第1エネアス 第6論考　美について

Τὸ καλὸν ἔστι μὲν ἐν ὄψει πλεῖστον, ἔστι δ᾽ ἐν ἀκοαῖς κατά τε λόγων συνθέσεις, ἔστι δὲ καὶ ἐν μουσικῆι καὶ ἁπάσηι· καὶ γὰρ μέλη καὶ ῥυθμοί εἰσι καλοί· ἔστι δὲ καὶ προιοῦσι πρὸς τὸ ἄνω ἀπὸ τῆς αἰσθήσεως καὶ ἐπιτηδεύματα καλὰ καὶ πράξεις καὶ ἕξεις καὶ ἐπιστῆμαί τε καὶ τὸ τῶν ἀρετῶν κάλλος. Εἰ δέ τι καὶ πρὸ τούτων, αὐτὸ δείξει. Τί οὖν δὴ τὸ πεποιηκὸς καὶ τὰ σώματα καλὰ φαντάζεσθαι καὶ τὴν ἀκοὴν ἐπινεύειν ταῖς φωναῖς, ὡς καλαί; Καὶ ὅσα ἐφεξῆς ψυχῆς ἔχεται, πῶς ποτε πάντα καλά; Καὶ ἆρά γε ἑνὶ καὶ τῶι αὐτῶι καλῶι τὰ πάντα, ἢ ἄλλο μὲν ἐν σώματι τὸ κάλλος, ἄλλο δὲ ἐν ἄλλωι; Καὶ τίνα ποτὲ ταῦτα ἢ τοῦτο; Τὰ μὲν γὰρ οὐ παρ᾽ αὐτῶν τῶν ὑποκειμένων καλά, οἷον τὰ σώματα, ἀλλὰ μεθέξει, τὰ δὲ κάλλη αὐτά, ὥσπερ ἀρετῆς ἡ φύσις. Σώματα μὲν γὰρ τὰ αὐτὰ ὁτὲ μὲν καλά, ὁτὲ δὲ οὐ καλὰ φαίνεται, ὡς ἄλλου ὄντος τοῦ σώματα εἶναι, ἄλλου δὲ τοῦ καλά. Τί οὖν ἐστι τοῦτο τὸ παρὸν τοῖς σώμασι; Πρῶτον γὰρ περὶ τούτου σκεπτέον. Τί οὖν ἐστιν, ὃ κινεῖ τὰς ὄψεις τῶν θεωμένων καὶ ἐπιστρέφει πρὸς αὑτὸ καὶ ἕλκει καὶ εὐφραίνεσθαι τῆι θέαι ποιεῖ; Τοῦτο γὰρ εὑρόντες τάχ᾽ ἂν ἐπιβάθραι αὐτῶι χρώμενοι καὶ τὰ ἄλλα θεασαίμεθα. Λέγεται μὲν δὴ παρὰ πάντων, ὡς εἰπεῖν, ὡς συμμετρία τῶν μερῶν πρὸς ἄλληλα καὶ πρὸς τὸ ὅλον τό τε τῆς εὐχροίας προστεθὲν τὸ πρὸς τὴν ὄψιν κάλλος ποιεῖ καὶ ἔστιν αὐτοῖς καὶ ὅλως τοῖς ἄλλοις πᾶσι τὸ καλοῖς εἶναι τὸ συμμέτροις καὶ μεμετρημένοις ὑπάρχειν· οἷς ἁπλοῦν οὐδέν, μόνον δὲ τὸ σύνθετον ἐξ ἀνάγκης καλὸν ὑπάρξει· τό τε ὅλον ἔσται καλὸν αὐτοῖς, τὰ δὲ μέρη ἕκαστα οὐχ ἕξει παρ᾽ ἑαυτῶν τὸ καλὰ εἶναι, πρὸς δὲ τὸ ὅλον συντελοῦντα, ἵνα καλὸν ἦι· καίτοι δεῖ, εἴπερ ὅλον, καὶ τὰ μέρη καλὰ εἶναι· οὐ γὰρ δὴ ἐξ αἰσχρῶν, ἀλλὰ πάντα κατειληφέναι τὸ κάλλος. Τά τε χρώματα αὐτοῖς τὰ καλά, οἷον καὶ τὸ τοῦ ἡλίου φῶς, ἁπλᾶ ὄντα, οὐκ ἐκ συμμετρίας ἔχοντα τὸ κάλλος ἔξω ἔσται τοῦ καλὰ εἶναι. Χρυσός τε δὴ πῶς καλόν; Καὶ νυκτὸς ἡ ἀστραπὴ ἢ ἄστρα ὁρᾶσθαι τῶι καλά; Ἐπί τε τῶν φωνῶν ὡσαύτως τὸ ἁπλοῦν οἰχήσεται, καίτοι ἑκάστου φθόγγου πολλαχῆι τῶν ἐν τῶι ὅλωι καλῶι καλοῦ καὶ αὐτοῦ ὄντος. Ὅταν δὲ δὴ καὶ τῆς αὐτῆς συμμετρίας μενούσης ὁτὲ μὲν καλὸν τὸ αὐτὸ πρόσωπον, ὁτὲ δὲ μὴ φαίνηται, πῶς οὐκ ἄλλο δεῖ ἐπὶ τῶι συμμέτρωι λέγειν τὸ καλὸν εἶναι, καὶ τὸ σύμμετρον καλὸν εἶναι δι᾽ ἄλλο; Εἰ δὲ δὴ μεταβαίνοντες καὶ ἐπὶ τὰ ἐπιτηδεύματα καὶ τοὺς λόγους τοὺς καλοὺς τὸ σύμμετρον καὶ ἐπ᾽ αὐτῶν αἰτιῶιντο, τίς ἂν λέγοιτο ἐν ἐπιτηδεύμασι συμμετρία καλοῖς ἢ νόμοις ἢ μαθήμασιν ἢ ἐπιστήμαις; Θεωρήματα γὰρ σύμμετρα πρὸς ἄλληλα πῶς ἂν εἴη; Εἰ δ᾽ ὅτι σύμφωνά ἐστι, καὶ κακῶν ἔσται ὁμολογία τε καὶ συμφωνία. Τῶι γὰρ τὴν σωφροσύνην ἠλιθιότητα εἶναι τὸ τὴν δικαιοσύνην γενναίαν εἶναι εὐήθειαν σύμφωνον καὶ συνωιδὸν καὶ ὁμολογεῖ πρὸς ἄλληλα. Κάλλος μὲν οὖν ψυχῆς ἀρετὴ πᾶσα καὶ κάλλος ἀληθινώτερον ἢ τὰ πρόσθεν· ἀλλὰ πῶς σύμμετρα; Οὔτε γὰρ ὡς μεγέθη οὔτε ὡς ἀριθμὸς σύμμετρα· καὶ πλειόνων μερῶν τῆς ψυχῆς ὄντων, ἐν ποίωι γὰρ λόγωι ἡ σύνθεσις ἢ ἡ κρᾶσις τῶν μερῶν ἢ τῶν θεωρημάτων; Τὸ δὲ τοῦ νοῦ κάλλος μονουμένου τί ἂν εἴη;

