PLATO · SYMPOSIUM · 172a–178a

序章　饗宴の物語が語られるまで

Prologue — How the Story of the Banquet Came to Be Told

Stephanus 172a–178a全 4 区分日希逐語訳

町へ向かう道で友人に呼び止められたアポロドロスは、アガトンの家で開かれた宴の話を、居合わせたアリストデモスから聞いたとおりに語り始める。沐浴してサンダルを履いたソクラテスは、途中で考え事に没頭して隣家の前庭に立ち止まり、遅れて宴に着く。二日酔いの一同は酒を控え、エリュクシマコスの提案で、右回りにエロースを讃える演説をすることに決める。

ひと目でわかる超要約饗宴（序章）の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

アポロドロスが友人たちに、アガトン邸での歴史的な宴席の模様（同席したアリストデモスから聞き、ソクラテス本人にも確かめた話）を語り始める。途中で考え事に没頭して立ち止まったソクラテスが遅れて到着し、酒を控えめにしてエロース讃美の演説を行うことが決まる。（『饗宴』全体の位置づけ：悲劇詩人アガトンの優勝祝賀の宴席で、参加者たちが順に愛の神エロースを讃える演説を行い、アリストパネスの「球体人間と半身探し」の神話、ソクラテスが巫女ディオティマから授かった「美のイデアへと昇る愛の階梯」、そして乱入したアルキビアデスによる「生きた哲学者ソクラテスへの讃辞」が繰り広げられる最高傑作。）

重要語句・哲学概念の読み方

アリストパネスの球体人間神話（半身への希求）: かつて人間は手足が4本ずつある球形の存在（男男・女女・男女の3種）だったが、神々に挑んでゼウスに二つに切り裂かれた。以来、人間が自らの失われた「もう一つの半身（シュンボロン）」を求めて一つに溶け合おうとする渇望こそがエロースであるという神話。
中間者（ダイモーン）としてのエロース: 豊穣の神ポロス（工夫・富）と欠乏の乞食ペニア（貧困）の間に生まれたエロースは、神と人間・知恵と無知の「中間」に立つダイモーンであり、自らに欠けている「美と善」を永遠に自分のものにしようと恋い慕う「哲学する者（フィロソフォス）」の原型。
美の階梯（ディオティマの秘儀）とシレノスの像: ①一つの美しい身体から②すべての美しい身体、③魂の美、④習俗と法の美、⑤諸学問の美へと階段を昇り、最後に永遠・純粋な「美そのもの（美のイデア）」を観て真の徳を産み出す愛の上昇過程。アルキビアデスは外見は醜いサテュロスだが開くと中に黄金の神像が入っている「シレノス像」にソクラテスをたとえた。

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アポロドロスとグラウコン――宴の話の伝わり方172a–173b

172a

δοκῶ μοι περὶ ὧν πυνθάνεσθε οὐκ ἀμελέτητος εἶναι. καὶ γὰρ ἐτύγχανον πρῴην εἰς ἄστυ οἴκοθεν ἀνιὼν Φαληρόθεν· τῶν οὖν γνωρίμων τις ὄπισθεν κατιδών με πόρρωθεν ἐκάλεσε, καὶ παίζων ἅμα τῇ κλήσει, ὦ Φαληρεύς, ἔφη, οὗτος Ἀπολλόδωρος, οὐ περιμένεις; κἀγὼ ἐπιστὰς περιέμεινα. καὶ ὅς, Ἀπολλόδωρε, ἔφη, καὶ μὴν καὶ ἔναγχός σε ἐζήτουν βουλόμενος διαπυθέσθαι τὴν Ἀγάθωνος συνουσίαν καὶ Σωκράτους καὶ Ἀλκιβιάδου καὶ τῶν ἄλλων τῶν τότε ἐν τῷ συνδείπνῳ παραγενομένων, περὶ τῶν ἐρωτικῶν λόγων τίνες ἦσαν· ἄλλος γάρ τίς μοι διηγεῖτο ἀκηκοὼς Φοίνικος τοῦ Φιλίππου, ἔφη δὲ καὶ σὲ εἰδέναι. ἀλλὰ γὰρ οὐδὲν εἶχε σαφὲς λέγειν. σὺ οὖν μοι διήγησαι· δικαιότατος γὰρ εἶ τοὺς τοῦ ἑταίρου λόγους ἀπαγγέλλειν. πρότερον δέ μοι, ἦ δʼ ὅς, εἰπέ, σὺ αὐτὸς παρεγένου τῇ συνουσίᾳ ταύτῃ ἢ οὔ; κἀγὼ εἶπον ὅτι παντάπασιν ἔοικέ σοι οὐδὲν διηγεῖσθαι σαφὲς ὁ διηγούμενος, εἰ νεωστὶ ἡγῇ τὴν συνουσίαν γεγονέναι ταύτην ἣν ἐρωτᾷς, ὥστε καὶ ἐμὲ παραγενέσθαι. ἐγώ γε δή, ἔφη. πόθεν, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Γλαύκων; οὐκ οἶσθʼ ὅτι πολλῶν ἐτῶν Ἀγάθων ἐνθάδε οὐκ ἐπιδεδήμηκεν, ἀφʼ οὗ δʼ ἐγὼ Σωκράτει συνδιατρίβω καὶ ἐπιμελὲς πεποίημαι ἑκάστης ἡμέρας εἰδέναι ὅτι ἂν λέγῃ ἢ πράττῃ, οὐδέπω τρία ἔτη ἐστίν; πρὸ τοῦ δὲ περιτρέχων ὅπῃ τύχοιμι καὶ οἰόμενος τὶ ποιεῖν ἀθλιώτερος ἦ ὁτουοῦν, οὐχ ἧττον ἢ σὺ νυνί, οἰόμενος δεῖν πάντα μᾶλλον πράττειν ἢ φιλοσοφεῖν. καὶ ὅς, μὴ σκῶπτʼ, ἔφη, ἀλλʼ εἰπέ μοι πότε ἐγένετο ἡ συνουσία αὕτη. κἀγὼ εἶπον ὅτι παίδων ὄντων ἡμῶν ἔτι, ὅτε τῇ πρώτῃ τραγῳδίᾳ ἐνίκησεν Ἀγάθων, τῇ ὑστεραίᾳ ἢ ᾗ τὰ ἐπινίκια ἔθυεν αὐτός τε καὶ οἱ χορευταί. πάνυ, ἔφη, ἄρα πάλαι, ὡς ἔοικεν. ἀλλὰ τίς σοι διηγεῖτο; ἢ αὐτὸς Σωκράτης; οὐ μὰ τὸν Δία, ἦν δʼ ἐγώ, ἀλλʼ ὅσπερ Φοίνικι. Ἀριστόδημος ἦν τις, Κυδαθηναιεύς, σμικρός, ἀνυπόδητος ἀεί· παρεγεγόνει δʼ ἐν τῇ συνουσίᾳ, Σωκράτους ἐραστὴς ὢν ἐν τοῖς μάλιστα τῶν τότε, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ. οὐ μέντοι ἀλλὰ καὶ Σωκράτη γε ἔνια ἤδη ἀνηρόμην ὧν ἐκείνου ἤκουσα, καί μοι ὡμολόγει καθάπερ ἐκεῖνος διηγεῖτο. τί οὖν, ἔφη, οὐ διηγήσω μοι; πάντως δὲ ἡ ὁδὸς ἡ εἰς ἄστυ ἐπιτηδεία πορευομένοις καὶ λέγειν καὶ ἀκούειν. οὕτω δὴ ἰόντες ἅμα τοὺς λόγους περὶ αὐτῶν ἐποιούμεθα, ὥστε, ὅπερ ἀρχόμενος εἶπον, οὐκ ἀμελετήτως ἔχω. εἰ οὖν δεῖ καὶ ὑμῖν διηγήσασθαι, ταῦτα χρὴ ποιεῖν.

