῆς μηδέ τινος ἄλλης πραγματείας; ἀλλʼ ἤ τινα ἀγελαιοκομικὴν ἢ θεραπευτικὴν ἢ καί τινα ἐπιμελητικὴν αὐτὴν ὀνομάσασιν ὡς κατὰ πάντων ἐξῆν περικαλύπτειν καὶ τὸν πολιτικὸν ἅμα τοῖς ἄλλοις, ἐπειδὴ δεῖν τοῦτʼ ἐσήμαινεν ὁ λόγος.

客人

今の周回と生成における王と政治家を尋ねられたのに、私たちは反対の周期における、そのときの人間の群れの牧人を、しかも死すべき者の代わりに神を答えてしまった。この点では、私たちはひどく道を外れたのだ。他方、彼を国全体の支配者だと明示したが、どのような仕方でかは述べなかった。この点では、言われたことは真実ではあったが、完全にも明瞭にも語られなかった。だから、あの点に比べれば、より小さく誤ったのだ。

若いソクラテス

本当です。

客人

では、どうやら、国の支配の仕方を規定したうえで、そのようにしてこそ政治家が私たちによって完全に語られたと期待しなければならないのだ。

若いソクラテス

よろしいです。

客人

まさにこのためにこそ、私たちは神話も持ち出したのだ。それは、群れの養育について、今探し求められている者とあらゆる人々がそれを争っていることを示すためだけでなく、牧人や牛飼いの範例に従って、人間の養育の配慮をもっているのだから、この呼び名にだけふさわしいとされるべきあの者自身を、よりはっきりと見るためだった。

若いソクラテス

正しいです。

客人

だが私の思うに、ソクラテス、神的な牧者の姿というものは、王にふさわしい以上に大きく、今ここにいる政治家たちは、本性において支配される者たちにずっと似ていて、教育や養育にも、よりそれに近い仕方であずかっているのだ。

若いソクラテス

まったくそうでしょう。

客人

とはいえ、彼らがこのように生まれついていようと、あのように生まれついていようと、探し求められるべきことに、少しも変わりはないだろう。

若いソクラテス

もちろんです。

客人

では、次のように再び戻ってみよう。私たちが、生き物に関する自ら命令を下す技術であって、しかも個々にではなく共同で配慮をもつものだと言い、そのときすぐに群れの養育術と呼んだもの――覚えているかね。

若いソクラテス

はい。

客人

まさにそれについて、私たちはどこかで誤っていたのだ。というのも、私たちは政治家をどこにも捕まえてもいなければ名づけてもおらず、彼は名づけにおいて私たちに気づかれずに逃げ出していたのだ。

若いソクラテス

どうしてですか。

客人

それぞれの群れを養うということには、ほかの牧人たちはみなあずかっているが、政治家はあずかっていないのに、私たちは彼にその名を与えてしまった。それらすべてに共通する何かの名を与えるべきだったのに。

若いソクラテス

おっしゃるとおりです。もしそういうものがあったとすればですが。

客人

では、世話をすることが、万人に共通でなかったはずがあろうか。養育であれ、ほかの何らかの営みであれ、何も区別しないならば。むしろ、それを群れの世話術とか、奉仕術とか、あるいは配慮術とか名づけていれば、あらゆるものを覆い包んで、政治家もほかの者たちと共に包み込むことができたのだ。議論がそうすべきだと示していたのだから。

