第4エネアス 第8論考　魂の身体への下降について

Πολλάκις ἐγειρόμενος εἰς ἐμαυτὸν ἐκ τοῦ σώματος καὶ γινόμενος τῶν μὲν ἄλλων ἔξω, ἐμαυτοῦ δὲ εἴσω, θαυμαστὸν ἡλίκον ὁρῶν κάλλος, καὶ τῆς κρείττονος μοίρας πιστεύσας τότε μάλιστα εἶναι, ζωήν τε ἀρίστην ἐνεργήσας καὶ τῶι θείωι εἰς ταὐτὸν γεγενημένος καὶ ἐν αὐτῶι ἱδρυθεὶς εἰς ἐνέργειαν ἐλθὼν ἐκείνην ὑπὲρ πᾶν τὸ ἄλλο νοητὸν ἐμαυτὸν ἱδρύσας, μετὰ ταύτην τὴν ἐν τῶι θείωι στάσιν εἰς λογισμὸν ἐκ νοῦ καταβὰς ἀπορῶ, πῶς ποτε καὶ νῦν καταβαίνω, καὶ ὅπως ποτέ μοι ἔνδον ἡ ψυχὴ γεγένηται τοῦ σώματος τοῦτο οὖσα, οἷον ἐφάνη καθ᾽ ἑαυτήν, καίπερ οὖσα ἐν σώματι. Ὁ μὲν γὰρ Ἡράκλειτος, ὃς ἡμῖν παρακελεύεται ζητεῖν τοῦτο, ἀμοιβάς τε ἀναγκαίας τιθέμενος ἐκ τῶν ἐναντίων, ὁδόν τε ἄνω κάτω εἰπὼν καὶ μεταβάλλον ἀναπαύεται καὶ κάματός ἐστι τοῖς αὐτοῖς μοχθεῖν καὶ ἄρχεσθαι εἰκάζειν ἔδωκεν ἀμελήσας σαφῆ ἡμῖν ποιῆσαι τὸν λόγον, ὡς δέον ἴσως παρ᾽ αὐτῶι ζητεῖν, ὥσπερ καὶ αὐτὸς ζητήσας εὗρεν. Ἐμπεδοκλῆς τε εἰπὼν ἁμαρτανούσαις νόμον εἶναι ταῖς ψυχαῖς πεσεῖν ἐνταῦθα καὶ αὐτὸς φυγὰς θεόθεν γενόμενος ἥκειν πίσυνος μαινομένωι νείκει τοσοῦτον παρεγύμνου, ὅσον καὶ Πυθαγόρας, οἶμαι, καὶ οἱ ἀπ᾽ ἐκείνου ἠινίττοντο περί τε τούτου περί τε πολλῶν ἄλλων. Τῶι δὲ παρῆν καὶ διὰ ποίησιν οὐ σαφεῖ εἶναι. Λείπεται δὴ ἡμῖν ὁ θεῖος Πλάτων, ὃς πολλά τε καὶ καλὰ περὶ ψυχῆς εἶπε περί τε ἀφίξεως αὐτῆς πολλαχῆι εἴρηκεν ἐν τοῖς αὐτοῦ λόγοις, ὥστε ἐλπίδα ἡμῖν εἶναι λαβεῖν παρ᾽ αὐτοῦ σαφές τι. Τί οὖν λέγει ὁ φιλόσοφος οὗτος; Οὐ ταὐτὸν λέγων πανταχῆι φανεῖται, ἵνα ἄν τις ἐκ ῥαιδίας τὸ τοῦ ἀνδρὸς βούλημα εἶδεν, ἀλλὰ τὸ αἰσθητὸν πᾶν πανταχοῦ ἀτιμάσας καὶ τὴν πρὸς τὸ σῶμα κοινωνίαν τῆς ψυχῆς μεμψάμενος ἐν δεσμῶι τε εἶναι καὶ τεθάφθαι ἐν αὐτῶι τὴν ψυχὴν λέγει, καὶ τὸν ἐν ἀπορρήτοις λεγόμενον λόγον μέγαν εἶναι, ὃς ἐν φρουρᾶι τὴν ψυχήν φησιν εἶναι· καὶ τὸ σπήλαιον αὐτῶι, ὥσπερ Ἐμπεδοκλεῖ τὸ ἄντρον, τόδε τὸ πᾶν – δοκῶ μοι – λέγειν, ὅπου γε λύσιν τῶν δεσμῶν καὶ ἄνοδον ἐκ τοῦ σπηλαίου τῆι ψυχῆι φησιν εἶναι τὴν πρὸς τὸ νοητὸν πορείαν. Ἐν δὲ Φαίδρωι πτερορρύησιν αἰτίαν τῆς ἐνταῦθα ἀφίξεως· καὶ περίοδοι αὐτῶι ἀνελθοῦσαν πάλιν φέρουσι τῆιδε, καὶ κρίσεις δὲ καταπέμπουσιν ἄλλας ἐνταῦθα καὶ κλῆροι καὶ τύχαι καὶ ἀνάγκαι. Καὶ ἐν τούτοις ἅπασι μεμψάμενος τὴν τῆς ψυχῆς ἄφιξιν πρὸς σῶμα, ἐν Τιμαίωι περὶ τοῦδε τοῦ παντὸς λέγων τόν τε κόσμον ἐπαινεῖ καὶ θεὸν λέγει εἶναι εὐδαίμονα τήν τε ψυχὴν παρὰ ἀγαθοῦ τοῦ δημιουργοῦ πρὸς τὸ ἔννουν τόδε τὸ πᾶν εἶναι δεδόσθαι, ἐπειδὴ ἔννουν μὲν αὐτὸ ἔδει εἶναι, ἄνευ δὲ ψυχῆς οὐχ οἷόν τε ἦν τοῦτο γενέσθαι. Ἥ τε οὖν ψυχὴ ἡ τοῦ παντὸς τούτου χάριν εἰς αὐτὸ παρὰ τοῦ θεοῦ ἐπέμφθη, ἥ τε ἑκάστου ἡμῶν, πρὸς τὸ τέλεον αὐτὸ εἶναι· ἐπειδὴ ἔδει, ὅσα ἐν νοητῶι κόσμωι, τὰ αὐτὰ ταῦτα γένη ζώιων καὶ ἐν τῶι αἰσθητῶι ὑπάρχειν.