アポロドロス

君たちが尋ねていることについては、私は準備ができていないわけではないと思う。というのも、私はたまたま先日、家のあるパレロンから町へ上って行くところだったのだ。すると知り合いの一人が、後ろから遠くに私を見つけて呼びかけ、呼びかけると同時にふざけて言った。「おい、パレロンの人、そこのアポロドロス、待ってくれないか」。そこで私は立ち止まって待った。すると彼は言った。「アポロドロス、実はついこのあいだも君を探していたのだ。アガトンとソクラテスとアルキビアデス、そのほか当時その宴席に居合わせた人々の集まりについて、恋についての言論がどのようなものであったかを、詳しく聞きたいと思ってね。というのも、ほかのある人が、ピリッポスの子ポイニクスから聞いたと言って私に話してくれたのだが、君も知っていると言っていた。だが、その人は何一つはっきりしたことを言えなかったのだ。だから君が話してくれたまえ。友の言論を伝えるのに、君が最もふさわしいのだから。だがその前に」と彼は言った、「言ってくれたまえ、君自身はその集まりに居合わせたのか、居合わせなかったのか」。そこで私は言った。「その話をした人は、まったく何もはっきりしたことを君に話さなかったようだね。もし君が、君の尋ねているその集まりがつい最近のことで、私も居合わせたと思っているのなら」。「私はそう思っていたよ」と彼は言った。「どこからそんなことを、グラウコン」と私は言った。「アガトンが何年も前からここに滞在していないことを知らないのかね。そして私がソクラテスと一緒に過ごし、彼が毎日言うことや行うことを知るよう心がけるようになってから、まだ三年にもならないのだ。それより前は、私はたまたま行き当たったところを走り回って、何かをしているつもりでいながら、誰よりもみじめだった。今の君に劣らずにね。哲学すること以外なら何でもしなければならないと思っていたのだ」。すると彼は言った。「からかわないで、その集まりがいつあったのか言ってくれたまえ」。そこで私は言った。「私たちがまだ子どもだったころ、アガトンが最初の悲劇で優勝したときだ。彼自身と合唱隊の者たちが勝利の祝いの犠牲を捧げた、その翌日のことだ」。「ずいぶん昔のことなのだね、どうやら」と彼は言った。「でも、誰が君に話したのかね。ソクラテス自身かね」。「ゼウスにかけて、違う」と私は言った。「ポイニクスに話したのと同じ人だ。キュダテナイオン区のアリストデモスという人で、小柄で、いつも裸足だった。彼はその集まりに居合わせていたのだ。私の思うには、当時ソクラテスを恋い慕う者たちのうちでも、とりわけそうであった人だ。それだけでなく、私はソクラテスにも、その人から聞いたことのいくつかをもう尋ねてみたのだが、ソクラテスは、あの人が話したとおりだと私に同意してくれた」。「では、どうして私に話してくれないのかね」と彼は言った。「町へ行く道は、歩きながら語るにも聞くにも、まったくうってつけなのだから」。こうして私たちは歩きながら同時に、それらについての話をしたのだ。だから、はじめに言ったように、私は準備ができていないわけではない。だから、もし君たちにも話さなければならないのなら、そうしなければなるまい。