美はとりわけ視覚のうちにあるが、また聴覚のうちにも、言葉の組み合わせにしたがって、また音楽のうちにも、しかもあらゆる音楽のうちにある。というのも、旋律もリズムも美しいからである。さらに、感覚から上へと進む者たちにとっては、美しい営みも行為も状態も、学問も、そして徳の美もある。もしこれらより前に何かがあるとすれば、それはおのずから示されるであろう。では、物体が美しく思い描かれ、聴覚が音声を美しいものとして認めるようにさせたのは、いったい何であろうか。そして魂に次々と結びつくかぎりのものは、いったいどのようにしてすべて美しいのか。そして、すべてのものは一つの同じ美によって〔美しい〕のか、それとも、物体における美と他のものにおける美とは別のものなのか。そしてそれらは、あるいはそれは、いったい何であるのか。というのも、あるものは、たとえば物体のように、その基体そのものによってではなく分有によって美しく、あるものは、徳の本性のように、美そのものだからである。実際、同じ物体が、あるときは美しく、あるときは美しくないように見える。物体であることと美しいこととは別のことであるかのように。それでは、物体に臨在するこのものは何であるか。まずこれについて考察しなければならない。では、見る者たちの目を動かし、自らへと向け変えさせ、引き寄せ、観照において喜ばせるものは何であるか。というのも、これを見いだせば、おそらく私たちはそれを足がかりとして用い、他のものをも観照するであろうから。 さて、いわばすべての人によって、次のように言われている。部分どうしの、また全体に対する均整が、色の美しさが加わって、視覚にとっての美を作るのであり、それらにとっても、総じて他のすべてのものにとっても、美しくあるとは、均整がとれ、測られていることである、と。この人々にとっては、単純なものは何一つ美しくなく、ただ合成されたものだけが必然的に美しいことになる。そして彼らにとって全体は美しいが、各部分はそれ自身から美しさをもつのではなく、全体に寄与して、それが美しくあるようにするのである。しかし、もし全体が〔美しい〕ならば、部分もまた美しくなければならない。醜いものから成るのではなく、すべてが美をとらえているのでなければならないのだから。また彼らにとって、美しい色、たとえば太陽の光は、単純であって均整から美をもつのではないので、美しくあることの外にあることになろう。また黄金はどのようにして美しいのか。夜の稲妻や星々は、どうして見るに美しいのか。音声においても同じように単純なものは消え去るであろう。しかし全体において美しいもののうちの各々の音が、しばしばそれ自体でも美しいのである。そして、同じ均整がとどまっているのに、同じ顔があるときは美しく、あるときはそう見えないとき、美しいことは均整のあるものの上にある別のものであり、均整のあるものは別のものによって美しいのだと、どうして言わずにいられようか。さらに、もし人々が営みや美しい言葉に移って、そこでも均整を原因とするならば、美しい営みや法や学科や学問における均整とは何と言われるであろうか。観照の対象が互いにどのようにして均整がとれうるであろうか。もし調和しているからだと言うのなら、悪いものどうしの一致と調和もあるであろう。節制は愚かさであるということと、正義は高貴な愚直さであるということとは、調和し、声を合わせ、互いに一致しているのだから。さて、魂の美とはあらゆる徳であり、先のものより真実な美である。しかし、それはどのようにして均整がとれているのか。大きさとしても数としても均整がとれているのではない。また魂には多くの部分があるが、部分の、あるいは観照の対象の合成あるいは混合は、どのような比においてなされるのか。そして、ただ独りある知性の美とは、いったい何であろうか。

Πάλιν οὖν ἀναλαβόντες λέγωμεν τί δῆτά ἐστι τὸ ἐν τοῖς σώμασι καλὸν πρῶτον. Ἔστι μὲν γάρ τι καὶ βολῆι τῆι πρώτηι αἰσθητὸν γινόμενον καὶ ἡ ψυχὴ ὥσπερ συνεῖσα λέγει καὶ ἐπιγνοῦσα ἀποδέχεται καὶ οἷον συναρμόττεται. Πρὸς δὲ τὸ αἰσχρὸν προσβαλοῦσα ἀνίλλεται καὶ ἀρνεῖται καὶ ἀνανεύει ἀπ᾽ αὐτοῦ οὐ συμφωνοῦσα καὶ ἀλλοτριουμένη. Φαμὲν δή, ὡς τὴν φύσιν οὖσα ὅπερ ἐστὶ καὶ πρὸς τῆς κρείττονος ἐν τοῖς οὖσιν οὐσίας, ὅ τι ἂν ἴδηι συγγενὲς ἢ ἴχνος τοῦ συγγενοῦς, χαίρει τε καὶ διεπτόηται καὶ ἀναφέρει πρὸς ἑαυτὴν καὶ ἀναμιμνήσκεται ἑαυτῆς καὶ τῶν ἑαυτῆς. Τίς οὖν ὁμοιότης τοῖς τῆιδε πρὸς τὰ ἐκεῖ καλά; καὶ γάρ, εἰ ὁμοιότης, ὅμοια μὲν ἔστω· πῶς δὲ καλὰ κἀκεῖνα καὶ ταῦτα; Μετοχῆι εἴδους φαμὲν ταῦτα. Πᾶν μὲν γὰρ τὸ ἄμορφον πεφυκὸς μορφὴν καὶ εἶδος δέχεσθαι ἄμοιρον ὂν λόγου καὶ εἴδους αἰσχρὸν καὶ ἔξω θείου λόγου· καὶ τὸ πάντη αἰσχρὸν τοῦτο. Αἰσχρὸν δὲ καὶ τὸ μὴ κρατηθὲν ὑπὸ μορφῆς καὶ λόγου οὐκ ἀνασχομένης τῆς ὕλης τὸ πάντη κατὰ τὸ εἶδος μορφοῦσθαι. Προσιὸν οὖν τὸ εἶδος τὸ μὲν ἐκ πολλῶν ἐσόμενον μερῶν ἓν συνθέσει συνέταξέ τε καὶ εἰς μίαν συντέλειαν ἤγαγε καὶ ἓν τῆι ὁμολογίαι πεποίηκεν, ἐπείπερ ἓν ἦν αὐτὸ ἕν τε ἔδει τὸ μορφούμενον εἶναι ὡς δυνατὸν αὐτῶι ἐκ πολλῶν ὄντι. Ἵδρυται οὖν ἐπ᾽ αὐτοῦ τὸ κάλλος ἤδη εἰς ἓν συναχθέντος καὶ τοῖς μέρεσι διδὸν ἑαυτὸ καὶ τοῖς ὅλοις. Ὅταν δὲ ἕν τι καὶ ὁμοιομερὲς καταλάβηι, εἰς ὅλον δίδωσι τὸ αὐτό· οἷον ὁτὲ μὲν πάσηι οἰκίαι μετὰ τῶν μερῶν, ὁτὲ δὲ ἑνὶ λίθωι διδοίη τις φύσις τὸ κάλλος, τῆι δὲ ἡ τέχνη. Οὕτω μὲν δὴ τὸ καλὸν σῶμα γίγνεται λόγου ἀπὸ θείων ἐλθόντος κοινωνίαι.

それでは、ふたたび取り上げて、物体における美とはいったい何であるかをまず言おう。というのも、それは最初の一瞥で感覚されるものとなる何かであり、魂はあたかもそれを理解したかのように語り、それを認めて受け入れ、いわばそれに調和するのである。しかし醜いものに出会うと、魂はたじろぎ、拒み、それから顔をそむける。調和せず、疎遠に感じるからである。私たちは言う。魂は、本性上、それがまさにそれであるところのものであり、存在するもののうちのよりすぐれた本質に属するので、同族のもの、あるいは同族のものの痕跡を見ると、喜び、心を躍らせ、それを自らへと引き寄せ、自らと自らのものとを思い出すのだ、と。それでは、ここのものとかしこの美しいものとのあいだに、どのような類似があるのか。というのも、もし類似があるのなら、似ているとしよう。しかし、かのものもこれらもどのようにして美しいのか。これらは形相への参与によって〔美しい〕と私たちは言う。というのも、本性上、形と形相を受け取るべき、形のないものはすべて、理（ロゴス）と形相にあずからないかぎり醜く、神的な理の外にあるからである。そしてこれがまったく醜いものである。また、質料が形相にしたがってまったく形づくられることを許さないために、形と理によって支配されていないものも醜い。そこで形相が近づくと、多くの部分から成るはずのものを合成によって一つに秩序づけ、一つの完成へと導き、調和によって一つのものにする。形相自身が一であり、形づくられるものも、多から成るものとして可能なかぎり一でなければならなかったからである。こうして、すでに一つにまとめられたものの上に美は据えられ、部分にも全体にも自らを与える。しかし、一つの均質なものをとらえるときには、全体に同じものを与える。たとえば、あるときは自然が家全体にその部分とともに、あるときは一つの石に、美を与えるように――後者には技術が〔与える〕のであるが。こうして美しい物体は、神的なものから来た理との交わりによって生じるのである。