幾度となく、身体から私自身へと目覚め、ほかのものの外に、しかし私自身の内に入って、なんと驚くべき美を見て、そのとき最もよく、より優れた定めに属していると確信し、最善の生を活動し、神的なものと同一のものとなり、その内に据えられて、かの活動へと至り、ほかのすべての知性的なものを超えて私自身を据えたのち――神的なもののうちでのこの静止ののちに、知性から推論へと降りてきて、私は困惑する。いったいどのようにして今もまた私は降りるのか、そしていったいどのようにして、私の魂は身体の内に入ったのか、身体の内にありながらも、それ自体に即して現れたとおりのものであるのに、と。 というのも、ヘラクレイトスは、これを探求するよう私たちに勧めているのだが、反対のものからの必然的な交替を立て、「上り下りの道」と言い、「変化しつつ休む」、また「同じ者たちのために労苦し、支配されるのは疲れである」と言って、推測する〔余地〕を与え、私たちにその言葉を明らかにすることを怠った――おそらく、彼自身が探求して見いだしたように、〔私たちも〕自分自身のもとで探求すべきだとして。またエンペドクレスは、過ちを犯した魂たちにはここへ落ちることが掟であると言い、また彼自身も神のもとからの追放者となって、狂える争いに信を置いてやって来たと言って、思うに、ピタゴラスも、また彼から出た人々も、このことについて、また他の多くのことについて謎めかして語ったのと同じほどのことを明かしたにすぎない。彼には、詩作のゆえにも明らかでないということが加わった。 そこで私たちに残るのは神的なプラトンであり、彼は魂について多くの美しいことを言い、その到来についても、自らの言論の多くの箇所で語っているので、私たちには彼から何か明らかなことを受け取る希望がある。では、この哲学者は何を言っているのか。彼は、どこでも同じことを言っているようには見えないだろう――そうであれば、人はたやすくこの人の意図を見て取ったであろうが。むしろ彼は、感覚されるものの全体をあらゆるところで軽んじ、魂の身体との交わりを非難して、魂は縛めのうちにあり、身体のうちに埋葬されていると言い、また秘儀において語られる、魂は見張りのうちにあると言う言葉は大きなものだと言う。そして彼にとっての洞窟は――エンペドクレスにとっての洞穴のように――、思うに、この宇宙全体を言っている。少なくとも、縛めからの解放と洞窟からの上昇は、魂にとって知性界への旅であると彼が言っているところでは。 また『パイドロス』では、翼の脱落が、ここへの到来の原因であり、また彼にとって周期が、上昇した〔魂〕をふたたびこちらへ運び、また裁きが他の〔魂たち〕をここへ送り下し、籤と運と必然も〔そうする〕。そして、これらすべてにおいて魂の身体への到来を非難しながら、『ティマイオス』では、この宇宙について語りつつ、世界を賞賛し、それが幸いなる神であると言い、また魂は、善き製作者から、この宇宙が知性をもつものであるために与えられたと言う。それは知性をもつものでなければならなかったが、魂なしにはそれが生じることは不可能であったからである。こうして、宇宙の魂はそのために神からそれ〔宇宙〕の中へ送られたのであり、また私たち各々の〔魂も〕、それ〔宇宙〕が完全であるために〔送られたのである〕。というのも、知性界にあるだけの、まさにそれと同じ種類の生き物が、感覚界にも存在しなければならなかったからである。

Ὥστε ἡμῖν συμβαίνει περὶ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς παρ᾽ αὐτοῦ μαθεῖν ζητήσασιν ἐξ ἀνάγκης ἐφάπτεσθαι καὶ περὶ ψυχῆς ὅλως ζητῆσαι, πῶς ποτε κοινωνεῖν σώματι πέφυκε, καὶ περὶ κόσμου φύσεως οἷόν τινα δεῖ αὐτὸν τίθεσθαι, ἐν ὧι ψυχὴ ἐνδιαιτᾶται ἑκοῦσα εἴτε ἀναγκασθεῖσα εἴτε τις ἄλλος τρόπος· καὶ περὶ ποιητοῦ δέ, εἴτε ὀρθῶς εἴτε ὡς ἡμέτεραι ψυχαὶ ἴσως, ἃς ἔδει σώματα διοικούσας χείρω δι᾽ αὐτῶν εἴσω πολὺ δῦναι, εἴπερ ἔμελλον κρατήσειν, σκεδασθέντος μὲν ἂν ἑκάστου καὶ πρὸς τὸν οἰκεῖον τόπον φερομένου – ἐν δὲ τῶι παντὶ πάντα ἐν οἰκείωι κατὰ φύσιν κεῖται – πολλῆς δὲ καὶ ὀχλώδους προνοίας δεομένων, ἅτε πολλῶν τῶν ἀλλοτρίων αὐτοῖς προσπιπτόντων ἀεί τε ἐνδείαι συνεχομένων καὶ πάσης βοηθείας ὡς ἐν πολλῆι δυσχερείαι δεομένων. Τὸ δὲ τέλεόν τε ὂν καὶ ἱκανὸν καὶ αὔταρκες καὶ οὐδὲν ἔχον αὐτῶι παρὰ φύσιν βραχέος οἷον κελεύσματος δεῖται· καὶ ὡς πέφυκε ψυχὴ ἐθέλειν, ταύτηι καὶ ἀεὶ ἔχει οὔτ᾽ ἐπιθυμίας ἔχουσα οὔτε πάσχουσα· οὐδὲν γὰρ ἄπεισιν οὐδὲ πρόσεισι. Διὸ καί φησι καὶ τὴν ἡμετέραν, εἰ μετ᾽ ἐκείνης γένοιτο τελέας, τελεωθεῖσαν καὶ αὐτὴν μετεωροπορεῖν καὶ πάντα τὸν κόσμον διοικεῖν, ὅτε ἀφίσταται εἰς τὸ μὴ ἐντὸς εἶναι τῶν σωμάτων μηδέ τινος εἶναι, τότε καὶ αὐτὴν ὥσπερ τὴν τοῦ παντὸς συνδιοικήσειν ῥαιδίως τὸ πᾶν, ὡς οὐ κακὸν ὂν ψυχῆι ὁπωσοῦν σώματι παρέχειν τὴν τοῦ εὖ δύναμιν καὶ τοῦ εἶναι, ὅτι μὴ πᾶσα πρόνοια τοῦ χείρονος ἀφαιρεῖ τὸ ἐν τῶι ἀρίστωι τὸ προνοοῦν μένειν. Διττὴ γὰρ ἐπιμέλεια παντός, τοῦ μὲν καθόλου κελεύσει κοσμοῦντος ἀπράγμονι ἐπιστασίαι βασιλικῆι, τὸ δὲ καθέκαστα ἤδη αὐτουργῶι τινι ποιήσει συναφῆι τῆι πρὸς τὸ πραττόμενον τὸ πρᾶττον τοῦ πραττομένου τῆς φύσεως ἀναπιμπλᾶσα. Τῆς δὲ θείας ψυχῆς τοῦτον τὸν τρόπον τὸν οὐρανὸν ἅπαντα διοικεῖν ἀεὶ λεγομένης, ὑπερεχούσης μὲν τῶι κρείττονι, δύναμιν δὲ τὴν ἐσχάτην εἰς τὸ εἴσω πεμπούσης, αἰτίαν μὲν ὁ θεὸς οὐκ ἂν ἔτι λέγοιτο ἔχειν τὴν τοῦ τὴν ψυχὴν τοῦ παντὸς ἐν χείρονι πεποιηκέναι, ἥ τε ψυχὴ οὐκ ἀπεστέρηται τοῦ κατὰ φύσιν ἐξ ἀιδίου τοῦτ᾽ ἔχουσα καὶ ἕξουσα ἀεί, ὃ μὴ οἷόν τε παρὰ φύσιν αὐτῆι εἶναι, ὅπερ διηνεκῶς αὐτῆι ἀεὶ ὑπάρχει οὔποτε ἀρξάμενον. Τάς τε τῶν ἀστέρων ψυχὰς τὸν αὐτὸν τρόπον πρὸς τὸ σῶμα ἔχειν λέγων, ὥσπερ τὸ πᾶν – ἐντίθησι γὰρ καὶ τούτων τὰ σώματα εἰς τὰς τῆς ψυχῆς περιφοράς – ἀποσώιζοι ἂν καὶ τὴν περὶ τούτους πρέπουσαν εὐδαιμονίαν. Δύο γὰρ ὄντων δι᾽ ἃ δυσχεραίνεται ἡ ψυχῆς πρὸς σῶμα κοινωνία, ὅτι τε ἐμπόδιον πρὸς τὰς νοήσεις γίγνεται, καὶ ὅτι ἡδονῶν καὶ ἐπιθυμιῶν καὶ λυπῶν πίμπλησιν αὐτήν, οὐδέτερον τούτων ἂν γένοιτο ψυχῆι, ἥτις μὴ εἰς τὸ εἴσω ἔδυ τοῦ σώματος, μηδέ τινός ἐστι, μηδὲ ἐκείνου ἐγένετο, ἀλλ᾽ ἐκεῖνο αὐτῆς, ἔστι τε τοιοῦτον, οἷον μήτε τινὸς δεῖσθαι μήτε τινὶ ἐλλείπειν· ὥστε μηδὲ τὴν ψυχὴν ἐπιθυμιῶν πίμπλασθαι ἢ φόβων· οὐδὲν γὰρ δεινὸν μήποτε περὶ σώματος προσδοκήσηι τοιούτου, οὔτε τις ἀσχολία νεῦσιν ποιοῦσα κάτω ἀπάγει τῆς κρείττονος καὶ μακαρίας θέας, ἀλλ᾽ ἔστιν ἀεὶ πρὸς ἐκείνοις ἀπράγμονι δυνάμει τόδε τὸ πᾶν κοσμοῦσα.

したがって、私たちの魂について彼から学ぼうと探求する私たちには、必然的に、魂一般についても探求することに手を触れることになる――それはいったいどのようにして身体と交わるように生まれついているのか――、また宇宙の本性についても、その中に魂が、自ら望んでか、あるいは強いられてか、あるいは他の何らかの仕方で住まっている〔その宇宙〕を、どのようなものとして立てるべきか、また製作者についても、〔彼が〕正しく〔作ったのか〕、それとも、おそらく私たちの魂のように〔作ったのか〕――それら〔私たちの魂〕は、より劣った身体を統御するためには、もし支配しようとするならば、それらを通って深く内へと沈み込まねばならなかった。〔身体は、さもなければ〕各々が散らばって自らの固有の場所へと運ばれてゆくであろうし――しかし宇宙においては、すべてが本性に従って固有の場所に置かれている――、また多くの煩わしい配慮を必要とするからである。多くの異質なものが絶えずそれらに降りかかり、つねに欠乏に苦しめられ、大きな困難のうちにあるかのようにあらゆる助けを必要としているのだから。 しかし完全であり、充足しており、自足しており、自らにとって本性に反するものを何ももたないものは、いわば短い命令を必要とするにすぎない。そして魂は、望むように生まれついているとおりに、つねにそのようにあり、欲望ももたず、何かを被ることもない。なぜなら、何も離れ去らず、何も加わらないからである。それゆえ彼は、私たちの〔魂〕もまた、もしあの完全な〔魂〕とともにあるならば、自らも完成されて天空高く運行し、宇宙全体を統御すると言うのである。〔すなわち〕それが身体の内にあることから、また何ものかに属することから離れ去るとき、そのとき自らも、宇宙の〔魂〕のように、たやすく宇宙全体をともに統御するであろう、と。身体に善くあることと存在することの力を与えることは、どのような仕方においても魂にとって悪ではないのであり、劣ったものへのあらゆる配慮が、配慮するものから最善のもののうちにとどまることを奪うわけではないのだから。 というのも、すべてのものに対する世話は二重だからである。一方は普遍的なものを、命令によって、労苦なき王的な監督によって秩序づけるものであり、他方は個々のものを、すでにいわば自ら手を下す作業によって、行為されるものへの接触によって〔秩序づけるものであって、それは〕行為するものを、行為されるものの本性で満たしてしまう。神的な魂は、この仕方で天全体をつねに統御すると言われ、より優れた部分によって超越しつつ、最も末端の力を内へと送っているのであるから、神は、宇宙の魂をより劣ったもののうちに作ったという責めを、もはや負っているとは言われないであろう。また魂も、本性に即したことを奪われてはいない。永遠からこれをもち、またつねにもつであろうからである。それは、魂にとって本性に反することではありえない。それは決して始まったことがなく、絶えずつねに魂に属しているのであるから。 また、星々の魂も宇宙と同じ仕方で身体に関わると言うことによって――というのも彼は、これらの身体をも魂の回転運動の中に置いているのだから――、彼はこれらにふさわしい幸福をも保つことになるであろう。なぜなら、魂の身体との交わりが厭われる理由は二つあって、一つはそれが思惟の妨げとなること、もう一つはそれが魂を快楽と欲望と苦痛で満たすことであるが、そのどちらも、身体の内へと沈み込まず、何ものかに属してもおらず、かのもの〔身体〕のものとなったのでもなく、かえってかのものがそれ〔魂〕のものであるような魂には生じないであろうからである。そして〔その身体は〕、何も必要とせず、何にも欠けることのないようなものである。したがって、魂もまた欲望や恐怖で満たされることはない。なぜなら、そのような身体について何か恐ろしいことを予期することは決してないであろうし、また、下方への傾きを生じさせて、より優れた至福の観照から引き離すような何らかの多忙もないからである。むしろそれは、つねにかのものたちのもとにありつつ、労苦なき力によってこの宇宙全体を秩序づけているのである。

Περὶ δὲ τῆς ἀνθρωπείας ψυχῆς, ἣ ἐν σώματι πάντα λέγεται κακοπαθεῖν καὶ ταλαιπωρεῖν ἐν ἀνοίαις καὶ ἐπιθυμίαις καὶ φόβοις καὶ τοῖς ἄλλοις κακοῖς γιγνομένη, ἧι καὶ δεσμὸς τὸ σῶμα καὶ τάφος, καὶ ὁ κόσμος αὐτῆι σπήλαιον καὶ ἄντρον, ἥντινα γνώμην οὐ διάφωνον ἔχει ἐκ τῶν αἰτιῶν οὐ τῶν αὐτῶν τῆς καθόδου, νῦν λέγωμεν. Ὄντος τοίνυν παντὸς νοῦ ἐν τῶι τῆς νοήσεως τόπωι ὅλου τε καὶ παντός, ὃν δὴ κόσμον νοητὸν τιθέμεθα, ὄντων δὲ καὶ τῶν ἐν τούτωι περιεχομένων νοερῶν δυνάμεων καὶ νόων τῶν καθέκαστα – οὐ γὰρ εἷς μόνος, ἀλλ᾽ εἷς καὶ πολλοί – πολλὰς ἔδει καὶ ψυχὰς καὶ μίαν εἶναι, καὶ ἐκ τῆς μιᾶς τὰς πολλὰς διαφόρους, ὥσπερ ἐκ γένους ἑνὸς εἴδη τὰ μὲν ἀμείνω, τὰ δὲ χείρω, νοερώτερα, τὰ δ᾽ ἧττον ἐνεργείαι τοιαῦτα. Καὶ γὰρ ἐκεῖ ἐν τῶι νῶι τὸ μὲν νοῦς περιέχων δυνάμει τἆλλα οἷον ζῶιον μέγα, τὰ δὲ ἐνεργείαι ἕκαστον, ἃ δυνάμει περιεῖχε θάτερον· οἷον εἰ πόλις ἔμψυχος ἦν περιεκτικὴ ἐμψύχων ἄλλων, τελειοτέρα μὲν [ἡ] πόλεως καὶ δυνατωτέρα, οὐδὲν μὴν ἐκώλυε τῆς αὐτῆς φύσεως εἶναι καὶ τὰς ἄλλας. Ἢ ὡς ἐκ τοῦ παντὸς πυρὸς τὸ μὲν μέγα, τὸ δὲ μικρὰ πυρὰ εἴη· ἔστι δὲ ἡ πᾶσα οὐσία ἡ τοῦ παντὸς πυρός, μᾶλλον δὲ ἀφ᾽ ἧς καὶ ἡ τοῦ παντός. Ψυχῆς δὲ ἔργον τῆς λογικωτέρας νοεῖν μέν, οὐ τὸ νοεῖν δὲ μόνον· τί γὰρ ἂν καὶ νοῦ διαφέροι; Προσλαβοῦσα γὰρ τῶι νοερὰ εἶναι καὶ ἄλλο, καθὸ νοῦς οὐκ ἔμεινεν· ἔχει τε ἔργον καὶ αὐτή, εἴπερ πᾶν, ὃ ἐὰν ἦι τῶν νοητῶν. Βλέπουσα δὲ πρὸς μὲν τὸ πρὸ ἑαυτῆς νοεῖ, εἰς δὲ ἑαυτὴν τὸ μετ᾽ αὐτὴν [ὃ] κοσμεῖ τε καὶ διοικεῖ καὶ ἄρχει αὐτοῦ· ὅτι μηδὲ οἷόν τε ἦν στῆναι τὰ πάντα ἐν τῶι νοητῶι, δυναμένου ἐφεξῆς καὶ ἄλλου γενέσθαι ἐλάττονος μέν, ἀναγκαίου δὲ εἶναι, εἴπερ καὶ τὸ πρὸ αὐτοῦ.