哲学の言論と、友人との言い合い173b–174a

173b

καὶ γὰρ ἔγωγε καὶ ἄλλως, ὅταν μέν τινας περὶ φιλοσοφίας λόγους ἢ αὐτὸς ποιῶμαι ἢ ἄλλων ἀκούω, χωρὶς τοῦ οἴεσθαι ὠφελεῖσθαι ὑπερφυῶς ὡς χαίρω· ὅταν δὲ ἄλλους τινάς, ἄλλως τε καὶ τοὺς ὑμετέρους τοὺς τῶν πλουσίων καὶ χρηματιστικῶν, αὐτός τε ἄχθομαι ὑμᾶς τε τοὺς ἑταίρους ἐλεῶ, ὅτι οἴεσθε τὶ ποιεῖν οὐδὲν ποιοῦντες. καὶ ἴσως αὖ ὑμεῖς ἐμὲ ἡγεῖσθε κακοδαίμονα εἶναι, καὶ οἴομαι ὑμᾶς ἀληθῆ οἴεσθαι· ἐγὼ μέντοι ὑμᾶς οὐκ οἴομαι ἀλλʼ εὖ οἶδα. — ἀεὶ ὅμοιος εἶ, ὦ Ἀπολλόδωρε· ἀεὶ γὰρ σαυτόν τε κακηγορεῖς καὶ τοὺς ἄλλους, καὶ δοκεῖς μοι ἀτεχνῶς πάντας ἀθλίους ἡγεῖσθαι πλὴν Σωκράτους, ἀπὸ σαυτοῦ ἀρξάμενος. καὶ ὁπόθεν ποτὲ ταύτην τὴν ἐπωνυμίαν ἔλαβες τὸ μαλακὸς καλεῖσθαι, οὐκ οἶδα ἔγωγε· ἐν μὲν γὰρ τοῖς λόγοις ἀεὶ τοιοῦτος εἶ, σαυτῷ τε καὶ τοῖς ἄλλοις ἀγριαίνεις πλὴν Σωκράτους. — ὦ φίλτατε, καὶ δῆλόν γε δὴ ὅτι οὕτω διανοούμενος καὶ περὶ ἐμαυτοῦ καὶ περὶ ὑμῶν μαίνομαι καὶ παραπαίω; — οὐκ ἄξιον περὶ τούτων, Ἀπολλόδωρε, νῦν ἐρίζειν· ἀλλʼ ὅπερ ἐδεόμεθά σου, μὴ ἄλλως ποιήσῃς, ἀλλὰ διήγησαι τίνες ἦσαν οἱ λόγοι. — ἦσαν τοίνυν ἐκεῖνοι τοιοίδε τινές—μᾶλλον δʼ ἐξ ἀρχῆς ὑμῖν ὡς ἐκεῖνος διηγεῖτο καὶ ἐγὼ πειράσομαι διηγήσασθαι.

アポロドロス

というのも、私はほかのときにも、哲学についての何らかの言論を、自分でするにせよ、ほかの人々から聞くにせよ、益を得ていると思うことは別にしても、とてつもなく喜ぶのだ。だがほかの言論、とりわけ君たちの、つまり金持ちや金儲けをする人々の言論のときには、私自身もうんざりし、君たち友人を気の毒に思う。何もしていないのに、何かをしているつもりでいるのだから。そしておそらく君たちのほうでは、私を不幸な者だと考えているだろう。そして君たちがそう思うのは本当のことだと私は思う。だが私は、君たちのことを、そう思うのではなく、よく知っているのだ。

友人

君はいつも同じだね、アポロドロス。いつも自分自身のこともほかの人々のことも悪く言っている。そして君は、ソクラテスのほかは、まったくすべての人を、自分自身から始めて、みじめな者だと考えているように私には思われる。そして、君がいったいどこから「柔弱な人」と呼ばれるこのあだ名を得たのか、私にはわからない。というのも、言論においては、君はいつもそのような者で、ソクラテスのほかは、自分自身にもほかの人々にも荒れ狂っているのだから。

アポロドロス

親愛なる友よ、では、自分自身についても君たちについてもこう考えているからといって、私が狂っていて、頭がおかしいというのは、明らかなことなのかね。

友人

アポロドロス、今そのことについて言い争うのは値しない。それより、私たちが君に頼んだことを、ほかのようにせず、それらの言論がどのようなものであったかを話してくれたまえ。