Γινώσκει δὲ αὐτὸ ἡ ἐπ᾽ αὐτῶι δύναμις τεταγμένη, ἧς οὐδὲν κυριώτερον εἰς κρίσιν τῶν ἑαυτῆς, ὅταν καὶ ἡ ἄλλη συνεπικρίνηι ψυχή, τάχα δὲ καὶ αὕτη λέγηι συναρμόττουσα τῶι παρ᾽ αὐτῆι εἴδει κἀκείνωι πρὸς τὴν κρίσιν χρωμένη ὥσπερ κανόνι τοῦ εὐθέος. Πῶς δὲ συμφωνεῖ τὸ περὶ σῶμα τῶι πρὸ σώματος; Πῶς δὲ τὴν ἔξω οἰκίαν τῶι ἔνδον οἰκίας εἴδει ὁ οἰκοδομικὸς συναρμόσας καλὴν εἶναι λέγει; Ἢ ὅτι ἐστὶ τὸ ἔξω, εἰ χωρίσειας τοὺς λίθους, τὸ ἔνδον εἶδος μερισθὲν τῶι ἔξω ὕλης ὄγκωι, ἀμερὲς ὂν ἐν πολλοῖς φανταζόμενον. Ὅταν οὖν καὶ ἡ αἴσθησις τὸ ἐν σώμασιν εἶδος ἴδηι συνδησάμενον καὶ κρατῆσαν τῆς φύσεως τῆς ἐναντίας ἀμόρφου οὔσης καὶ μορφὴν ἐπὶ ἄλλαις μορφαῖς ἐκπρεπῶς ἐποχουμένην, συνελοῦσα ἀθρόον αὐτὸ τὸ πολλαχῆι ἀνήνεγκέ τε καὶ εἰσήγαγεν εἰς τὸ εἴσω ἀμερὲς ἤδη καὶ ἔδωκε τῶι ἔνδον σύμφωνον καὶ συναρμόττον καὶ φίλον· οἷα ἀνδρὶ ἀγαθῶι προσηνὲς ἐπιφαινόμενον ἀρετῆς ἴχνος ἐν νέωι συμφωνοῦν τῶι ἀληθεῖ τῶι ἔνδον. Τὸ δὲ τῆς χρόας κάλλος ἁπλοῦν μορφῆι καὶ κρατήσει τοῦ ἐν ὕληι σκοτεινοῦ παρουσίαι φωτὸς ἀσωμάτου καὶ λόγου καὶ εἴδους ὄντος. Ὅθεν καὶ τὸ πῦρ αὐτὸ παρὰ τὰ ἄλλα σώματα καλόν, ὅτι τάξιν εἴδους πρὸς τὰ ἄλλα στοιχεῖα ἔχει, ἄνω μὲν τῆι θέσει, λεπτότατον δὲ τῶν ἄλλων σωμάτων, ὡς ἐγγὺς ὂν τοῦ ἀσωμάτου, μόνον δὲ αὐτὸ οὐκ εἰσδεχόμενον τὰ ἄλλα· τὰ δ᾽ ἄλλα δέχεται αὐτό. Θερμαίνεται γὰρ ἐκεῖνα, οὐ ψύχεται δὲ τοῦτο, κέχρωσταί τε πρώτως, τὰ δ᾽ ἄλλα παρὰ τούτου τὸ εἶδος τῆς χρόας λαμβάνει. Λάμπει οὖν καὶ στίλβει, ὡς ἂν εἶδος ὄν. Τὸ δὲ μὴ κρατοῦν ἐξίτηλον τῶι φωτὶ γινόμενον οὐκέτι καλόν, ὡς ἂν τοῦ εἴδους τῆς χρόας οὐ μετέχον ὅλου. Αἱ δὲ ἁρμονίαι αἱ ἐν ταῖς φωναῖς αἱ ἀφανεῖς τὰς φανερὰς ποιήσασαι καὶ ταύτηι τὴν ψυχὴν σύνεσιν καλοῦ λαβεῖν ἐποίησαν, ἐν ἄλλωι τὸ αὐτὸ δείξασαι. Παρακολουθεῖ δὲ ταῖς αἰσθηταῖς μετρεῖσθαι ἀριθμοῖς ἐν λόγωι οὐ παντί, ἀλλ᾽ ὃς ἂν ἦι δουλεύων εἰς ποίησιν εἴδους εἰς τὸ κρατεῖν. Καὶ περὶ μὲν τῶν ἐν αἰσθήσει καλῶν, ἃ δὴ εἴδωλα καὶ σκιαὶ οἷον ἐκδραμοῦσαι εἰς ὕλην ἐλθοῦσαι ἐκόσμησάν τε καὶ διεπτόησαν φανεῖσαι, τοσαῦτα.

それを知るのは、それ〔美〕のために配置された能力であり、それが自らの領分のものを判別するにあたって、これ以上に権威あるものはない。魂の他の部分もともに判別するときにも。おそらくこの能力もまた、自らのうちにある形相に合わせて語り、判別のためにそれを、まっすぐなものの物差しのように用いるのであろう。しかし、物体をめぐるものが、物体より前にあるものとどのように調和するのか。建築家は、外の家を、家の内なる形相に合わせて、どのようにして美しいと言うのか。それは、外のものが、石を取り除いてみれば、質料の外なる嵩によって分割された内なる形相であり、部分をもたないものが多くのうちに思い描かれたものだからである。それゆえ感覚もまた、物体のうちの形相が、形のない反対の本性を結びつけ支配しているのを、また形が他の形の上に見事に乗っているのを見るとき、多くの仕方で散らばっているそれを一挙にまとめて、すでに部分をもたないものとして内へと運び上げ導き入れ、内なるものに、調和し、合致し、親しいものとして与えたのである。ちょうど善き人にとって、若者のうちに現れる徳の痕跡が、内なる真実のものと調和して快く映るように。 色の美しさは単純であり、形によって、また質料のうちの暗いものを、非物体的な光――それは理であり形相である――の臨在によって支配することによって〔成り立つ〕。それゆえ火そのものも、他の物体にまさって美しい。他の元素に対して形相の位をもっているからである。位置においては上にあり、他の物体のうちで最も微細であって、非物体的なものに近いものとしてある。そしてそれだけが他のものを受け入れず、他のものがそれを受け入れる。あれらは熱せられるが、これは冷やされない。またこれは第一に色づいており、他のものはこれから色の形相を受け取る。それゆえそれは、形相であるかのように照り輝く。しかし〔光に〕打ち勝たれず、光によって色あせたものは、もはや美しくない。色の形相の全体にあずかっていないかのようだからである。音声における見えない調和は、見える調和を作り、こうして魂に美を理解させた。同じものを別のもののうちに示したのである。感覚的な調和には、数によって測られることが伴うが、どんな比によってでもなく、形相を作り出して支配することに役立つ比によってである。感覚のうちにある美しいもの、すなわち影像であり影であって、いわば走り出して質料のうちに入り、現れることによってそれを飾り、心を躍らせたものについては、これだけにしておこう。

Περὶ δὲ τῶν προσωτέρω καλῶν, ἃ οὐκέτι αἴσθησις ὁρᾶν εἴληχε, ψυχὴ δὲ ἄνευ ὀργάνων ὁρᾶι καὶ λέγει, ἀναβαίνοντας δεῖ θεάσασθαι καταλιπόντας τὴν αἴσθησιν κάτω περιμένειν. Ὥσπερ δὲ ἐπὶ τῶν τῆς αἰσθήσεως καλῶν οὐκ ἦν περὶ αὐτῶν λέγειν τοῖς μήτε ἑωρακόσι μήθ᾽ ὡς καλῶν ἀντειλημμένοις, οἷον εἴ τινες ἐξ ἀρχῆς τυφλοὶ γεγονότες, τὸν αὐτὸν τρόπον οὐδὲ περὶ κάλλους ἐπιτηδευμάτων μὴ τοῖς ἀποδεξαμένοις τὸ τῶν ἐπιτηδευμάτων καὶ ἐπιστημῶν καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων κάλλος, οὐδὲ περὶ ἀρετῆς φέγγους τοῖς μηδὲ φαντασθεῖσιν ὡς καλὸν τὸ τῆς δικαιοσύνης καὶ σωφροσύνης πρόσωπον, καὶ οὔτε ἕσπερος οὔτε ἑῶιος οὕτω καλά. Ἀλλὰ δεῖ ἰδόντας μὲν εἶναι ὧι ψυχὴ τὰ τοιαῦτα βλέπει, ἰδόντας δὲ ἡσθῆναι καὶ ἔκπληξιν λαβεῖν καὶ πτοηθῆναι πολλῶι μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς πρόσθεν, ἅτε ἀληθινῶν ἤδη ἐφαπτομένους. Ταῦτα γὰρ δεῖ τὰ πάθη γενέσθαι περὶ τὸ ὅ τι ἂν ἦι καλόν, θάμβος καὶ ἔκπληξιν ἡδεῖαν καὶ πόθον καὶ ἔρωτα καὶ πτόησιν μεθ᾽ ἡδονῆς. Ἔστι δὲ ταῦτα παθεῖν καὶ πάσχουσιν αἱ ψυχαὶ καὶ περὶ τὰ μὴ ὁρώμενα πᾶσαι μέν, ὡς εἰπεῖν, μᾶλλον μέντοι αἱ τούτων ἐρωτικώτεραι, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν σωμάτων πάντες μὲν ὁρῶσι, κεντοῦνται δ᾽ οὐκ ἴσα, ἀλλ᾽ εἰσὶν οἳ μάλιστα, οἳ καὶ λέγονται ἐρᾶν.