しかし人間の魂について――それは身体の中にあって、あらゆる悪を被り、無思慮と欲望と恐怖とその他の悪のうちに生じて惨めな目にあうと言われ、それにとって身体は縛めであり墓であり、宇宙はそれにとって洞窟であり洞穴であるとされる――、〔プラトンが〕下降の同じでない原因から、食い違わないどのような見解をもっているかを、今から語ろう。 さて、あらゆる知性は、知性作用の場所において、全体として、またすべてとして存在しており――それを私たちは知性界と立てている――、またその中に包含されている知性的な諸力と個々の知性もまた存在している――というのも、〔知性は〕ただ一つなのではなく、一でありかつ多だからである――のであるから、魂もまた多くあり、かつ一つでなければならず、そして一つのものから異なる多くのものが〔生じなければならなかった〕。ちょうど一つの類から、あるものはより善く、あるものはより劣った、あるものはより知性的な、あるものは活動においてそれほどそうでない種が〔生じる〕ように。 というのも、かしこの知性のうちにおいても、一方には、他のものを可能態において包含する知性が、いわば大きな生き物のようにあり、他方には、その一方が可能態において包含していたものの各々が、活動態においてあるからである。あたかも、もし魂をもつ都市が、魂をもつ他のものを包含するものであったとすれば、都市はより完全でより力あるものであるが、しかし他のものもまた同じ本性であることを何も妨げはしなかったであろうように。あるいは、全体の火から、一つは大きな火、他は小さな火々であるように。しかし、全体の実体は全体の火の実体であり、むしろ、全体の〔火の実体〕もまたそこから〔出てくる〕実体である。 より理性的な魂の働きは、知性認識することであるが、しかし知性認識することだけではない。そうでなければ、いったい知性と何が異なるであろうか。というのも、それは知性的であることに加えて、さらに他のものを受け取ったのであり、その点で知性としてはとどまらなかったからである。そしてそれ自体もまた働きをもつ――知性的なもののうちにあるものはすべてそうであるように。それは、自らより前のものに目を向けては知性認識し、自らへと〔目を向けては〕、自らの後にあるものを秩序づけ、統御し、支配する。なぜなら、すべてのものが知性界にとどまることは不可能だったからである。次に、より小さくはあるが、存在することが必然であるような他のものもまた生じることが可能であったのだから――もしそれより前のものもまた〔必然である〕ならば。

Τὰς δὴ καθέκαστα ψυχὰς ὀρέξει μὲν νοερᾶι χρωμένας ἐν τῆι ἐξ οὗ ἐγένοντο πρὸς αὐτὸ ἐπιστροφῆι, δύναμιν δὲ καὶ εἰς τὸ ἐπὶ τάδε ἐχούσας, οἷά περ᾽ φῶς ἐξηρτημένον μὲν κατὰ τὰ ἄνω ἡλίου, τῶι δὲ μετ᾽ αὐτὸ οὐ φθονοῦν τῆς χορηγίας, ἀπήμονας μὲν εἶναι μετὰ τῆς ὅλης μενούσας ἐν τῶι νοητῶι, ἐν οὐρανῶι δὲ μετὰ τῆς ὅλης συνδιοικεῖν ἐκείνηι, οἷα οἱ βασιλεῖ τῶν πάντων κρατοῦντι συνόντες συνδιοικοῦσιν ἐκείνωι οὐ καταβαίνοντες οὐδ᾽ αὐτοὶ ἀπὸ τῶν βασιλείων τόπων· καὶ γάρ εἰσιν ὁμοῦ ἐν τῶι αὐτῶι τότε. Μεταβάλλουσαι δὲ ἐκ τοῦ ὅλου εἰς τὸ μέρος τε εἶναι καὶ ἑαυτῶν καὶ οἷον κάμνουσαι τὸ σὺν ἄλλωι εἶναι ἀναχωροῦσιν εἰς τὸ ἑαυτῶν ἑκάστη. Ὅταν δὴ τοῦτο διὰ χρόνων ποιῆι φεύγουσα τὸ πᾶν καὶ τῆι διακρίσει ἀποστᾶσα καὶ μὴ πρὸς τὸ νοητὸν βλέπηι, μέρος γενομένη μονοῦταί τε καὶ ἀσθενεῖ καὶ πολυπραγμονεῖ καὶ πρὸς μέρος βλέπει καὶ τῶι ἀπὸ τοῦ ὅλου χωρισμῶι ἑνός τινος ἐπιβᾶσα καὶ τὸ ἄλλο πᾶν φυγοῦσα, ἐλθοῦσα καὶ στραφεῖσα εἰς τὸ ἓν ἐκεῖνο πληττόμενον ὑπὸ τῶν [ὅλων καὶ] πάντων, τοῦ τε ὅλου ἀπέστη καὶ τὸ καθέκαστον μετὰ περιστάσεως διοικεῖ ἐφαπτομένη ἤδη καὶ θεραπεύουσα τὰ ἔξωθεν καὶ παροῦσα καὶ δῦσα αὐτοῦ πολὺ εἰς τὸ εἴσω. Ἔνθα καὶ συμβαίνει αὐτῆι τὸ λεγόμενον πτερορρυῆσαι καὶ ἐν δεσμοῖς τοῖς τοῦ σώματος γενέσθαι ἁμαρτούσηι τοῦ ἀβλαβοῦς τοῦ ἐν τῆι διοικήσει τοῦ κρείττονος, ὃ ἦν παρὰ τῆι ψυχῆι τῆι ὅληι· τὸ δὲ πρὸ τοῦ ἦν παντελῶς ἄμεινον ἀναδραμούσηι· εἴληπται οὖν πεσοῦσα καὶ πρὸς τῶι δεσμῶι οὖσα καὶ τῆι αἰσθήσει ἐνεργοῦσα διὰ τὸ κωλύεσθαι τῶι νῶι ἐνεργεῖν καταρχάς, τεθάφθαι τε λέγεται καὶ ἐν σπηλαίωι εἶναι, ἐπιστραφεῖσα δὲ πρὸς νόησιν λύεσθαί τε ἐκ τῶν δεσμῶν καὶ ἀναβαίνειν, ὅταν ἀρχὴν λάβηι ἐξ ἀναμνήσεως θεᾶσθαι τὰ ὄντα· ἔχει γάρ τι ἀεὶ οὐδὲν ἧττον ὑπερέχον τι. Γίγνονται οὖν οἷον ἀμφίβιοι ἐξ ἀνάγκης τόν τε ἐκεῖ βίον τόν τε ἐνταῦθα παρὰ μέρος βιοῦσαι, πλεῖον μὲν τὸν ἐκεῖ, αἳ δύνανται πλεῖον τῶι νῶι συνεῖναι, τὸν δὲ ἐνθάδε πλεῖον, αἷς τὸ ἐναντίον ἢ φύσει ἢ τύχαις ὑπῆρξεν. Ἃ δὴ ὑποδεικνὺς ὁ Πλάτων ἠρέμα, ὅτε διαιρεῖ αὐτὰ ἐκ τοῦ ὑστέρου κρατῆρος καὶ μέρη ποιεῖ, τότε καί φησιν ἀναγκαῖον εἶναι εἰς γένεσιν ἐλθεῖν, ἐπείπερ ἐγένοντο μέρη τοιαῦτα. Εἰ δὲ λέγει σπεῖραι τὸν θεὸν αὐτάς, οὕτως ἀκουστέον, ὥσπερ ὅταν καὶ λέγοντα καὶ οἷον δημηγοροῦντα ποιῆι· ἃ γὰρ ἐν φύσει ἐστὶ τῶν ὅλων, ταῦτα ἡ ὑπόθεσις γεννᾶι τε καὶ ποιεῖ εἰς δεῖξιν προάγουσα ἐφεξῆς τὰ ἀεὶ οὕτω γιγνόμενά τε καὶ ὄντα.