アポロドロス

それでは、それらはおよそ次のようなものだった――いや、むしろ、はじめから、あの人が話したとおりに、私も君たちに話してみよう。

招かれずに宴へ――立ち止まるソクラテス174a–175e

174a

ἔφη γάρ οἱ Σωκράτη ἐντυχεῖν λελουμένον τε καὶ τὰς βλαύτας ὑποδεδεμένον, ἃ ἐκεῖνος ὀλιγάκις ἐποίει· καὶ ἐρέσθαι αὐτὸν ὅποι ἴοι οὕτω καλὸς γεγενημένος. καὶ τὸν εἰπεῖν ὅτι ἐπὶ δεῖπνον εἰς Ἀγάθωνος. χθὲς γὰρ αὐτὸν διέφυγον τοῖς ἐπινικίοις, φοβηθεὶς τὸν ὄχλον· ὡμολόγησα δʼ εἰς τήμερον παρέσεσθαι. ταῦτα δὴ ἐκαλλωπισάμην, ἵνα καλὸς παρὰ καλὸν ἴω. ἀλλὰ σύ, ἦ δʼ ὅς, πῶς ἔχεις πρὸς τὸ ἐθέλειν ἂν ἰέναι ἄκλητος ἐπὶ δεῖπνον; κἀγώ, ἔφη, εἶπον ὅτι οὕτως ὅπως ἂν σὺ κελεύῃς. ἕπου τοίνυν, ἔφη, ἵνα καὶ τὴν παροιμίαν διαφθείρωμεν μεταβαλόντες, ὡς ἄρα καὶ Ἀγάθωνʼ ἐπὶ δαῖτας ἴασιν αὐτόματοι ἀγαθοί. Ὅμηρος μὲν γὰρ κινδυνεύει οὐ μόνον διαφθεῖραι ἀλλὰ καὶ ὑβρίσαι εἰς ταύτην τὴν παροιμίαν· ποιήσας γὰρ τὸν Ἀγαμέμνονα διαφερόντως ἀγαθὸν ἄνδρα τὰ πολεμικά, τὸν δὲ Μενέλεων μαλθακὸν αἰχμητήν, θυσίαν ποιουμένου καὶ ἑστιῶντος τοῦ Ἀγαμέμνονος ἄκλητον ἐποίησεν ἐλθόντα τὸν Μενέλεων ἐπὶ τὴν θοίνην, χείρω ὄντα ἐπὶ τὴν τοῦ ἀμείνονος. ταῦτʼ ἀκούσας εἰπεῖν ἔφη ἴσως μέντοι κινδυνεύσω καὶ ἐγὼ οὐχ ὡς σὺ λέγεις, ὦ Σώκρατες, ἀλλὰ καθʼ Ὅμηρον φαῦλος ὢν ἐπὶ σοφοῦ ἀνδρὸς ἰέναι θοίνην ἄκλητος. ὅρα οὖν ἄγων με τί ἀπολογήσῃ, ὡς ἐγὼ μὲν οὐχ ὁμολογήσω ἄκλητος ἥκειν, ἀλλʼ ὑπὸ σοῦ κεκλημένος. σύν τε δύʼ, ἔφη, ἐρχομένω πρὸ ὁδοῦ βουλευσόμεθα ὅτι ἐροῦμεν. ἀλλʼ ἴωμεν. τοιαῦτʼ ἄττα σφᾶς ἔφη διαλεχθέντας ἰέναι. τὸν οὖν Σωκράτη ἑαυτῷ πως προσέχοντα τὸν νοῦν κατὰ τὴν ὁδὸν πορεύεσθαι ὑπολειπόμενον, καὶ περιμένοντος οὗ κελεύειν προϊέναι εἰς τὸ πρόσθεν. ἐπειδὴ δὲ γενέσθαι ἐπὶ τῇ οἰκίᾳ τῇ Ἀγάθωνος, ἀνεῳγμένην καταλαμβάνειν τὴν θύραν, καί τι ἔφη αὐτόθι γελοῖον παθεῖν. οἷ μὲν γὰρ εὐθὺς παῖδά τινα τῶν ἔνδοθεν ἀπαντήσαντα ἄγειν οὗ κατέκειντο οἱ ἄλλοι, καὶ καταλαμβάνειν ἤδη μέλλοντας δειπνεῖν· εὐθὺς δʼ οὖν ὡς ἰδεῖν τὸν Ἀγάθωνα, ὦ, φάναι, Ἀριστόδημε, εἰς καλὸν ἥκεις ὅπως συνδειπνήσῃς· εἰ δʼ ἄλλου τινὸς ἕνεκα ἦλθες, εἰς αὖθις ἀναβαλοῦ, ὡς καὶ χθὲς ζητῶν σε ἵνα καλέσαιμι, οὐχ οἷός τʼ ἦ ἰδεῖν. ἀλλὰ Σωκράτη ἡμῖν πῶς οὐκ ἄγεις; καὶ ἐγώ, ἔφη, μεταστρεφόμενος οὐδαμοῦ ὁρῶ Σωκράτη ἑπόμενον· εἶπον οὖν ὅτι καὶ αὐτὸς μετὰ Σωκράτους ἥκοιμι, κληθεὶς ὑπʼ ἐκείνου δεῦρʼ ἐπὶ δεῖπνον. καλῶς γʼ, ἔφη, ποιῶν σύ· ἀλλὰ ποῦ ἔστιν οὗτος; ὄπισθεν ἐμοῦ ἄρτι εἰσῄει· ἀλλὰ θαυμάζω καὶ αὐτὸς ποῦ ἂν εἴη. οὐ σκέψῃ, ἔφη, παῖ, φάναι τὸν Ἀγάθωνα, καὶ εἰσάξεις Σωκράτη; σὺ δʼ, ἦ δʼ ὅς, Ἀριστόδημε, παρʼ Ἐρυξίμαχον κατακλίνου. καὶ ἓ μὲν ἔφη ἀπονίζειν τὸν παῖδα ἵνα κατακέοιτο· ἄλλον δέ τινα τῶν παίδων ἥκειν ἀγγέλλοντα ὅτι Σωκράτης οὗτος ἀναχωρήσας ἐν τῷ τῶν γειτόνων προθύρῳ ἕστηκεν, κἀμοῦ καλοῦντος οὐκ ἐθέλει εἰσιέναι. ἄτοπόν γʼ, ἔφη, λέγεις· οὔκουν καλεῖς αὐτὸν καὶ μὴ ἀφήσεις; καὶ ὃς ἔφη εἰπεῖν μηδαμῶς, ἀλλʼ ἐᾶτε αὐτόν. ἔθος γάρ τι τοῦτʼ ἔχει· ἐνίοτε ἀποστὰς ὅποι ἂν τύχῃ ἕστηκεν. ἥξει δʼ αὐτίκα, ὡς ἐγὼ οἶμαι. μὴ οὖν κινεῖτε, ἀλλʼ ἐᾶτε. ἀλλʼ οὕτω χρὴ ποιεῖν, εἰ σοὶ δοκεῖ, ἔφη φάναι τὸν Ἀγάθωνα. ἀλλʼ ἡμᾶς, ὦ παῖδες, τοὺς ἄλλους ἑστιᾶτε. πάντως παρατίθετε ὅτι ἂν βούλησθε, ἐπειδάν τις ὑμῖν μὴ ἐφεστήκῃ—ὃ ἐγὼ οὐδεπώποτε ἐποίησα—νῦν οὖν, νομίζοντες καὶ ἐμὲ ὑφʼ ὑμῶν κεκλῆσθαι ἐπὶ δεῖπνον καὶ τούσδε τοὺς ἄλλους, θεραπεύετε, ἵνʼ ὑμᾶς ἐπαινῶμεν. μετὰ ταῦτα ἔφη σφᾶς μὲν δειπνεῖν, τὸν δὲ Σωκράτη οὐκ εἰσιέναι. τὸν οὖν Ἀγάθωνα πολλάκις κελεύειν μεταπέμψασθαι τὸν Σωκράτη, ἓ δὲ οὐκ ἐᾶν. ἥκειν οὖν αὐτὸν οὐ πολὺν χρόνον ὡς εἰώθει διατρίψαντα, ἀλλὰ μάλιστα σφᾶς μεσοῦν δειπνοῦντας. τὸν οὖν Ἀγάθωνα—τυγχάνειν γὰρ ἔσχατον κατακείμενον μόνον—δεῦρʼ, ἔφη φάναι, Σώκρατες, παρʼ ἐμὲ κατάκεισο, ἵνα καὶ τοῦ σοφοῦ ἁπτόμενός σου ἀπολαύσω, ὅ σοι προσέστη ἐν τοῖς προθύροις. δῆλον γὰρ ὅτι ηὗρες αὐτὸ καὶ ἔχεις· οὐ γὰρ ἂν προαπέστης. καὶ τὸν Σωκράτη καθίζεσθαι καὶ εἰπεῖν ὅτι εὖ ἂν ἔχοι, φάναι, ὦ Ἀγάθων, εἰ τοιοῦτον εἴη ἡ σοφία ὥστʼ ἐκ τοῦ πληρεστέρου εἰς τὸ κενώτερον ῥεῖν ἡμῶν, ἐὰν ἁπτώμεθα ἀλλήλων, ὥσπερ τὸ ἐν ταῖς κύλιξιν ὕδωρ τὸ διὰ τοῦ ἐρίου ῥέον ἐκ τῆς πληρεστέρας εἰς τὴν κενωτέραν. εἰ γὰρ οὕτως ἔχει καὶ ἡ σοφία, πολλοῦ τιμῶμαι τὴν παρὰ σοὶ κατάκλισιν· οἶμαι γάρ με παρὰ σοῦ πολλῆς καὶ καλῆς σοφίας πληρωθήσεσθαι. ἡ μὲν γὰρ ἐμὴ φαύλη τις ἂν εἴη, ἢ καὶ ἀμφισβητήσιμος ὥσπερ ὄναρ οὖσα, ἡ δὲ σὴ λαμπρά τε καὶ πολλὴν ἐπίδοσιν ἔχουσα, ἥ γε παρὰ σοῦ νέου ὄντος οὕτω σφόδρα ἐξέλαμψεν καὶ ἐκφανὴς ἐγένετο πρῴην ἐν μάρτυσι τῶν Ἑλλήνων πλέον ἢ τρισμυρίοις. ὑβριστὴς εἶ, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ὁ Ἀγάθων. καὶ ταῦτα μὲν καὶ ὀλίγον ὕστερον διαδικασόμεθα ἐγώ τε καὶ σὺ περὶ τῆς σοφίας, δικαστῇ χρώμενοι τῷ Διονύσῳ· νῦν δὲ πρὸς τὸ δεῖπνον πρῶτα τρέπου.