しかし、より遠くにある美しいもの、すなわちもはや感覚が見ることを割り当てられておらず、魂が器官なしに見て語るものについては、感覚を下に残してとどまらせ、昇って観照しなければならない。ちょうど感覚の美しいものについて、それを見たこともなく美しいものとして把握したこともない者たち、たとえば初めから盲目に生まれた者たちには、それについて語ることができなかったように、同じように、営みや学問やその他のそのようなものの美を受け入れなかった者たちには、営みの美について〔語ることはできず〕、正義と節制の顔が美しいと思い描いたこともない者たちには、徳の輝きについて〔語ることはできない〕。「宵の明星も明けの明星もこれほど美しくはない」のである。むしろ、魂がそのようなものを見るそれによってすでに見た者でなければならず、見て喜び、驚きに打たれ、先のものにおいてよりもはるかに心を躍らせた者でなければならない。すでに真実のものに触れているのだから。というのも、何であれ美しいものをめぐっては、これらの情念が生じなければならないからである。驚嘆と、快い驚きと、憧れと、恋と、喜びを伴う心の躍動とが。見えないものについても、いわばすべての魂がこれらを被ることができ、また被るのである。しかしそれらのうちでより恋に満ちた魂はとりわけそうである。ちょうど物体についても、すべての人が見はするが、等しく刺されるのではなく、とりわけ刺される者たちがおり、彼らが恋していると言われるように。

Τῶν δὴ καὶ περὶ τὰ ἐν οὐκ αἰσθήσει ἐρωτικῶν ἀναπυνθάνεσθαι δεῖ· τί πάσχετε περὶ τὰ λεγόμενα ἐπιτηδεύματα καλὰ καὶ τρόπους καλοὺς καὶ ἤθη σώφρονα καὶ ὅλως ἔργα ἀρετῆς καὶ διαθέσεις καὶ τὸ τῶν ψυχῶν κάλλος; Καὶ ἑαυτοὺς δὲ ἰδόντες τὰ ἔνδον καλοὺς τί πάσχετε; Καὶ πῶς ἀναβακχεύεσθε καὶ ἀνακινεῖσθε καὶ ἑαυτοῖς συνεῖναι ποθεῖτε συλλεξάμενοι αὑτοὺς ἀπὸ τῶν σωμάτων; Πάσχουσι μὲν γὰρ ταῦτα οἱ ὄντως ἐρωτικοί. Τί δέ ἐστι, περὶ ὃ ταῦτα πάσχουσιν; Οὐ σχῆμα, οὐ χρῶμα, οὐ μέγεθός τι, ἀλλὰ περὶ ψυχήν, ἀχρώματον μὲν αὐτήν, ἀχρώματον δὲ καὶ τὴν σωφροσύνην ἔχουσαν καὶ τὸ ἄλλο τῶν ἀρετῶν φέγγος, ὅταν ἢ ἐν αὐτοῖς ἴδητε, ἢ καὶ ἐν ἄλλωι θεάσησθε μέγεθος ψυχῆς καὶ ἦθος δίκαιον καὶ σωφροσύνην καθαρὰν καὶ ἀνδρίαν βλοσυρὸν ἔχουσαν πρόσωπον καὶ σεμνότητα καὶ αἰδῶ ἐπιθέουσαν ἐν ἀτρεμεῖ καὶ ἀκύμονι καὶ ἀπαθεῖ διαθέσει, ἐπὶ πᾶσι δὲ τούτοις τὸν θεοειδῆ νοῦν ἐπιλάμποντα. Ταῦτα οὖν ἀγάμενοι καὶ φιλοῦντες πῶς αὐτὰ λέγομεν καλά; Ἔστι μὲν γὰρ καὶ φαίνεται καὶ οὐ μήποτε ὁ ἰδὼν ἄλλο τι φῆι ἢ τὰ ὄντως ὄντα ταῦτα εἶναι. Τί ὄντα ὄντως; Ἢ καλά. Ἀλλ᾽ ἔτι ποθεῖ ὁ λόγος, τί ὄντα πεποίηκε τὴν ψυχὴν εἶναι ἐράσμιον· τί τὸ ἐπὶ πάσαις ἀρεταῖς διαπρέπον οἷον φῶς; Βούλει δὴ καὶ τὰ ἐναντία λαβών, τὰ περὶ ψυχὴν αἰσχρὰ γινόμενα, ἀντιπαραθεῖναι; Τάχα γὰρ ἂν συμβάλλοιτο πρὸς ὃ ζητοῦμεν τὸ αἰσχρὸν ὅ τί ποτέ ἐστι καὶ διότι φανέν. Ἔστω δὴ ψυχὴ αἰσχρά, ἀκόλαστός τε καὶ ἄδικος, πλείστων μὲν ἐπιθυμιῶν γέμουσα, πλείστης δὲ ταραχῆς, ἐν φόβοις διὰ δειλίαν, ἐν φθόνοις διὰ μικροπρέπειαν, πάντα φρονοῦσα ἃ δὴ καὶ φρονεῖ θνητὰ καὶ ταπεινά, σκολιὰ πανταχοῦ, ἡδονῶν οὐ καθαρῶν φίλη, ζῶσα ζωὴν τοῦ ὅ τι ἂν πάθηι διὰ σώματος ὡς ἡδὺ λαβοῦσα αἶσχος. Αὐτὸ τοῦτο τὸ αἶσχος αὐτῆι ἆρα οὐ προσγεγονέναι οἷον ἐπακτὸν καλὸν φήσομεν, ὃ ἐλωβήσατο μὲν αὐτῆι, πεποίηκε δὲ αὐτὴν ἀκάθαρτον καὶ πολλῶι τῶι κακῶι συμπεφυρμένην, οὐδὲ ζωὴν ἔτι ἔχουσαν οὐδὲ αἴσθησιν καθαράν, ἀλλὰ τῶι μίγματι τοῦ κακοῦ ἀμυδρᾶι τῆι ζωῆι κεχρημένην καὶ πολλῶι τῶι θανάτωι κεκραμένην, οὐκέτι μὲν ὁρῶσαν ἃ δεῖ ψυχὴν ὁρᾶν, οὐκέτι δὲ ἐωμένην ἐν αὐτῆι μένειν τῶι ἕλκεσθαι ἀεὶ πρὸς τὸ ἔξω καὶ τὸ κάτω καὶ τὸ σκοτεινόν; Ἀκάθαρτος δή, οἶμαι, οὖσα καὶ φερομένη πανταχοῦ ὁλκαῖς πρὸς τὰ τῆι αἰσθήσει προσπίπτοντα, πολὺ τὸ τοῦ σώματος ἔχουσα ἐγκεκραμένον, τῶι ὑλικῶι πολλῶι συνοῦσα καὶ εἰς αὐτὴν εἰσδεξαμένη εἶδος ἕτερον ἠλλάξατο κράσει τῆι πρὸς τὸ χεῖρον· οἷον εἴ τις δὺς εἰς πηλὸν ἢ βόρβορον τὸ μὲν ὅπερ εἶχε κάλλος μηκέτι προφαίνοι, τοῦτο δὲ ὁρῶιτο, ὃ παρὰ τοῦ πηλοῦ ἢ βορβόρου ἀπεμάξατο· ὧι δὴ τὸ αἰσχρὸν προσθήκηι τοῦ ἀλλοτρίου προσῆλθε καὶ ἔργον αὐτῶι, εἴπερ ἔσται πάλιν καλός, ἀπονιψαμένωι καὶ καθηραμένωι ὅπερ ἦν εἶναι. Αἰσχρὰν δὴ ψυχὴν λέγοντες μίξει καὶ κράσει καὶ νεύσει τῆι πρὸς τὸ σῶμα καὶ ὕλην ὀρθῶς ἂν λέγοιμεν. Καὶ ἔστι τοῦτο αἶσχος ψυχῆι μὴ καθαρᾶι μηδὲ εἰλικρινεῖ εἶναι ὥσπερ χρυσῶι, ἀναπεπλῆσθαι δὲ τοῦ γεώδους, ὃ εἴ τις ἀφέλοι, καταλέλειπται χρυσὸς καὶ ἔστι καλός, μονούμενος μὲν τῶν ἄλλων, αὑτῶι δὲ συνὼν μόνωι. Τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ ψυχή, μονωθεῖσα μὲν ἐπιθυμιῶν, ἃς διὰ τὸ σῶμα ἔχει, ὧι ἄγαν προσωμίλει, ἀπαλλαγεῖσα δὲ τῶν ἄλλων παθῶν καὶ καθαρθεῖσα ἃ ἔχει σωματωθεῖσα, μείνασα μόνη τὸ αἰσχρὸν τὸ παρὰ τῆς ἑτέρας φύσεως ἅπαν ἀπεθήκατο.