276

ὀρθῶς. ἀλλʼ ἡ μετὰ τοῦτο διαίρεσις αὖ τίνα τρόπον ἐγίγνετʼ ἄν; — κατὰ ταὐτὰ καθʼ ἅπερ ἔμπροσθεν διῃρούμεθα τὴν ἀγελαιοτροφικὴν πεζοῖς τε καὶ ἀπτῆσι, καὶ ἀμείκτοις τε καὶ ἀκεράτοις, τοῖς αὐτοῖς ἄν που τούτοις διαιρούμενοι καὶ τὴν ἀγελαιοκομικὴν τήν τε νῦν καὶ τὴν ἐπὶ Κρόνου βασιλείαν περιειληφότες ἂν ἦμεν ὁμοίως ἐν τῷ λόγῳ. — φαίνεται· ζητῶ δὲ αὖ τί τὸ μετὰ τοῦτο. — δῆλον ὅτι λεχθέντος οὕτω τοῦ τῆς ἀγελαιοκομικῆς ὀνόματος οὐκ ἄν ποτε ἐγένεθʼ ἡμῖν τό τινας ἀμφισβητεῖν ὡς οὐδʼ ἐπιμέλεια τὸ παράπαν ἐστίν, ὥσπερ τότε δικαίως ἠμφεσβητήθη μηδεμίαν εἶναι τέχνην ἐν ἡμῖν ἀξίαν τούτου τοῦ θρεπτικοῦ προσρήματος, εἰ δʼ οὖν τις εἴη, πολλοῖς πρότερον αὐτῆς καὶ μᾶλλον προσήκειν ἤ τινι τῶν βασιλέων. — ὀρθῶς. — ἐπιμέλεια δέ γε ἀνθρωπίνης συμπάσης κοινωνίας οὐδεμία ἂν ἐθελήσειεν ἑτέρα μᾶλλον καὶ προτέρα τῆς βασιλικῆς φάναι καὶ κατὰ πάντων ἀνθρώπων ἀρχῆς εἶναι τέχνη. — λέγεις ὀρθῶς. — μετὰ ταῦτα δέ γε, ὦ Σώκρατες, ἆρʼ ἐννοοῦμεν ὅτι πρὸς αὐτῷ δὴ τῷ τέλει συχνὸν αὖ διημαρτάνετο; — τὸ ποῖον; — τόδε, ὡς ἄρʼ εἰ καὶ διενοήθημεν ὅτι μάλιστα τῆς δίποδος ἀγέλης εἶναί τινα θρεπτικὴν τέχνην, οὐδέν τι μᾶλλον ἡμᾶς ἔδει βασιλικὴν αὐτὴν εὐθὺς καὶ πολιτικὴν ὡς ἀποτετελεσμένην προσαγορεύειν. — τί μήν; — πρῶτον μέν, ὃ λέγομεν, τοὔνομα μετασκευωρήσασθαι, πρὸς τὴν ἐπιμέλειαν μᾶλλον προσαγαγόντας ἢ τὴν τροφήν, ἔπειτα ταύτην τέμνειν· οὐ γὰρ σμικρὰς ἂν ἔχοι τμήσεις ἔτι. — ποίας; — ἧι τε τὸν θεῖον ἄν που διειλόμεθα νομέα χωρὶς καὶ τὸν ἀνθρώπινον ἐπιμελητήν. — ὀρθῶς. — αὖθις δέ γε τὴν ἀπονεμηθεῖσαν ἐπιμελητικὴν δίχα τέμνειν ἀναγκαῖον ἦν. — τίνι; — τῷ βιαίῳ τε καὶ ἑκουσίῳ. — τί δή; — καὶ ταύτῃ που τὸ πρότερον ἁμαρτάνοντες εὐηθέστερα τοῦ δέοντος εἰς ταὐτὸν βασιλέα καὶ τύραννον συνέθεμεν, ἀνομοιοτάτους ὄντας αὐτούς τε καὶ τὸν τῆς ἀρχῆς ἑκατέρου τρόπον. — ἀληθῆ. — νῦν δέ γε πάλιν ἐπανορθούμενοι, καθάπερ εἶπον, τὴν ἀνθρωπίνην ἐπιμελητικὴν δίχα διαιρώμεθα, τῷ βιαίῳ τε καὶ ἑκουσίῳ; — πάνυ μὲν οὖν. — καὶ τὴν μέν γέ που τῶν βιαίων τυραννικήν, τὴν δὲ ἑκούσιον καὶ ἑκουσίων διπόδων ἀγελαιοκομικὴν ζῴων προσειπόντες πολιτικήν, τὸν ἔχοντα αὖ τέχνην ταύτην καὶ ἐπιμέλειαν ὄντως ὄντα βασιλέα καὶ πολιτικὸν ἀποφαινώμεθα;

若いソクラテス

正しいです。ですが、その後の分割は、今度はどのような仕方で行われたのでしょうか。

客人

先に群れの養育術を、足で歩くものと翼のないもの、交配しないものと角のないものによって分割したのと同じように、この同じものによって群れの世話術も分割していれば、今の王国もクロノスの時代の王国も、議論のうちで同じように包括していただろう。

若いソクラテス

そのようです。ですが、今度はその次に何が来るのかを探しています。

客人

明らかに、群れの世話術という名がこのように語られていれば、ある人々が、そもそも配慮というものは存在しないと異を唱えることは、決して起こらなかっただろう。ちょうどあのときには、私たちのうちにはこの養育という呼び名に値する技術は一つもなく、たとえあるとしても、王の誰かよりも多くの者たちのほうに、先に、より多くふさわしい、と正当に異が唱えられたように。

若いソクラテス

正しいです。

客人

だが、人間の共同体全体の配慮については、ほかのどんな技術も、王の技術以上に、またそれより先に、あらゆる人間を支配する技術であると主張しようとはしないだろう。

若いソクラテス

おっしゃるとおりです。

客人

ところでその後で、ソクラテス、まさに最後のところで、今度はかなり誤っていたことに私たちは気づいているだろうか。

若いソクラテス

どのようなことですか。

客人

次のことだ。たとえ私たちが、二本足の群れのための何らかの養育術があるとどれほど考えたとしても、少しもすぐに、それを完成したものとして王の技術、政治家の技術と呼ぶべきではなかったのだ。