アポロドロス

というのも、彼が言うには、ソクラテスが沐浴を済ませ、サンダルを履いているのに出会った。それはあの人がめったにしないことだったのだ。そして、そんなに美しく身を整えてどこへ行くのかと尋ねた。するとソクラテスは、アガトンの家の夕食に行くのだと言った。「というのも、昨日は祝勝の宴で、人混みを恐れて彼から逃げたのだ。だが今日は出席すると約束した。それでこうして身を飾ったのだ。美しい人のもとへ美しい姿で行くためにね。だが君は」と彼は言った、「招かれずに夕食に行く気はどうかね」。そこで私は、と彼は言った、言った。「あなたの命じるとおりに」。「ではついて来たまえ」と彼は言った。「あの諺を変えて台無しにしてやるためにね。『善き人々（アガトイ）は、アガトンの宴には自ら進んで行く』と。というのも、ホメロスはこの諺を台無しにするばかりか、侮辱しているかもしれないのだ。彼は、アガメムノンを戦のことにかけてとりわけ善き男として、メネラオスを『柔弱な槍兵』として描いておきながら、アガメムノンが犠牲を捧げて宴を張っているとき、より劣った者であるメネラオスを、より優れた者の宴へと、招かれずにやって来た者として描いたのだから」。これを聞いて、彼は言ったと言う。「おそらく私も、ソクラテス、あなたの言うようにではなく、ホメロスに従って、つまらない者でありながら、知恵ある人の宴に招かれずに行くことになるのでしょう。だから、私を連れて行くなら、どう弁明するか考えておいてください。私は招かれずに来たとは認めず、あなたに招かれたと言うつもりですから」。「『二人で連れ立って行けば』」と彼は言った、「道の先で、何と言うか相談しよう。さあ、行こう」。このようなことを語り合って、彼らは出かけたと言う。ところがソクラテスは、何か自分自身に注意を向けて、道の途中で遅れて歩いていた。そして彼が待っていると、先に行くよう命じた。さてアガトンの家に着くと、扉が開いているのに気づき、そこで何かおかしな目にあったと言う。というのも、すぐに中から召使いの少年の一人が出迎えて、ほかの人々が横になっているところへ彼を案内し、彼らがもう夕食を始めようとしているところに行き合わせたのだ。そしてアガトンは彼を見るとすぐに言った。「ああ、アリストデモス、ちょうどいいところに来た、一緒に夕食をとるために。だがもしほかの用事で来たのなら、また今度にしてくれたまえ。昨日も君を招こうと探したのだが、見つけることができなかったのだ。だが、どうしてソクラテスを私たちのところに連れて来ないのかね」。そこで私は、と彼は言った、振り返ってみたが、ソクラテスがついて来ているのはどこにも見えない。そこで私は、自分もソクラテスと一緒に来たのだ、彼にここの夕食へ招かれて、と言った。「それは結構なことだ」と彼は言った。「だが、その人はどこにいるのかね」。「たった今、私の後ろから入って来るところだったのです。でも、私自身も、どこにいるのか不思議に思っているのです」。「おい、君」とアガトンは言ったと言う、「見に行って、ソクラテスを連れて来ないか。そして君は、アリストデモス、エリュクシマコスのそばに横になりたまえ」。そして召使いの少年が、彼が横になれるよう足を洗ってくれたと言う。すると、ほかの召使いの少年の一人がやって来て、こう告げた。「そのソクラテスさんは引き返して、隣の家の前庭に立っています。私が呼んでも、入ろうとなさいません」。「おかしなことを言うね」と彼は言った。「では呼び続けて、放っておくな」。すると彼は言ったと言う。「決してそうしないでください。そのままにしておいてください。というのも、あの人にはこういう習慣があるのです。ときどき、どこであれ行き当たったところで離れて立っているのです。じきに来るでしょう、私の思うには。だから動かさないで、そのままにしておいてください」。「では、君がそう思うのなら、そうしなければなるまい」とアガトンは言ったと言う。「では、君たち召使い、私たちほかの者をもてなしてくれたまえ。誰も君たちを監督していないときには――私はこれまで一度もそうしたことはないのだが――、いずれにせよ君たちの望むものを出してくれたまえ。だから今は、私もこの人たちも、君たちから夕食に招かれたのだと思って、もてなしてくれたまえ。私たちが君たちをほめるように」。その後、と彼は言った、彼らは夕食をとったが、ソクラテスは入って来なかった。そこでアガトンは何度もソクラテスを迎えにやるよう命じたが、彼はそうさせなかった。さて、ソクラテスは、いつものように長い時間を過ごすことなくやって来た。彼らはせいぜい夕食の半ばだった。そこでアガトンは――たまたま端に一人で横になっていたのだ――言ったと言う。「こちらへ、ソクラテス、私のそばに横になってください。あなたに触れて、前庭であなたに近づいて来たあの知恵を味わえるように。というのも、あなたがそれを見つけて持っているのは明らかです。そうでなければ、やめては来なかったでしょうから」。するとソクラテスは座って言ったと言う。「それは結構なことだろう、アガトン、もし知恵が、私たちが互いに触れ合えば、より満ちているほうからより空いているほうへと流れるようなものだったら。ちょうど杯の中の水が、羊毛を伝って、より満ちている杯からより空いている杯へと流れるように。もし知恵もそのようなものなら、私は君のそばに横になれることを大いに尊ぶ。君から多くの美しい知恵で満たされるだろうと思うからね。というのも、私の知恵はつまらないもので、夢のように、あやふやなものでもあるだろうが、君の知恵は輝かしく、大いに伸びていくものだ。若い君から、あれほど激しく輝き出し、先日、三万人を超えるギリシア人の証人たちの前で明らかになったのだから」。「傲慢な人ですね、ソクラテス」とアガトンは言った。「このことについては、少し後で、あなたと私とで、ディオニュソスを裁判官として、知恵をめぐって争いましょう。だが今は、まず夕食に向かってください」。