それでは、感覚のうちにないものについて恋する人々に尋ねなければならない。美しいと言われる営みや、美しい振る舞いや、節度ある性格や、総じて徳の業や状態や、魂の美について、あなたがたは何を被るのか。そして内側で美しい自分自身を見るとき、何を被るのか。どのようにしてあなたがたはバッコスの信女のように熱狂し、かき立てられ、身体から自らを集めて、自分自身とともにあることを憧れるのか。真に恋する者たちはこれらを被るのである。では、彼らがそれをめぐってこれらを被るものは何であるか。形でも、色でも、何かの大きさでもなく、魂をめぐってである。魂それ自体は色がなく、また色のない節制と、その他の徳の輝きとをもっている。あなたがたが自らのうちにそれを見るとき、あるいは他の人のうちに、魂の偉大さ、正しい性格、純粋な節制、厳しい顔をした勇気、そして静かで波立たず受苦のない状態のうちに走りめぐる威厳と慎みとを観照するとき、そしてこれらすべての上に神に似た知性が照り輝いているのを〔観照する〕とき。では、これらに感嘆し愛しながら、私たちはどのようにしてそれらを美しいと言うのか。というのも、それらはあり、また現れているのであり、見た者は、それらが真に存在するものであるということ以外のことを決して言わないであろうから。真に何であるものか。美しいものである。しかし言論はなお、何であるものが魂を愛すべきものにしたのか、あらゆる徳の上にいわば光のように際立っているものは何であるか、と憧れ求める。 それでは、反対のもの、すなわち魂をめぐって生じる醜いものを取り上げて、比べてみようか。というのも、醜いものがいったい何であり、なぜ現れたのかということは、私たちが探求しているものに寄与するかもしれないからである。醜い魂があるとせよ。放埒で不正であり、きわめて多くの欲望に満ち、きわめて多くの動揺に満ち、臆病のゆえに恐れのうちに、卑小さのゆえに妬みのうちにあり、考えることのすべてが死すべき卑しいものであり、どこにおいても曲がっており、純粋でない快楽を愛し、身体によって何を被ろうとそれを快いものとして受け取って生きる生を送り、醜さを快いものとして受け入れている。まさにこの醜さは、いわば外から持ち込まれた美として、それに付け加わったのだと私たちは言わないであろうか。それはこの魂を損ない、不純にし、多くの悪とまぜこぜにした。もはや生命も純粋な感覚ももたず、悪との混合によっておぼろげな生命を用い、多くの死と混ぜ合わされ、もはや魂が見るべきものを見ず、つねに外へ、下へ、暗いものへと引かれるために、もはや自らのうちにとどまることを許されないのである。不純であり、感覚に降りかかるものへの引力によってあらゆるところへ運ばれ、身体的なものを多く混ぜ込み、質料的なものと多く交わり、別の形相を自らのうちに受け入れて、より悪いものとの混合によって変わってしまったのだと、私は思う。ちょうど泥や汚物の中に沈んだ人が、もっていた美をもはや現さず、泥や汚物から写し取ったものが見られるように。そのような人には、醜さは異質なものの付加によってやって来たのであり、もし彼がふたたび美しくなろうとするならば、洗い清めて、かつてのものとなることが彼の仕事である。それゆえ、魂を、身体と質料への混合と融合と傾きとによって醜いと言うならば、私たちは正しく言うであろう。そして魂にとっての醜さとは、黄金のように純粋でも混じりけのないものでもなく、土のようなもので満たされていることである。もし人がそれを取り除けば、黄金は残り、美しい。他のものからは離れ、ただ自分自身とだけともにあって。同じように魂も、身体のゆえにもっている欲望――それと魂はあまりに親しく交わっていた――から離れて独りとなり、他の情念から解放され、身体をもったことによって負ったものを浄められて、ただ独りとどまるならば、他の本性から来た醜さをすべて脱ぎ捨てるのである。

Ἔστι γὰρ δή, ὡς ὁ παλαιὸς λόγος, καὶ ἡ σωφροσύνη καὶ ἡ ἀνδρία καὶ πᾶσα ἀρετὴ κάθαρσις καὶ ἡ φρόνησις αὐτή. Διὸ καὶ αἱ τελεταὶ ὀρθῶς αἰνίττονται τὸν μὴ κεκαθαρμένον καὶ εἰς Ἅιδου κείσεσθαι ἐν βορβόρωι, ὅτι τὸ μὴ καθαρὸν βορβόρωι διὰ κάκην φίλον· οἷα δὴ καὶ ὕες, οὐ καθαραὶ τὸ σῶμα, χαίρουσι τῶι τοιούτωι. Τί γὰρ ἂν καὶ εἴη σωφροσύνη ἀληθὴς ἢ τὸ μὴ προσομιλεῖν ἡδοναῖς τοῦ σώματος, φεύγειν δὲ ὡς οὐ καθαρὰς οὐδὲ καθαροῦ; Ἡ δὲ ἀνδρία ἀφοβία θανάτου. Ὁ δέ ἐστιν ὁ θάνατος χωρὶς εἶναι τὴν ψυχὴν τοῦ σώματος. Οὐ φοβεῖται δὲ τοῦτο, ὃς ἀγαπᾶι μόνος γενέσθαι. Μεγαλοψυχία δὲ δὴ ὑπεροψία τῶν τῆιδε. Ἡ δὲ φρόνησις νόησις ἐν ἀποστροφῆι τῶν κάτω, πρὸς δὲ τὰ ἄνω τὴν ψυχὴν ἄγουσα. Γίνεται οὖν ἡ ψυχὴ καθαρθεῖσα εἶδος καὶ λόγος καὶ πάντη ἀσώματος καὶ νοερὰ καὶ ὅλη τοῦ θείου, ὅθεν ἡ πηγὴ τοῦ καλοῦ καὶ τὰ συγγενῆ πάντα τοιαῦτα. Ψυχὴ οὖν ἀναχθεῖσα πρὸς νοῦν ἐπὶ τὸ μᾶλλόν ἐστι καλόν. Νοῦς δὲ καὶ τὰ παρὰ νοῦ τὸ κάλλος αὐτῆι οἰκεῖον καὶ οὐκ ἀλλότριον, ὅτι τότε ἐστὶν ὄντως μόνον ψυχή. Διὸ καὶ λέγεται ὀρθῶς τὸ ἀγαθὸν καὶ καλὸν τὴν ψυχὴν γίνεσθαι ὁμοιωθῆναι εἶναι θεῶι, ὅτι ἐκεῖθεν τὸ καλὸν καὶ ἡ μοῖρα ἡ ἑτέρα τῶν ὄντων. Μᾶλλον δὲ τὰ ὄντα ἡ καλλονή ἐστιν, ἡ δ᾽ ἑτέρα φύσις τὸ αἰσχρόν, τὸ δ᾽ αὐτὸ καὶ πρῶτον κακόν, ὥστε κἀκείνωι ταὐτὸν ἀγαθόν τε καὶ καλόν, ἢ τἀγαθόν τε καὶ καλλονή. Ὁμοίως οὖν ζητητέον καλόν τε καὶ ἀγαθὸν καὶ αἰσχρόν τε καὶ κακόν. Καὶ τὸ πρῶτον θετέον τὴν καλλονήν, ὅπερ καὶ τἀγαθόν· ἀφ᾽ οὗ νοῦς εὐθὺς τὸ καλόν· ψυχὴ δὲ νῶι καλόν· τὰ δὲ ἄλλα ἤδη παρὰ ψυχῆς μορφούσης καλά, τά τε ἐν ταῖς πράξεσι τά τε ἐν τοῖς ἐπιτηδεύμασι. Καὶ δὴ καὶ τὰ σώματα, ὅσα οὕτω λέγεται, ψυχὴ ἤδη ποιεῖ· ἅτε γὰρ θεῖον οὖσα καὶ οἷον μοῖρα τοῦ καλοῦ, ὧν ἂν ἐφάψηται καὶ κρατῆι, καλὰ ταῦτα, ὡς δυνατὸν αὐτοῖς μεταλαβεῖν, ποιεῖ.