若いソクラテス

では、どうすべきだったのですか。

客人

まず、私たちの言うように、名を作り変えて、養育よりも配慮のほうへと寄せ、次にそれを切り分けることだ。まだ小さくない切り分け方があるだろうから。

若いソクラテス

どのような切り分け方ですか。

客人

神的な牧者と人間の配慮者とを別々に分けるという切り分け方だ。

若いソクラテス

正しいです。

客人

そして今度は、分け与えられた配慮術を、二つに切り分けることが必要だった。

若いソクラテス

何によってですか。

客人

強制的なものと自発的なものによってだ。

若いソクラテス

どうしてですか。

客人

というのも、先にはこの点でも誤って、必要以上にお人好しに、王と僭主とを同じところに置いてしまったのだ。彼ら自身も、そのそれぞれの支配の仕方も、最も似ていないのに。

若いソクラテス

本当です。

客人

では今、私が言ったように、再び正して、人間の配慮術を強制的なものと自発的なものとによって二つに分けようか。

若いソクラテス

まったくそうしましょう。

客人

そして強制される者たちに対するものを僭主の術、自発的な二本足の生き物に対する自発的な群れの世話術を政治術と呼び、この技術と配慮をもつ者を、今度こそ真に王であり政治家であると明示しようか。

277

καὶ κινδυνεύει γε, ὦ ξένε, τελέως ἂν ἡμῖν οὕτως ἔχειν ἡ περὶ τὸν πολιτικὸν ἀπόδειξις. — καλῶς ἄν, ὦ Σώκρατες, ἡμῖν ἔχοι. δεῖ δὲ μὴ σοὶ μόνῳ ταῦτα, ἀλλὰ κἀμοὶ μετὰ σοῦ κοινῇ συνδοκεῖν. νῦν δὲ κατά γε τὴν ἐμὴν οὔπω φαίνεται τέλεον ὁ βασιλεὺς ἡμῖν σχῆμα ἔχειν, ἀλλὰ καθάπερ ἀνδριαντοποιοὶ παρὰ καιρὸν ἐνίοτε σπεύδοντες πλείω καὶ μείζω τοῦ δέοντος ἕκαστα τῶν ἔργων ἐπεμβαλλόμενοι βραδύνουσι, καὶ νῦν ἡμεῖς, ἵνα δὴ πρὸς τῷ ταχὺ καὶ μεγαλοπρεπῶς δηλώσαιμεν τὸ τῆς ἔμπροσθεν ἁμάρτημα διεξόδου, τῷ βασιλεῖ νομίσαντες πρέπειν μεγάλα παραδείγματα ποιεῖσθαι, θαυμαστὸν ὄγκον ἀράμενοι τοῦ μύθου, μείζονι τοῦ δέοντος ἠναγκάσθημεν αὐτοῦ μέρει προσχρήσασθαι· διὸ μακροτέραν τὴν ἀπόδειξιν πεποιήκαμεν καὶ πάντως τῷ μύθῳ τέλος οὐκ ἐπέθεμεν, ἀλλʼ ἀτεχνῶς ὁ λόγος ἡμῖν ὥσπερ ζῷον τὴν ἔξωθεν μὲν περιγραφὴν ἔοικεν ἱκανῶς ἔχειν, τὴν δὲ οἷον τοῖς φαρμάκοις καὶ τῇ συγκράσει τῶν χρωμάτων ἐνάργειαν οὐκ ἀπειληφέναι πω. γραφῆς δὲ καὶ συμπάσης χειρουργίας λέξει καὶ λόγῳ δηλοῦν πᾶν ζῷον μᾶλλον πρέπει τοῖς δυναμένοις ἕπεσθαι· τοῖς δʼ ἄλλοις διὰ χειρουργιῶν.

若いソクラテス

そうすれば、客人よ、政治家についての私たちの明示は、完全なものになりそうです。

客人

ソクラテス、そうなればよいのだが。だが、そう思えるのは君一人だけでなく、私も君と共にそう思えなければならない。だが今は、少なくとも私の考えでは、王はまだ完全な姿をもっていないように見える。むしろ、彫像作家たちが時宜を外れて急ぐあまり、それぞれの作品に必要以上に多く大きなものを付け加えて、かえって遅れてしまうことがあるように、今私たちも、先の論述の誤りを速やかに、堂々と示そうとして、王には大きな範例を用いるのがふさわしいと考え、神話の驚くほど大きな塊を持ち上げて、その必要以上に大きな部分を用いざるをえなくなった。そのために論証を長くしてしまい、しかもまったく神話に終わりをつけなかった。まさに私たちの議論は、生き物の絵のように、外側の輪郭は十分にもっているようだが、絵の具と色の混合によって生まれるような鮮やかさを、まだ受け取っていないようだ。だが、あらゆる生き物を示すには、絵やあらゆる手仕事によるよりも、言葉と議論によるほうが、ついてくることのできる人々にはふさわしい。ほかの人々には手仕事によるのがよいが。

ひと目でわかる超要約「第2部 宇宙の周期をめぐる神話」の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

構成と各場面の要点（全3場面）

重要語句・哲学概念の読み方

神話という別の道268d–269c

宇宙の周期の神話269c–274e

神話から見た先の誤り274e–277c

ひと目でわかる超要約「第2部　宇宙の周期をめぐる神話」の要点