酒を控え、エロースを讃えることに決まる176a–178a

176a

μετὰ ταῦτα, ἔφη, κατακλινέντος τοῦ Σωκράτους καὶ δειπνήσαντος καὶ τῶν ἄλλων, σπονδάς τε σφᾶς ποιήσασθαι, καὶ ᾁσαντας τὸν θεὸν καὶ τἆλλα τὰ νομιζόμενα, τρέπεσθαι πρὸς τὸν πότον· τὸν οὖν Παυσανίαν ἔφη λόγου τοιούτου τινὸς κατάρχειν. εἶεν, ἄνδρες, φάναι, τίνα τρόπον ῥᾷστα πιόμεθα; ἐγὼ μὲν οὖν λέγω ὑμῖν ὅτι τῷ ὄντι πάνυ χαλεπῶς ἔχω ὑπὸ τοῦ χθὲς πότου καὶ δέομαι ἀναψυχῆς τινος—οἶμαι δὲ καὶ ὑμῶν τοὺς πολλούς· παρῆστε γὰρ χθές—σκοπεῖσθε οὖν τίνι τρόπῳ ἂν ὡς ῥᾷστα πίνοιμεν. τὸν οὖν Ἀριστοφάνη εἰπεῖν, τοῦτο μέντοι εὖ λέγεις, ὦ Παυσανία, τὸ παντὶ τρόπῳ παρασκευάσασθαι ῥᾳστώνην τινὰ τῆς πόσεως· καὶ γὰρ αὐτός εἰμι τῶν χθὲς βεβαπτισμένων. ἀκούσαντα οὖν αὐτῶν ἔφη Ἐρυξίμαχον τὸν Ἀκουμενοῦ ἦ καλῶς, φάναι, λέγετε. καὶ ἔτι ἑνὸς δέομαι ὑμῶν ἀκοῦσαι πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἐρρῶσθαι πίνειν, Ἀγάθωνος. οὐδαμῶς, φάναι, οὐδʼ αὐτὸς ἔρρωμαι. Ἕρμαιον ἂν εἴη ἡμῖν, ἦ δʼ ὅς, ὡς ἔοικεν, ἐμοί τε καὶ Ἀριστοδήμῳ καὶ Φαίδρῳ καὶ τοῖσδε, εἰ ὑμεῖς οἱ δυνατώτατοι πίνειν νῦν ἀπειρήκατε· ἡμεῖς μὲν γὰρ ἀεὶ ἀδύνατοι. Σωκράτη δʼ ἐξαιρῶ λόγου· ἱκανὸς γὰρ καὶ ἀμφότερα, ὥστʼ ἐξαρκέσει αὐτῷ ὁπότερʼ ἂν ποιῶμεν. ἐπειδὴ οὖν μοι δοκεῖ οὐδεὶς τῶν παρόντων προθύμως ἔχειν πρὸς τὸ πολὺν πίνειν οἶνον, ἴσως ἂν ἐγὼ περὶ τοῦ μεθύσκεσθαι οἷόν ἐστι τἀληθῆ λέγων ἧττον ἂν εἴην ἀηδής. ἐμοὶ γὰρ δὴ τοῦτό γε οἶμαι κατάδηλον γεγονέναι ἐκ τῆς ἰατρικῆς, ὅτι χαλεπὸν τοῖς ἀνθρώποις ἡ μέθη ἐστίν· καὶ οὔτε αὐτὸς ἑκὼν εἶναι πόρρω ἐθελήσαιμι ἂν πιεῖν οὔτε ἄλλῳ συμβουλεύσαιμι, ἄλλως τε καὶ κραιπαλῶντα ἔτι ἐκ τῆς προτεραίας. ἀλλὰ μήν, ἔφη φάναι ὑπολαβόντα Φαῖδρον τὸν Μυρρινούσιον, ἔγωγέ σοι εἴωθα πείθεσθαι ἄλλως τε καὶ ἅττʼ ἂν περὶ ἰατρικῆς λέγῃς· νῦν δʼ, ἂν εὖ βουλεύωνται, καὶ οἱ λοιποί. ταῦτα δὴ ἀκούσαντας συγχωρεῖν πάντας μὴ διὰ μέθης ποιήσασθαι τὴν ἐν τῷ παρόντι συνουσίαν, ἀλλʼ οὕτω πίνοντας πρὸς ἡδονήν. ἐπειδὴ τοίνυν, φάναι τὸν Ἐρυξίμαχον, τοῦτο μὲν δέδοκται, πίνειν ὅσον ἂν ἕκαστος βούληται, ἐπάναγκες δὲ μηδὲν εἶναι, τὸ μετὰ τοῦτο εἰσηγοῦμαι τὴν μὲν ἄρτι εἰσελθοῦσαν αὐλητρίδα χαίρειν ἐᾶν, αὐλοῦσαν ἑαυτῇ ἢ ἂν βούληται ταῖς γυναιξὶ ταῖς ἔνδον, ἡμᾶς δὲ διὰ λόγων ἀλλήλοις συνεῖναι τὸ τήμερον· καὶ διʼ οἵων λόγων, εἰ βούλεσθε, ἐθέλω ὑμῖν εἰσηγήσασθαι. φάναι δὴ πάντας καὶ βούλεσθαι καὶ κελεύειν αὐτὸν εἰσηγεῖσθαι. εἰπεῖν οὖν τὸν Ἐρυξίμαχον ὅτι ἡ μέν μοι ἀρχὴ τοῦ λόγου ἐστὶ κατὰ τὴν Εὐριπίδου Μελανίππην· οὐ γὰρ ἐμὸς ὁ μῦθος, ἀλλὰ Φαίδρου τοῦδε, ὃν μέλλω λέγειν. Φαῖδρος γὰρ ἑκάστοτε πρός με ἀγανακτῶν λέγει οὐ δεινόν, φησίν, ὦ Ἐρυξίμαχε, ἄλλοις μέν τισι θεῶν ὕμνους καὶ παίωνας εἶναι ὑπὸ τῶν ποιητῶν πεποιημένους, τῷ δὲ Ἔρωτι, τηλικούτῳ ὄντι καὶ τοσούτῳ θεῷ, μηδὲ ἕνα πώποτε τοσούτων γεγονότων ποιητῶν πεποιηκέναι μηδὲν ἐγκώμιον; εἰ δὲ βούλει αὖ σκέψασθαι τοὺς χρηστοὺς σοφιστάς, Ἡρακλέους μὲν καὶ ἄλλων ἐπαίνους καταλογάδην συγγράφειν, ὥσπερ ὁ βέλτιστος Πρόδικος—καὶ τοῦτο μὲν ἧττον καὶ θαυμαστόν, ἀλλʼ ἔγωγε ἤδη τινὶ ἐνέτυχον βιβλίῳ ἀνδρὸς σοφοῦ, ἐν ᾧ ἐνῆσαν ἅλες ἔπαινον θαυμάσιον ἔχοντες πρὸς ὠφελίαν, καὶ ἄλλα τοιαῦτα συχνὰ ἴδοις ἂν ἐγκεκωμιασμένα—τὸ οὖν τοιούτων μὲν πέρι πολλὴν σπουδὴν ποιήσασθαι, ἔρωτα δὲ μηδένα πω ἀνθρώπων τετολμηκέναι εἰς ταυτηνὶ τὴν ἡμέραν ἀξίως ὑμνῆσαι· ἀλλʼ οὕτως ἠμέληται τοσοῦτος θεός. ταῦτα δή μοι δοκεῖ εὖ λέγειν Φαῖδρος. ἐγὼ οὖν ἐπιθυμῶ ἅμα μὲν τούτῳ ἔρανον εἰσενεγκεῖν καὶ χαρίσασθαι, ἅμα δʼ ἐν τῷ παρόντι πρέπον μοι δοκεῖ εἶναι ἡμῖν τοῖς παροῦσι κοσμῆσαι τὸν θεόν. εἰ οὖν συνδοκεῖ καὶ ὑμῖν, γένοιτʼ ἂν ἡμῖν ἐν λόγοις ἱκανὴ διατριβή· δοκεῖ γάρ μοι χρῆναι ἕκαστον ἡμῶν λόγον εἰπεῖν ἔπαινον Ἔρωτος ἐπὶ δεξιὰ ὡς ἂν δύνηται κάλλιστον, ἄρχειν δὲ Φαῖδρον πρῶτον, ἐπειδὴ καὶ πρῶτος κατάκειται καὶ ἔστιν ἅμα πατὴρ τοῦ λόγου. οὐδείς σοι, ὦ Ἐρυξίμαχε, φάναι τὸν Σωκράτη, ἐναντία ψηφιεῖται. οὔτε γὰρ ἄν που ἐγὼ ἀποφήσαιμι, ὃς οὐδέν φημι ἄλλο ἐπίστασθαι ἢ τὰ ἐρωτικά, οὔτε που Ἀγάθων καὶ Παυσανίας, οὐδὲ μὴν Ἀριστοφάνης, ᾧ περὶ Διόνυσον καὶ Ἀφροδίτην πᾶσα ἡ διατριβή, οὐδὲ ἄλλος οὐδεὶς τουτωνὶ ὧν ἐγὼ ὁρῶ. καίτοι οὐκ ἐξ ἴσου γίγνεται ἡμῖν τοῖς ὑστάτοις κατακειμένοις· ἀλλʼ ἐὰν οἱ πρόσθεν ἱκανῶς καὶ καλῶς εἴπωσιν, ἐξαρκέσει ἡμῖν. ἀλλὰ τύχῃ ἀγαθῇ καταρχέτω Φαῖδρος καὶ ἐγκωμιαζέτω τὸν ἔρωτα. ταῦτα δὴ καὶ οἱ ἄλλοι πάντες ἄρα συνέφασάν τε καὶ ἐκέλευον ἅπερ ὁ Σωκράτης.