さて、個々の魂は、自らがそこから生じたものへの立ち返りにおいては知性的な欲求を用いるが、こちら側のものへ向かう力をももっている。ちょうど光が、上方では太陽に結びつけられながら、その後に来るものに対してはその供給を惜しまないように。〔それらは〕全体〔の魂〕とともに知性界にとどまっているあいだは損なわれることなく、天においては全体〔の魂〕とともに、かのものと一緒に統御する。ちょうど、万物を支配する王のそばにいる者たちが、自らも王宮の場所から降りることなく、彼と一緒に統御するように。というのも、そのとき彼らはともに同じところにいるのだから。 しかし、全体から部分であることへ、また自らのものであることへと変わり、いわば他のものとともにあることに疲れて、それぞれが自らのものへと退く。そして、時を経てこれを行い、全体から逃れ、区別によって離れ去り、知性界に目を向けないとき、部分となって孤立し、弱くなり、多くのことに手を出し、部分に目を向け、全体からの分離によって何か一つのものに乗り移り、他のすべてから逃れて、あらゆるものによって打たれるその一つのものへと来て向きを変え、全体から離れ去り、周囲の状況とともに個別的なものを統御する。すでに外のものに触れ、それに仕え、それに臨在し、その内へと深く沈み込みながら。 そこにおいて、言われているところの「翼の脱落」と、身体の縛めのうちにあることが、それに起こる。より優れたもの〔全体の魂〕の統御における、あの無害さ――それは全体の魂のもとにあった――を失ったがゆえに。しかし、それより前〔の状態〕は、上へと駆け戻った〔魂〕にとって、まったく善いものであった。こうしてそれは、落ちて捕らえられ、縛めのもとにあって、初めは知性によって活動することを妨げられているがゆえに感覚によって活動し、埋葬されている、また洞窟の中にあると言われるが、知性認識へと立ち返るならば、縛めから解かれて上昇すると言われる――想起から存在するものを観照する端緒をつかむときに。なぜなら、それはそれにもかかわらず、つねに何か超越するものをもっているからである。 こうして〔魂たちは〕、必然的に、いわば両生のものとなる。かしこの生とここでの生とを交互に生きながら。より多く知性とともにあることのできる魂は、かしこの〔生〕をより多く、本性によって、あるいは運によってその反対が与えられた魂は、ここでの〔生〕をより多く〔生きる〕。 まさにこのことを、プラトンはひそかに示している。彼が後の混酒器からそれら〔魂〕を分け、部分を作るとき、そのときまた、生成へと来ることが必然であると言うのである――それらがそのような部分となったからには。また、神がそれらを蒔いたと彼が言うならば、それは、〔神に〕語らせ、いわば民衆に演説させるときと同じように聞き取らねばならない。というのも、全体の本性のうちにあるものを、〔物語の〕仮構は生み、作り出して、つねにそのように生じ、また存在しているものを、提示のために順を追って導き出すのだから。