というのも、古い言葉にあるように、節制も勇気もあらゆる徳も浄めであり、思慮そのものもそうだからである。それゆえ秘儀もまた正しく謎めかして、浄められていない者はハーデースにおいても泥の中に横たわるであろうと言うのである。浄らかでないものは、その悪さのゆえに泥を好むからである。ちょうど身体の浄らかでない豚がそのようなものを喜ぶように。というのも、真の節制とは、身体の快楽と交わらず、浄らかでなく浄らかなものにも属さないものとしてそれらから逃れること以外の何であろうか。そして勇気とは死を恐れないことである。死とは魂が身体から離れてあることである。ただ独りになることを喜ぶ者は、これを恐れない。度量の大きさとは、ここのものを見下すことである。そして思慮とは、下のものから顔をそむけ、魂を上のものへと導く知性認識である。こうして浄められた魂は、形相となり、理となり、まったく非物体的で知性的なものとなり、全体として神的なものに属するものとなる。そこから美の泉が〔湧き〕、すべての同族のものもまたそのようなものである。それゆえ知性へと導き上げられた魂は、いっそう美しい。そして知性と知性から来るものは、魂にとって固有の美であって、異質なものではない。そのとき魂は真にただ魂であるからである。それゆえ、魂が善く美しくなることは神に似ることである、と正しく言われるのである。かしこから美と、存在するものの他の分け前とが来るからである。むしろ存在するものこそが美であり、他の本性は醜さであって、それは同時に第一の悪である。それゆえかのもの〔神〕にとっても、善と美とは同じであり、あるいは善と美そのものとは同じである。それゆえ、美と善、醜さと悪とを、同じように探求しなければならない。そして第一に、美そのものを、すなわち善をも立てなければならない。そこからただちに知性が美として〔ある〕。魂は知性によって美しい。他のもの、すなわち行為や営みのうちにある美しいものは、すでに形づくる魂によって美しい。そしてまた物体も、そのように言われるかぎりのものは、魂がすでに作るのである。というのも、魂は神的なものであり、いわば美の分け前であるので、自らが触れて支配するものを、それらがあずかりうるかぎり美しくするからである。

Ἀναβατέον οὖν πάλιν ἐπὶ τὸ ἀγαθόν, οὗ ὀρέγεται πᾶσα ψυχή. Εἴ τις οὖν εἶδεν αὐτό, οἶδεν ὃ λέγω, ὅπως καλόν. Ἐφετὸν μὲν γὰρ ὡς ἀγαθὸν καὶ ἡ ἔφεσις πρὸς τοῦτο, τεῦξις δὲ αὐτοῦ ἀναβαίνουσι πρὸς τὸ ἄνω καὶ ἐπιστραφεῖσι καὶ ἀποδυομένοις ἃ καταβαίνοντες ἠμφιέσμεθα· οἷον ἐπὶ τὰ ἅγια τῶν ἱερῶν τοῖς ἀνιοῦσι καθάρσεις τε καὶ ἱματίων ἀποθέσεις τῶν πρὶν καὶ τὸ γυμνοῖς ἀνιέναι· ἕως ἄν τις παρελθὼν ἐν τῆι ἀναβάσει πᾶν ὅσον ἀλλότριον τοῦ θεοῦ αὐτῶι μόνωι αὐτὸ μόνον ἴδηι εἰλικρινές, ἁπλοῦν, καθαρόν, ἀφ᾽ οὗ πάντα ἐξήρτηται καὶ πρὸς αὐτὸ βλέπει καὶ ἔστι καὶ ζῆι καὶ νοεῖ· ζωῆς γὰρ αἴτιος καὶ νοῦ καὶ τοῦ εἶναι. Τοῦτο οὖν εἴ τις ἴδοι, ποίους ἂν ἴσχοι ἔρωτας, ποίους δὲ πόθους, βουλόμενος αὐτῶι συγκερασθῆναι, πῶς δ᾽ ἂν ἐκπλαγείη μεθ᾽ ἡδονῆς; Ἔστι γὰρ τῶι μὲν μήπω ἰδόντι ὀρέγεσθαι ὡς ἀγαθοῦ· τῶι δὲ ἰδόντι ὑπάρχει ἐπὶ καλῶι ἄγασθαί τε καὶ θάμβους πίμπλασθαι μεθ᾽ ἡδονῆς καὶ ἐκπλήττεσθαι ἀβλαβῶς καὶ ἐρᾶν ἀληθῆ ἔρωτα καὶ δριμεῖς πόθους καὶ τῶν ἄλλων ἐρώτων καταγελᾶν καὶ τῶν πρόσθεν νομιζομένων καλῶν καταφρονεῖν· ὁποῖον πάσχουσιν ὅσοι θεῶν εἴδεσιν ἢ δαιμόνων προστυχόντες οὐκέτ᾽ ἂν ἀποδέχοιντο ὁμοίως ἄλλων κάλλη σωμάτων. Τί δῆτα οἰόμεθα, εἴ τις αὐτὸ τὸ καλὸν θεῶιτο αὐτὸ ἐφ᾽ ἑαυτοῦ καθαρόν, μὴ σαρκῶν, μὴ σώματος ἀνάπλεων, μὴ ἐν γῆι, μὴ ἐν οὐρανῶι, ἵν᾽ ἦι καθαρόν; Καὶ γὰρ ἐπακτὰ πάντα ταῦτα καὶ μέμικται καὶ οὐ πρῶτα, παρ᾽ ἐκείνου δέ. Εἰ οὖν ἐκεῖνο, ὃ χορηγεῖ μὲν ἅπασιν, ἐφ᾽ ἑαυτοῦ δὲ μένον δίδωσι καὶ οὐ δέχεταί τι εἰς αὐτό, ἴδοι, μένων ἐν τῆι θέαι τοῦ τοιούτου καὶ ἀπολαύων αὐτοῦ ὁμοιούμενος, τίνος ἂν ἔτι δέοιτο καλοῦ; Τοῦτο γὰρ αὐτὸ μάλιστα κάλλος ὂν αὐτὸ καὶ τὸ πρῶτον ἐργάζεται τοὺς ἐραστὰς αὐτοῦ καλοὺς καὶ ἐραστοὺς ποιεῖ. Οὗ δὴ καὶ ἀγὼν μέγιστος καὶ ἔσχατος ψυχαῖς πρόκειται, ὑπὲρ οὗ καὶ ὁ πᾶς πόνος, μὴ ἀμοίρους γενέσθαι τῆς ἀρίστης θέας, ἧς ὁ μὲν τυχὼν μακάριος ὄψιν μακαρίαν τεθεαμένος· ἀτυχὴς δὲ [οὗτος] ὁ μὴ τυχών. Οὐ γὰρ ὁ χρωμάτων ἢ σωμάτων καλῶν μὴ τυχὼν οὐδὲ δυνάμεως οὐδὲ ἀρχῶν οὐδὲ ὁ βασιλείας μὴ τυχὼν ἀτυχής, ἀλλ᾽ ὁ τούτου καὶ μόνου, ὑπὲρ οὗ τῆς τεύξεως καὶ βασιλείας καὶ ἀρχὰς γῆς ἁπάσης καὶ θαλάττης καὶ οὐρανοῦ προέσθαι χρεών, εἰ καταλιπών τις ταῦτα καὶ ὑπεριδὼν εἰς ἐκεῖνο στραφεὶς ἴδοι.