アポロドロス

その後、と彼は言った、ソクラテスが横になって夕食をとり、ほかの人々もとり終えると、彼らは献酒をし、神を讃えて歌い、そのほか慣わしのことをして、酒宴に向かった。そこでパウサニアスが、何かこのような話を切り出したと言う。「さて、諸君」と彼は言った、「どんな仕方で飲めば最も楽だろうか。私は君たちに言うが、本当のところ、昨日の酒宴でひどく具合が悪く、何か一息つくことが必要なのだ――私の思うには、君たちの多くもそうだろう。昨日居合わせたのだから――。だから、どんな仕方で飲めば最も楽か考えてくれたまえ」。するとアリストパネスが言った。「それはよいことを言う、パウサニアス、何としても飲むことに何か楽な方法を用意するというのは。私自身も、昨日どっぷり漬かった者の一人なのだから」。彼らの言うのを聞いて、アクメノスの子エリュクシマコスが言ったと言う。「まったく、君たちはよいことを言う。そしてもう一人、アガトンが、飲む元気がどうであるかを聞く必要がある」。「まったくない」と彼は言った、「私自身にも元気はない」。「どうやら」と彼は言った、「私にとっても、アリストデモスやパイドロスやこの人たちにとっても、思いがけない幸運だろう、もし君たち、最も強く飲める人々が、今やもう参っているのなら。私たちはいつも飲めないのだから。ソクラテスは話の外に置こう。あの人はどちらにも十分なので、私たちがどちらにしようと、満足するだろう。そこで、居合わせる人々のうち誰も、たくさん酒を飲むことに乗り気でないように私には思われるので、おそらく、酔うことがどのようなものかについて本当のことを言っても、私はそれほど不快な者にはならないだろう。というのも、私には医術から、酩酊は人間にとって厄介なものだということが、明らかになったと思うのだ。そして、私自身、自ら進んでは深酒をしようとも思わないし、ほかの人にも勧めはしないだろう。とりわけ前の日からまだ二日酔いの人にはね」。「いや」とミュリヌス区のパイドロスが受けて言ったと言う、「私はいつもあなたに従うことにしています、とりわけあなたが医術について言うことには。そして今は、もしよく考えるなら、ほかの人々も〔従うでしょう〕」。これを聞いて、皆は、今の集まりを酩酊によってではなく、こうして楽しみのために飲むことで過ごすことに同意したと言う。「では」とエリュクシマコスは言ったと言う、「各人が望むだけ飲み、何も強いられないということが決まったのだから、次に私は、今しがた入って来た笛吹きの女には暇をやり、自分のために、あるいは望むなら奥の女たちのために笛を吹かせ、私たちは今日は言論によって互いに交わることを提案する。そしてどのような言論によってかを、もし君たちが望むなら、提案したい」。皆が、望むと言い、提案するよう彼に命じたと言う。そこでエリュクシマコスは言った。「私の話の始まりは、エウリピデスの『メラニッペ』にならって言えば、『その物語は私のものではなく』、私がこれから語るのは、ここにいるパイドロスのものだ。というのも、パイドロスはいつも私に憤慨してこう言うのだ。『エリュクシマコス、ほかの神々には、詩人たちによって作られた讃歌や讃美の歌があるのに、エロースには、あれほど偉大な、あれほどの神であるのに、これほど多くの詩人がいたのに、これまで誰ひとり一つの讃美も作らなかったとは、ひどいことではないか。そしてまた、もし君が立派なソフィストたちを考えてみたいなら、彼らはヘラクレスやほかの者たちへの賞讃を散文で書いている、あの最善のプロディコスのように。そしてそれはまだそれほど驚くことではないが、私はある知者の書物に行き当たったことがあって、そこには塩が、その有益さのゆえに驚くべき賞讃を受けて入っていたし、ほかにもそのようなものが数多く讃美されているのを見ることができるだろう。こうしたものについては多くの真剣さを注いでおきながら、エロースを、今日この日まで人間の誰ひとり、それにふさわしく讃えようとしなかったとは。こうしてあれほどの神がなおざりにされてきたのだ』。このことについて、パイドロスはよいことを言っていると私には思われる。そこで私は、一方ではこの人に寄付をしてその好意に応えたいと望み、他方では、今この場で、ここに居合わせる私たちが神を飾るのがふさわしいと思われる。そこで、もし君たちもそう思うなら、私たちには言論において十分な過ごし方ができるだろう。というのも、私たちの各人が、右回りに、できるかぎり最も美しいエロースへの賞讃の言論を語るべきだと私には思われるのだ。そしてパイドロスが最初に始めるべきだ。最初に横になっているのだし、同時にこの言論の父でもあるのだから」。「エリュクシマコス」とソクラテスは言ったと言う、「誰も君に反対の票を投じはしないだろう。というのも、私はきっと拒みはしないだろう。私は恋のこと以外には何も知らないと言っているのだから。またアガトンとパウサニアスも、さらにアリストパネスも、その過ごす時間のすべてがディオニュソスとアプロディテにかかわっているのだから、〔拒まないだろう〕。また私の見るこの人たちのうちの誰も。もっとも、最後に横になっている私たちにとっては対等ではないが。だが、前の人々が十分に立派に語るなら、私たちにはそれで足りるだろう。では、幸運とともにパイドロスが始め、エロースを讃美するように」。そこでほかの人々も皆、これに賛成し、ソクラテスと同じことを命じた。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。『饗宴』は、アポロドロスがアリストデモスから聞いた宴の様子を語り伝える形式で書かれています。この序章には、アポロドロスと友人との外枠の会話があるため、その二人だけに話者表示を付け、語りの中の会話はかぎかっこで示しています。原文の間接話法（「〜と彼は言った」）は、できるだけそのまま訳しています。Perseus の電子テキストにある出典の番号（『イリアス』17巻587行）は原文から除き、校訂者の補い（176b「Ἀγάθων〈ος〉」）はつなげて示しています。

173a の「アガトンが最初の悲劇で優勝した」年は、前416年とされています。178a からパイドロスの演説（第1部）が始まります。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