Οὐ τοίνυν διαφωνεῖ ἀλλήλοις ἥ τε εἰς γένεσιν σπορὰ ἥ τε εἰς τελείωσιν κάθοδος τοῦ παντός, ἥ τε δίκη τό τε σπήλαιον, ἥ τε ἀνάγκη τό τε ἑκούσιον, ἐπείπερ ἔχει τὸ ἑκούσιον ἡ ἀνάγκη, καὶ τὸ ἐν κακῶι τῶι σώματι εἶναι· οὐδ᾽ ἡ Ἐμπεδοκλέους φυγὴ ἀπὸ τοῦ θεοῦ καὶ πλάνη οὐδ᾽ ἡ ἁμαρτία, ἐφ᾽ ἧι ἡ δίκη, οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι, οὐδ᾽ ὅλως τὸ ἑκούσιον τῆς καθόδου καὶ τὸ ἀκούσιον αὖ. Πᾶν μὲν γὰρ ἰὸν ἐπὶ τὸ χεῖρον ἀκούσιον, φορᾶι γε μὴν οἰκείαι ἰὸν πάσχον τὰ χείρω ἔχειν λέγεται τὴν ἐφ᾽ οἷς ἔπραξε δίκην. Ὅταν δὲ ταῦτα πάσχειν καὶ ποιεῖν ἦι ἀναγκαῖον ἀιδίως φύσεως νόμωι, τὸ δὲ συμβαῖνον εἰς ἄλλου του χρείαν ἐν τῆι προσόδωι ἀπαντᾶι καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ ὑπὲρ αὐτόν, θεὸν εἴ τις λέγοι καταπέμψαι, οὐκ ἂν ἀσύμφωνος οὔτε τῆι ἀληθείαι οὔτε ἑαυτῶι ἂν εἴη. Καὶ γὰρ ἀφ᾽ ἧς ἀρχῆς ἕκαστα, εἰ καὶ τὰ μεταξὺ πολλά, καὶ τὰ ἔσχατα εἰς αὐτὴν ἀναφέρεται. Διττῆς δὲ τῆς ἁμαρτίας οὔσης, τῆς μὲν ἐπὶ τῆι τοῦ κατελθεῖν αἰτίαι, τῆς δὲ ἐπὶ τῶι ἐνθάδε γενομένην κακὰ δρᾶσαι, [δίκη] ἡ μέν ἐστιν αὐτὸ τοῦτο, ὃ πέπονθε κατελθοῦσα, τῆς δὲ τὸ ἔλαττον εἰς σώματα ἄλλα δῦναι καὶ θᾶττον ἐκ κρίσεως τῆς κατ᾽ ἀξίαν – ὃ δὴ θεσμῶι θείωι γιγνόμενον διὰ τοῦ τῆς κρίσεως ὀνόματος δηλοῦται – τὸ δὲ τῆς κακίας ἄμετρον εἶδος μείζονος καὶ τῆς δίκης ἠξίωται ἐπιστασίαι τινυμένων δαιμόνων. Οὕτω τοι καίπερ οὖσα θεῖον καὶ ἐκ τῶν τόπων τῶν ἄνω ἐντὸς γίνεται τοῦ σώματος καὶ θεὸς οὖσα ὁ ὕστερος ῥοπῆι αὐτεξουσίωι καὶ αἰτίαι δυνάμεως καὶ τοῦ μετ᾽ αὐτὴν κοσμήσει ὡδὶ ἔρχεται· κἂν μὲν θᾶττον φύγηι, οὐδὲν βέβλαπται γνῶσιν κακοῦ προσλαβοῦσα καὶ φύσιν κακίας γνοῦσα τάς τε δυνάμεις ἄγουσα αὐτῆς εἰς τὸ φανερὸν καὶ δείξασα ἔργα τε καὶ ποιήσεις, ἃ ἐν τῶι ἀσωμάτωι ἠρεμοῦντα μάτην τε ἂν ἦν εἰς τὸ ἐνεργεῖν ἀεὶ οὐκ ἰόντα, τήν τε ψυχὴν αὐτὴν ἔλαθεν ἂν ἃ εἶχεν οὐκ ἐκφανέντα οὐδὲ πρόοδον λαβόντα· εἴπερ πανταχοῦ ἡ ἐνέργεια τὴν δύναμιν ἔδειξε κρυφθεῖσαν ἂν ἁπάντη καὶ οἷον ἀφανισθεῖσαν καὶ οὐκ οὖσαν μηδέποτε ὄντως οὖσαν. Νῦν μὲν γὰρ θαῦμα ἔχει τῶν ἔνδον ἕκαστος διὰ τῆς ποικιλίας τῶν ἔξω, οἷόν ἐστιν ἐκ τοῦ τὰ γλαφυρὰ ταῦτα δρᾶσαι.

したがって、生成への播種と、宇宙の完成のための下降とは、互いに食い違わない。また、裁きと洞窟も、必然と自発も――必然は自発を含んでいるのだから――、身体という悪のうちにあることも〔食い違わない〕。エンペドクレスの神のもとからの追放とさすらいも、裁きがそれに対して〔下される〕過ちも、ヘラクレイトスの逃走のうちでの休息も、総じて下降の自発性と、また逆に非自発性も〔食い違わない〕。 というのも、より悪いものへと行くものはすべて非自発的であるが、しかし自らに固有の運動によって行き、より悪いものを被るのであるから、それは自らが行ったことに対する裁きを受けると言われるのである。しかし、これらを被り行うことが、本性の法則によって永遠に必然であり、しかも起こることが、自らより上のものから下降しつつ、その接近において他の何かの必要に応えるのであれば、神が送り下したと誰かが言うとしても、真理とも自分自身とも調和しないことはないであろう。なぜなら、それぞれのものが出てくる始原へと――たとえ中間のものが多くあるとしても――、末端のものもまた帰されるのだから。 過ちは二重であり、一つは下降することの原因に関わるもの、もう一つはここへ来たのちに悪を行うことに関わるものであるから、前者〔に対する裁き〕は、それが下降して被ったまさにそのことであり、後者〔に対する裁き〕は、より軽いものであれば、他の身体の中に入り込むことであり、それも価値に応じた裁きによって速やかに〔入ること〕である――このことは神的な掟によって生じるので、「裁き」という名によって示されている――。そして悪徳の度を越えた形は、罰するダイモーンたちの監督のもとに、より大きな裁きにも値するとされる。 このようにして、〔魂は〕神的なものであり、上方の場所から来たものでありながら、身体の内に入り、また最後の神でありながら、自由な傾きによって、また力と後に来るものの秩序づけとを原因として、ここへと来るのである。そしてもし速やかに逃れるならば、何も損なわれてはいない。悪の知識を加えて受け取り、悪徳の本性を知り、自らの力を明るみへと導き出し、業と作用とを示したのであるから。それらは非身体的なもののうちで静止していたならば、決して活動へと進まないがゆえに空しいものであったろうし、魂自身も、自らがもっていたものが現れず、進み出ることもなかったならば、それに気づかなかったであろう。まことに、あらゆるところで活動が力を示したのであり、〔さもなければ〕それはまったく隠され、いわば消し去られ、真に存在することが決してないがゆえに存在しないものとなっていたであろう。今や、それぞれの者は、外のものの多様さを通じて、内なるものに驚嘆する――このような精妙なものを行ったことから、〔それが〕どのようなものであるかと。

Εἴπερ οὖν δεῖ μὴ ἓν μόνον εἶναι – ἐκέκρυπτο γὰρ ἂν πάντα μορφὴν ἐν ἐκείνωι οὐκ ἔχοντα, οὐδ᾽ ἂν ὑπῆρχέ τι τῶν ὄντων στάντος ἐν αὐτῶι ἐκείνου, οὐδ᾽ ἂν τὸ πλῆθος ἦν ἂν τῶν ὄντων τούτων τῶν ἀπὸ τοῦ ἑνὸς γεννηθέντων μὴ τῶν μετ᾽ αὐτὰ τὴν πρόοδον λαβόντων, ἃ ψυχῶν εἴληχε τάξιν – τὸν αὐτὸν τρόπον οὐδὲ ψυχὰς ἔδει μόνον εἶναι μὴ τῶν δι᾽ αὐτὰς γενομένων φανέντων, εἴπερ ἑκάστηι φύσει τοῦτο ἔνεστι τὸ μετ᾽ αὐτὴν ποιεῖν καὶ ἐξελίττεσθαι οἷον σπέρματος ἔκ τινος ἀμεροῦς ἀρχῆς εἰς τέλος τὸ αἰσθητὸν ἰούσης, μένοντος μὲν ἀεὶ τοῦ προτέρου ἐν τῆι οἰκείαι ἕδραι, τοῦ δὲ μετ᾽ αὐτὸ οἷον γεννωμένου ἐκ δυνάμεως ἀφάτου, ὅση ἐν ἐκείνοις, ἣν οὐκ ἔδει στῆσαι οἷον περιγράψαντα φθόνωι, χωρεῖν δὲ ἀεί, ἕως εἰς ἔσχατον μέχρι τοῦ δυνατοῦ τὰ πάντα ἥκηι αἰτίαι δυνάμεως ἀπλέτου ἐπὶ πάντα παρ᾽ αὐτῆς πεμπούσης καὶ οὐδὲν περιιδεῖν ἄμοιρον αὐτῆς δυναμένης. Οὐ γὰρ δὴ ἦν ὃ ἐκώλυεν ὁτιοῦν ἄμοιρον εἶναι φύσεως ἀγαθοῦ, καθόσον ἕκαστον οἷόν τ᾽ ἦν μεταλαμβάνειν. Εἴτ᾽ οὖν ἦν ἀεὶ ἡ τῆς ὕλης φύσις, οὐχ οἷόν τε ἦν αὐτὴν μὴ μετασχεῖν οὖσαν τοῦ πᾶσι τὸ ἀγαθὸν καθόσον δύναται ἕκαστον χορηγοῦντος· εἴτ᾽ ἠκολούθησεν ἐξ ἀνάγκης ἡ γένεσις αὐτῆς τοῖς πρὸ αὐτῆς αἰτίοις, οὐδ᾽ ὣς ἔδει χωρὶς εἶναι, ἀδυναμίαι πρὶν εἰς αὐτὴν ἐλθεῖν στάντος τοῦ καὶ τὸ εἶναι οἷον ἐν χάριτι δόντος. Δεῖξις οὖν τῶν ἀρίστων ἐν νοητοῖς τὸ ἐν αἰσθητῶι κάλλιστον, τῆς τε δυνάμεως τῆς τε ἀγαθότητος αὐτῶν, καὶ συνέχεται πάντα εἰσαεὶ τά τε νοητῶς τά τε αἰσθητῶς ὄντα, τὰ μὲν παρ᾽ αὐτῶν ὄντα, τὰ δὲ μετοχῆι τούτων τὸ εἶναι εἰσαεὶ λαβόντα, μιμούμενα τὴν νοητὴν καθόσον δύναται φύσιν.