それでは、ふたたび善へと昇らなければならない。あらゆる魂がそれを求めている。もし誰かがそれを見たならば、私の言うこと、それがどのように美しいかを知っている。というのも、それは善として求められ、希求はそれへと向かうが、それに達するのは、上へと昇り、向き直り、下降するときに身にまとったものを脱ぎ捨てる者たちだからである。ちょうど神殿の至聖所へと昇ってゆく者たちに、浄めと、先の衣を脱ぐことと、裸で昇ってゆくことがあるように。やがて人は、上昇のうちに神にとって異質なもののすべてを通り過ぎ、自分自身だけで、それ自身だけを見るのである。混じりけなく、単純で、純粋なもの――すべてのものがそれに依存し、それへと目を向け、存在し、生き、知性認識するもの――を。それは生命と知性と存在の原因だからである。それでは、もし誰かがこれを見たならば、それと混ざり合うことを望んで、どれほどの恋を、どれほどの憧れをいだくであろうか。どれほど喜びをもって驚きに打たれるであろうか。まだ見ていない者は、それを善として求めることができる。しかし見た者には、それを美として感嘆し、喜びとともに驚嘆に満たされ、害なく驚きに打たれ、真の恋と激しい憧れとで恋し、他の恋を笑い、以前に美しいと思っていたものを軽蔑することがある。ちょうど神々やダイモーンたちの姿に出会った者たちが、もはや他の物体の美を同じようには受け入れないであろうように。それでは、もし誰かが、美そのものを、それ自体において純粋に、肉にも身体にも満たされず、地のうちにも天のうちにもなく――純粋であるために――観照するならば、私たちはどう思うであろうか。というのも、これらはすべて外から持ち込まれたものであり、混ぜ合わされたものであり、第一のものではなく、かのものから来たものだからである。それゆえ、もし人がかのもの――万物に供給しながら、自らのもとにとどまって与え、何ものも自らのうちに受け入れないもの――を見て、そのようなものの観照のうちにとどまり、それを享受してそれに似たものとなるならば、そのうえ何の美を必要とするであろうか。というのも、これはそれ自身がとりわけ美であり、第一のものであって、自らを恋する者たちを美しく、愛すべきものにするからである。まさにこのことのために、魂には最大で最後の競い合いが課せられているのであり、そのためにあらゆる労苦がある。最善の観照にあずからない者とならないためである。それを得た者は、至福の光景を観照して至福であり、得なかった者は不運である。というのも、美しい色や物体を得なかった者も、力も支配も得なかった者も、王国を得なかった者も不運なのではなく、これを、ただこれだけを〔得なかった者が不運なのである〕。これを得るためならば、王国も、全地と海と天の支配も手放さなければならない。もし人がそれらを捨て、見下して、かのものへと向き直り、見るのであれば。

Τίς οὖν ὁ τρόπος; Τίς μηχανή; Πῶς τις θεάσηται κάλλος ἀμήχανον οἷον ἔνδον ἐν ἁγίοις ἱεροῖς μένον οὐδὲ προιὸν εἰς τὸ ἔξω, ἵνα τις καὶ βέβηλος ἴδηι; Ἴτω δὴ καὶ συνεπέσθω εἰς τὸ εἴσω ὁ δυνάμενος ἔξω καταλιπὼν ὄψιν ὀμμάτων μηδ᾽ ἐπιστρέφων αὑτὸν εἰς τὰς προτέρας ἀγλαίας σωμάτων. Ἰδόντα γὰρ δεῖ τὰ ἐν σώμασι καλὰ μήτοι προστρέχειν, ἀλλὰ γνόντας ὥς εἰσιν εἰκόνες καὶ ἴχνη καὶ σκιαὶ φεύγειν πρὸς ἐκεῖνο οὗ ταῦτα εἰκόνες. Εἰ γάρ τις ἐπιδράμοι λαβεῖν βουλόμενος ὡς ἀληθινόν, οἷα εἰδώλου καλοῦ ἐφ᾽ ὕδατος ὀχουμένου, ὁ λαβεῖν βουληθείς, ὥς πού τις μῦθος, δοκῶ μοι, αἰνίττεται, δὺς εἰς τὸ κάτω τοῦ ῥεύματος ἀφανὴς ἐγένετο, τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ὁ ἐχόμενος τῶν καλῶν σωμάτων καὶ μὴ ἀφιεὶς οὐ τῶι σώματι, τῆι δὲ ψυχῆι καταδύσεται εἰς σκοτεινὰ καὶ ἀτερπῆ τῶι νῶι βάθη, ἔνθα τυφλὸς ἐν Ἅιδου μένων καὶ ἐνταῦθα κἀκεῖ σκιαῖς συνέσται. Φεύγωμεν δὴ φίλην ἐς πατρίδα, ἀληθέστερον ἄν τις παρακελεύοιτο. Τίς οὖν ἡ φυγὴ καὶ πῶς; Ἀναξόμεθα οἷον ἀπὸ μάγου Κίρκης φησὶν ἢ Καλυψοῦς Ὀδυσσεὺς αἰνιττόμενος, δοκεῖ μοι, μεῖναι οὐκ ἀρεσθείς, καίτοι ἔχων ἡδονὰς δι᾽ ὀμμάτων καὶ κάλλει πολλῶι αἰσθητῶι συνών. Πατρὶς δὴ ἡμῖν, ὅθεν παρήλθομεν, καὶ πατὴρ ἐκεῖ. Τίς οὖν ὁ στόλος καὶ ἡ φυγή; Οὐ ποσὶ δεῖ διανύσαι· πανταχοῦ γὰρ φέρουσι πόδες ἐπὶ γῆν ἄλλην ἀπ᾽ ἄλλης· οὐδέ σε δεῖ ἵππων ὄχημα ἤ τι θαλάττιον παρασκευάσαι, ἀλλὰ ταῦτα πάντα ἀφεῖναι δεῖ καὶ μὴ βλέπειν, ἀλλ᾽ οἷον μύσαντα ὄψιν ἄλλην ἀλλάξασθαι καὶ ἀνεγεῖραι, ἣν ἔχει μὲν πᾶς, χρῶνται δὲ ὀλίγοι.

それでは、どのような仕方で。どのような工夫によって。いわば聖なる神殿の内にとどまって外に進み出ず、俗人でも見られるようなものではない、測り知れない美を、人はどのようにして観照するであろうか。できる者は、目の視覚を外に残して、内へと行き、ともに従え。そして物体の以前の輝きへと自らを向け直してはならない。というのも、物体のうちの美しいものを見たならば、それへと駆け寄ってはならず、それらが像であり痕跡であり影であることを知って、それらがその像であるかのものへと逃れなければならないからである。というのも、もし人がそれを真実のものとしてつかもうと駆け寄るならば、ちょうど水の上に浮かぶ美しい影像をつかもうとした者が――どこかの神話が、思うに、謎めかして語るように――流れの下へと沈んで姿を消したように、同じように、美しい物体にしがみついて離さない者は、身体によってではなく魂によって、知性にとって暗く喜びのない深みへと沈んでゆき、そこでハーデースの中で盲目のままとどまり、ここでもかしこでも影とともにあることになるであろう。「愛しい祖国へと逃れよう」と、人はいっそう真実に勧めるであろう。では、その逃避とは何であり、どのようにしてか。私たちは船出するであろう。ちょうどオデュッセウスが魔女キルケーから、あるいはカリュプソーから〔船出した〕と語るように――彼は、目による快楽をもち、多くの感覚的な美とともにありながら、とどまることに満足しなかったと、思うに、謎めかして語っているのである。私たちの祖国は、私たちがそこからやって来たところであり、父はかしこにいる。では、その旅立ちと逃避とは何であるか。足でたどりつくべきではない。足はあらゆるところで、ある地から別の地へと運ぶだけなのだから。また馬の車や何か海の乗り物を用意する必要もない。むしろこれらすべてを捨て、見ることをやめ、いわば目を閉じて、別の視覚に取り替え、それを目覚めさせなければならない。それは誰もがもっているが、用いる者はわずかである。