さて、もしただ一つのものだけがあるのであってはならないのならば――というのも、〔さもなければ〕すべてのものは、かのものの内で形をもたずに隠されていたであろうし、かのものが自らの内に立ち止まっていたならば、存在するもののどれ一つとして存在しなかったであろうし、一者から生み出されたこれらの存在するものの多数性も、それらの後に進み出て魂の位階を割り当てられたものがなかったならば、存在しなかったであろうから――、同じ仕方で、魂だけがあることも、それらを通じて生じたものが現れなかったならば、あってはならなかったのである。もし各々の本性に、自らの後のものを作り出し、いわば種子から展開するように、ある部分なき始原から感覚的なものという終極へと進みゆくことが内在しているならば。先のものはつねに自らの固有の座にとどまり、後のものは、かのものたちのうちにあるだけの言い表しがたい力から、いわば生み出されるのであって、その力を、あたかも妬みによって限界を画するかのように止めることはあってはならず、つねに進みゆかねばならなかったのである――可能なかぎり最後のものにまで万物が達するまで。それは、あらゆるものへと自らから〔力を〕送り、何ものも自らにあずからないままに見過ごすことのできない、果てしない力を原因としてである。 なぜなら、どんなものであれ、各々があずかることのできるかぎりにおいて、善の本性にあずからないように妨げるものは、何もなかったからである。そこで、もし質料の本性がつねに存在したのであれば、それは、存在するからには、各々ができるかぎりにおいてすべてのものに善を供給するものにあずからないことは不可能であった。あるいは、もしその生成が、それより前の原因に必然的に従ったのであれば、そのようにしても、それは切り離されているべきではなかった――いわば恵みとして存在をも与えたものが、それへと至る前に無力によって立ち止まってしまうことによって〔切り離されることは〕。 それゆえ、感覚的なもののうちにある最も美しいものは、知性的なもののうちにある最善のものの、すなわちそれらの力と善性との顕示なのであり、知性的に存在するものも感覚的に存在するものも、万物は永遠に結び合わされている。一方はそれら自身から存在し、他方はそれらにあずかることによって永遠に存在を受け取り、できるかぎり知性的な本性を模倣しているのである。

Διττῆς δὲ φύσεως ταύτης οὔσης, νοητῆς, τῆς δὲ αἰσθητῆς, ἄμεινον μὲν ψυχῆι ἐν τῶι νοητῶι εἶναι, ἀνάγκη γε μὴν ἔχειν καὶ τοῦ αἰσθητοῦ μεταλαμβάνειν τοιαύτην φύσιν ἐχούσηι, καὶ οὐκ ἀγανακτητέον αὐτὴν ἑαυτῆι, εἰ μὴ πάντα ἐστὶ τὸ κρεῖττον, μέσην τάξιν ἐν τοῖς οὖσιν ἐπισχοῦσαν, θείας μὲν μοίρας οὖσαν, ἐν ἐσχάτωι δὲ τοῦ νοητοῦ οὖσαν, ὡς ὅμορον οὖσαν τῆι αἰσθητῆι φύσει διδόναι μέν τι τούτωι τῶν παρ᾽ αὐτῆς, ἀντιλαμβάνειν δὲ καὶ παρ᾽ αὐτοῦ, εἰ μὴ μετὰ τοῦ αὐτῆς ἀσφαλοῦς διακοσμοῖ, προθυμίαι δὲ πλείονι εἰς τὸ εἴσω δύοιτο μὴ μείνασα ὅλη μεθ᾽ ὅλης, ἄλλως τε καὶ δυνατὸν αὐτῆι πάλιν ἐξαναδῦναι, ἱστορίαν ὧν ἐνταῦθα εἶδέ τε καὶ ἔπαθε προσλαβούσηι καὶ μαθούσηι, οἷον ἄρα ἐστὶν ἐκεῖ εἶναι, καὶ τῆι παραθέσει τῶν οἷον ἐναντίων οἷον σαφέστερον τὰ ἀμείνω μαθούσηι. Γνῶσις γὰρ ἐναργεστέρα τἀγαθοῦ ἡ τοῦ κακοῦ πεῖρα οἷς ἡ δύναμις ἀσθενεστέρα, ἢ ὥστε ἐπιστήμηι τὸ κακὸν πρὸ πείρας γνῶναι. Ὥσπερ δὲ ἡ νοερὰ διέξοδος κατάβασίς ἐστιν εἰς ἔσχατον τὸ χεῖρον – οὐ γὰρ ἔνι εἰς τὸ ἐπέκεινα ἀναβῆναι, ἀλλ᾽ ἀνάγκη ἐνεργήσασαν ἐξ ἑαυτῆς καὶ μὴ δυνηθεῖσαν μεῖναι ἐφ᾽ ἑαυτῆς φύσεως δὴ ἀνάγκηι καὶ νόμωι μέχρι ψυχῆς ἐλθεῖν· τέλος γὰρ αὐτῆι τοῦτο· ταύτηι δὲ τὸ ἐφεξῆς παραδοῦναι αὐτὴν πάλιν ἀναδραμοῦσαν – οὕτως καὶ ψυχῆς ἐνέργεια· τὸ μὲν μετ᾽ αὐτὴν τὰ τῆιδε, τὸ δὲ πρὸ αὐτῆς ἡ θέα τῶν ὄντων, ταῖς μὲν παρὰ μέρος καὶ χρόνωι γιγνομένου τοῦ τοιούτου καὶ ἐν τῶι χείρονι γιγνομένης ἐπιστροφῆς πρὸς τὰ ἀμείνω, τῆι δὲ λεγομένηι τοῦ παντὸς εἶναι τὸ μηδ᾽ ἐν τῶι χείρονι ἔργωι γεγονέναι, ἀπαθεῖ δὲ κακῶν οὔσηι θεωρίαι τε περινοεῖν τὰ ὑπ᾽ αὐτὴν ἐξηρτῆσθαί τε τῶν πρὸ αὐτῆς ἀεί· ἢ ἅμα δυνατὸν καὶ ἄμφω, λαμβανούσηι μὲν ἐκεῖθεν, χορηγούσηι δὲ ἅμα ἐνταῦθα, ἐπείπερ ἀμήχανον ἦν μὴ καὶ τούτων ἐφάπτεσθαι ψυχῆι οὔσηι.

この本性は二重であり、一方は知性的、他方は感覚的であるから、魂にとっては知性界にあるほうがより善い。しかし、そのような本性をもつ以上、感覚的なものにもあずかることは必然である。そして、もしすべてにおいてより優れたものでないとしても、自らに憤るべきではない。存在するもののうちで中間の位階を占め、神的な定めに属しながらも、知性的なものの末端にあって、感覚的な本性と境を接しているので、自らのもとにあるものの何かをこれに与え、またそれから受け取りもするのである――もしそれが自らの安全を保ったまま秩序づけるのではなく、より大きな熱意によって内へと沈み込み、全体〔の魂〕とともに全体としてとどまらないならば。ことに、ここで見たことと被ったことについての知見を加えて受け取り、かしこにあることがいったいいかなるものであるかを学び、いわば反対のものを並べ置くことによって、より善いものをいわばより明瞭に学んだうえで、ふたたび浮かび上がることが、それには可能なのであるから。なぜなら、悪の経験は、経験に先立って知識によって悪を知るには力があまりに弱い者たちにとって、善のいっそう明らかな認識だからである。 そして、知性的な進み出が、最も末端のより劣ったものへの下降であるように――というのも、彼方へと上昇することはできず、自らから活動し、自らのうちにとどまることができなかったからには、本性の必然と法則によって、魂にまで来ることが必然であるから。これがそれにとっての終極だからである。そして、これ〔魂〕に次のものを委ね、自らはふたたび上へ駆け戻るのである――、同じように魂の活動もまたそうである。その後のものはこちらのものであり、その前のものは存在するものの観照である。ある魂たちには、このことが部分的に、時間のうちで生じ、より劣ったもののうちでより善いものへの立ち返りが生じるのであるが、宇宙の〔魂〕と言われるものにとっては、より劣った働きのうちに生じたことがなく、悪を被ることなく、観照によって自らの下にあるものを見渡し、自らの前にあるものにつねに結びついている。あるいは、同時に両方もまた可能である――かしこから受け取り、同時にここへ供給するのである。魂である以上、これらにも触れないことはありえなかったのだから。

Καὶ εἰ χρὴ παρὰ δόξαν τῶν ἄλλων τολμῆσαι τὸ φαινόμενον λέγειν σαφέστερον, οὐ πᾶσα οὐδ᾽ ἡ ἡμετέρα ψυχὴ ἔδυ, ἀλλ᾽ ἔστι τι αὐτῆς ἐν τῶι νοητῶι ἀεί· τὸ δὲ ἐν τῶι αἰσθητῶι εἰ κρατοῖ, μᾶλλον δὲ εἰ κρατοῖτο καὶ θορυβοῖτο, οὐκ ἐᾶι αἴσθησιν ἡμῖν εἶναι ὧν θεᾶται τὸ τῆς ψυχῆς ἄνω. Τότε γὰρ ἔρχεται εἰς ἡμᾶς τὸ νοηθέν, ὅταν εἰς αἴσθησιν ἥκηι καταβαῖνον· οὐ γὰρ πᾶν, ὃ γίγνεται περὶ ὁτιοῦν μέρος ψυχῆς, γινώσκομεν, πρὶν ἂν εἰς ὅλην τὴν ψυχὴν ἥκηι· οἷον καὶ ἐπιθυμία ἐν τῶι ἐπιθυμητικῶι μένουσα [οὐ] γιγνώσκεται ἡμῖν, ἀλλ᾽ ὅταν τῆι αἰσθητικῆι τῆι ἔνδον δυνάμει ἢ καὶ διανοητικῆι ἀντιλαβώμεθα ἢ ἄμφω. Πᾶσα γὰρ ψυχὴ ἔχει τι καὶ τοῦ κάτω πρὸς σῶμα καὶ τοῦ ἄνω πρὸς νοῦν. Καὶ ἡ μὲν ὅλη καὶ ὅλου τῶι αὐτῆς μέρει τῶι πρὸς τὸ σῶμα τὸ ὅλον κοσμεῖ ὑπερέχουσα ἀπόνως, ὅτι μηδ᾽ ἐκ λογισμοῦ, ὡς ἡμεῖς, ἀλλὰ νῶι, ὡς ἡ τέχνη οὐ βουλεύεται τὸ κάτω αὐτῆς κοσμοῦντος ὅ τι ὅλου. Αἱ δ᾽ ἐν μέρει γινόμεναι καὶ μέρους ἔχουσι μὲν καὶ αὗται τὸ ὑπερέχον, ἄσχολοι δὲ τῆι αἰσθήσει καὶ ἀντιλήψει πολλῶν ἀντιλαμβανόμεναι τῶν παρὰ φύσιν καὶ λυπούντων καὶ ταραττόντων, ἅτε οὗ ἐπιμέλονται μέρους καὶ ἐλλειποῦς καὶ πολλὰ ἔχοντος τὰ ἀλλότρια κύκλωι, πολλὰ δὲ ὧν ἐφίεται· καὶ ἥδεται δὲ καὶ ἡδονὴ ἠπάτησε. Τὸ δέ ἐστι καὶ ἀνήδονον ὂν τὰς προσκαίρους ἡδονάς, ἡ δὲ διαγωγὴ ὁμοία.

そして、もし他の人々の見解に反して、見えることをより明瞭に言う勇気をもたねばならないとすれば、私たちの魂もまた、その全体が沈み込んだのではなく、その何かがつねに知性界のうちにある。しかし、感覚界のうちにあるものが、もし支配するならば、いやむしろ、もし支配され、かき乱されるならば、魂の上方〔の部分〕が観照しているものの感覚を私たちがもつことを許さない。というのも、知性認識されたものは、降りてきて感覚にまで至るとき、そのとき私たちに届くのだから。なぜなら、魂のどの部分についてであれ生じることのすべてを、それが魂の全体に至るまでは、私たちは知らないからである。たとえば欲望もまた、欲望的な部分のうちにとどまっているあいだは、私たちに知られない。私たちが内なる感覚的な力によって、あるいは思考的な力によって、あるいはその両方によって、それを把握するときに〔知られる〕。 なぜなら、あらゆる魂は、下方の、身体に向かう何かを、また上方の、知性に向かう何かをもっているからである。そして、全体の、また全体に属する魂は、身体に向かう自らの部分によって、労苦なく超越しつつ全体を秩序づける。それは、私たちのように推論によってではなく、知性によってするからであり、ちょうど技術が熟慮しないように、その〔魂〕の下方のものが、全体に属するものを秩序づけているのである。部分のうちに生じ、部分に属する魂たちもまた、それら自身超越するものをもっているが、感覚と把握とに忙殺され、本性に反し、苦しめ、かき乱す多くのものを把握している。それらが世話をしているのは部分であって、欠けたものであり、周りに多くの異質なものをもち、また欲するものを多くもっているからである。そして〔その部分は〕快楽を感じ、快楽が欺いた。しかし〔上方の部分〕は、時々の快楽を感じないものであり、その生の営みも〔神々のそれに〕似ている。