Τί οὖν ἐκείνη ἡ ἔνδον βλέπει; Ἄρτι μὲν ἐγειρομένη οὐ πάνυ τὰ λαμπρὰ δύναται βλέπειν. Ἐθιστέον οὖν τὴν ψυχὴν αὐτὴν πρῶτον μὲν τὰ καλὰ βλέπειν ἐπιτηδεύματα· εἶτα ἔργα καλά, οὐχ ὅσα αἱ τέχναι ἐργάζονται, ἀλλ᾽ ὅσα οἱ ἄνδρες οἱ λεγόμενοι ἀγαθοί· εἶτα ψυχὴν ἴδε τῶν τὰ ἔργα τὰ καλὰ ἐργαζομένων. Πῶς ἂν οὖν ἴδοις ψυχὴν ἀγαθὴν οἷον τὸ κάλλος ἔχει; Ἄναγε ἐπὶ σαυτὸν καὶ ἴδε· κἂν μήπω σαυτὸν ἴδηις καλόν, οἷα ποιητὴς ἀγάλματος, ὃ δεῖ καλὸν γενέσθαι, τὸ μὲν ἀφαιρεῖ, τὸ δὲ ἀπέξεσε, τὸ δὲ λεῖον, τὸ δὲ καθαρὸν ἐποίησεν, ἕως ἔδειξε καλὸν ἐπὶ τῶι ἀγάλματι πρόσωπον, οὕτω καὶ σὺ ἀφαίρει ὅσα περιττὰ καὶ ἀπεύθυνε ὅσα σκολιά, ὅσα σκοτεινὰ καθαίρων ἐργάζου εἶναι λαμπρὰ καὶ μὴ παύσηι τεκταίνων τὸ σὸν ἄγαλμα, ἕως ἂν ἐκλάμψειέ σοι τῆς ἀρετῆς ἡ θεοειδὴς ἀγλαία, ἕως ἂν ἴδηις σωφροσύνην ἐν ἁγνῶι βεβῶσαν βάθρωι. Εἰ γέγονας τοῦτο καὶ εἶδες αὐτὸ καὶ σαυτῶι καθαρὸς συνεγένου οὐδὲν ἔχων ἐμπόδιον πρὸς τὸ εἷς οὕτω γενέσθαι οὐδὲ σὺν αὐτῶι ἄλλο τι ἐντὸς μεμιγμένον ἔχων, ἀλλ᾽ ὅλος αὐτὸς φῶς ἀληθινὸν μόνον, οὐ μεγέθει μεμετρημένον οὐδὲ σχήματι εἰς ἐλάττωσιν περιγραφὲν οὐδ᾽ αὖ εἰς μέγεθος δι᾽ ἀπειρίας αὐξηθέν, ἀλλ᾽ ἀμέτρητον πανταχοῦ, ὡς ἂν μεῖζον παντὸς μέτρου καὶ παντὸς κρεῖσσον ποσοῦ· εἰ τοῦτο γενόμενον σαυτὸν ἴδοις, ὄψις ἤδη γενόμενος θαρσήσας περὶ σαυτῶι καὶ ἐνταῦθα ἤδη ἀναβεβηκὼς μηκέτι τοῦ δεικνύντος δεηθεὶς ἀτενίσας ἴδε· οὗτος γὰρ μόνος ὁ ὀφθαλμὸς τὸ μέγα κάλλος βλέπει. Ἐὰν δὲ ἴηι ἐπὶ τὴν θέαν λημῶν κακίαις καὶ οὐ κεκαθαρμένος ἢ ἀσθενής, ἀνανδρίαι οὐ δυνάμενος τὰ πάνυ λαμπρὰ βλέπειν, οὐδὲν βλέπει, κἂν ἄλλος δεικνύηι παρὸν τὸ ὁραθῆναι δυνάμενον. Τὸ γὰρ ὁρῶν πρὸς τὸ ὁρώμενον συγγενὲς καὶ ὅμοιον ποιησάμενον δεῖ ἐπιβάλλειν τῆι θέαι. Οὐ γὰρ ἂν πώποτε εἶδεν ὀφθαλμὸς ἥλιον ἡλιοειδὴς μὴ γεγενημένος, οὐδὲ τὸ καλὸν ἂν ἴδοι ψυχὴ μὴ καλὴ γενομένη. Γενέσθω δὴ πρῶτον θεοειδὴς πᾶς καὶ καλὸς πᾶς, εἰ μέλλει θεάσασθαι θεόν τε καὶ καλόν. Ἥξει γὰρ πρῶτον ἀναβαίνων ἐπὶ τὸν νοῦν κἀκεῖ πάντα εἴσεται καλὰ τὰ εἴδη καὶ φήσει τὸ κάλλος τοῦτο εἶναι, τὰς ἰδέας· πάντα γὰρ ταύταις καλά, τοῖς νοῦ γεννήμασι καὶ οὐσίας. Τὸ δὲ ἐπέκεινα τούτου τὴν τοῦ ἀγαθοῦ λέγομεν φύσιν προβεβλημένον τὸ καλὸν πρὸ αὐτῆς ἔχουσαν. Ὥστε ὁλοσχερεῖ μὲν λόγωι τὸ πρῶτον καλόν· διαιρῶν δὲ τὰ νοητὰ τὸ μὲν νοητὸν καλὸν τὸν τῶν εἰδῶν φήσει τόπον, τὸ δ᾽ ἀγαθὸν τὸ ἐπέκεινα καὶ πηγὴν καὶ ἀρχὴν τοῦ καλοῦ. Ἢ ἐν τῶι αὐτῶι τἀγαθὸν καὶ καλὸν πρῶτον θήσεται· πλὴν ἐκεῖ τὸ καλόν.

それでは、あの内なる視覚は何を見るのか。目覚めたばかりのときには、まったく明るいものを見ることはできない。それゆえ、まず魂自身に美しい営みを見ることを慣らさなければならない。次に美しい業を――技術が作り出すものではなく、善い人と言われる人々が行うものを。次に、美しい業を行う人々の魂を見よ。では、善い魂がどのような美をもっているかを、あなたはどのようにして見るであろうか。自分自身へと立ち返って見よ。もしまだ自分自身を美しいと見ないならば、美しくなるべき彫像の作り手が、ここを削り、ここを磨き、ここを滑らかにし、ここを浄くして、ついに彫像の上に美しい顔を現すように、そのようにあなたも、余計なものを取り去り、曲がったものをまっすぐにし、暗いものを浄めて明るいものとし、あなたの彫像を刻むことをやめるな。徳の神々しい輝きがあなたに照り出すまで、節制が浄らかな台座の上に立っているのをあなたが見るまで。もしあなたがこれとなり、それを見、自分自身と浄らかにともにあって、このように一となることへの何の妨げももたず、自分とともに内に混じった何か他のものももたず、全体としてあなた自身がただ真の光となるならば――それは大きさによって測られず、形によって小ささへと囲い込まれず、また無限定によって大きさへと増大させられることもなく、あらゆるところで測りえないものである。あらゆる尺度より大きく、あらゆる量よりすぐれたものとして――、もしあなたがこれとなった自分自身を見るならば、すでに視覚そのものとなって、自分自身について確信し、すでにここに昇ってきて、もはや示す者を必要とせず、目を凝らして見よ。というのも、この目だけが大いなる美を見るからである。しかし、もし悪徳に目やにをためて、浄められずに、あるいは弱くて、臆病のゆえにまったく明るいものを見ることができずに観照へと赴くならば、たとえ他の人が見ることのできるものがそこにあると示しても、何も見ない。というのも、見るものは、見られるものと同族で似たものとなってから、観照に取りかからなければならないからである。太陽のようにならなかった目は、決して太陽を見ることはないであろうし、美しくならなかった魂は美しいものを見ることはないであろう。それゆえ、神と美しいものとを観照しようとするならば、まず全体として神のようになり、全体として美しくなれ。というのも、まず昇ってゆくと知性に至り、そこであらゆる美しい形相を知り、この美とはイデアであると言うであろうから。というのも、すべてのものはこれら、すなわち知性の子であり本質であるものによって美しいからである。そしてその彼方にあるものを、私たちは善の本性と言う。それは美を自らの前に立てているのである。それゆえ、大まかな言い方では、それは第一の美である。しかし知性的なものを分けるならば、知性的な美はイデアの場所であると言い、善はその彼方にあって、美の泉であり始原であると言うであろう。あるいは、善と第一の美とを同じもののうちに置くであろう。ただし、美はかしこにある。