命題184–196　魂の本性

PROPOSITION CLXXXIV. Every soul is either divine, or is changed from intellect into a privation of intellect; or always remains as a medium between these, but is inferior to divine souls. For if a divine intellect indeed, is participated by divine souls, but an intellectual intellect by those souls alone which are neither divine, nor receive a mutation from intelligence into a privation of intellect (for there are souls of this kind, which sometimes perceive intellectually, and sometimes do not);—if this be the case, it is evident that there are three genera of souls. And the first of these indeed, are divine. But the second are not divine, yet always participate of intellect. And the third are those, which are sometimes changed into an intellectual condition, and sometimes into a privation of intellect.

命題184 あらゆる魂は、神的であるか、あるいは知性から知性の欠如へと変化するか、あるいはこれらの中間としてつねにとどまりながら神的な魂より劣るか、のいずれかである。 というのも、もし神的な知性は神的な魂によって分有され、知性的な知性は、神的でもなく、知性認識から知性の欠如への変化を受けることもない魂だけによって分有されるならば（というのも、ある時は知性的に認識し、ある時は認識しない、このような種類の魂があるからである）――もしそうであるならば、魂には三つの類があることは明らかである。そしてそれらのうち第一のものは、たしかに神的である。第二のものは神的ではないが、つねに知性を分有する。そして第三のものは、ある時は知性的な状態へと、ある時は知性の欠如へと変化するものである。

PROPOSITION CLXXXV. All [divine] souls, are indeed Gods psychically. But all those that participate of an intellectual intellect, are the perpetual attendants of the Gods. And all those that are the recipients of mutation, are sometimes only the attendants of the Gods. For if some souls have divine light supernally shining upon them, but others are endued with perpetual intelligence, and others again only sometimes participate of this perfection;—if this be the case, the first of these will among the multitude of souls be analogous to the Gods. But the next to these, will always follow the Gods, in consequence of always energizing according to intellect, and will be suspended from divine souls, having the same relation to them as that which is intellectual to that which is divine. And the souls which sometimes energize intellectually and follow the Gods, neither participate of intellect after a manner always the same, nor are always able to be converted [to the intelligible] in conjunction with divine souls. For that which sometimes only participates of intellect, cannot by any contrivance whatever be always conjoined with the Gods.

命題185 あらゆる〔神的な〕魂は、魂的な仕方での神々である。知性的な知性を分有する魂はすべて、神々のつねなる従者である。そして変化を受け入れる魂はすべて、ある時だけ神々の従者である。 というのも、もしある魂には神的な光が上方から照り輝き、他の魂は永続的な知性認識を授けられ、さらに他の魂はある時だけこの完全性を分有するならば――もしそうであるならば、それらのうち第一のものは、魂の多数のうちで神々に類比的なものであろう。それに次ぐものは、つねに知性にしたがって活動するので、つねに神々に従い、神的な魂に懸かっており、それらに対して、知性的なものが神的なものに対してもつのと同じ関係をもつであろう。そして、ある時は知性的に活動して神々に従う魂は、つねに同じ仕方で知性を分有するのでもなく、つねに神的な魂とともに〔可知的なものへと〕立ち返ることができるのでもない。というのも、ある時だけ知性を分有するものは、いかなる工夫によっても、つねに神々と結びつけられることはできないからである。

PROPOSITION CLXXXVI. Every soul is both an incorporeal essence, [and separate from body]. For if it knows itself, but every thing which knows itself, is converted to itself, and that which is converted to itself, does not pertain to body (since every body is without conversion to itself) nor is inseparable from body, since that which is inseparable from body is not naturally adapted to revert to itself as it would thus be separated from body;—if this be the case, every soul is neither a corporeal essence, nor inseparable from body. Moreover, that the soul knows itself is evident. For if it knows the natures that are above itself, and is also naturally adapted to know itself, it will in a much greater degree know itself from the causes prior to itself.

命題186 あらゆる魂は非物体的な本質であり、〔かつ身体から分離可能である〕。 というのも、もし魂が自己自身を知り、しかし自己自身を知るものはすべて自己自身へと立ち返り、そして自己自身へと立ち返るものは、物体に属するのでもなく（あらゆる物体は自己自身への立ち返りをもたないからである）、身体から分離不可能なのでもないならば（身体から分離不可能なものは、自己自身へと立ち返るように本性上できてはいない。そうすれば身体から分離されることになるであろうから）――もしそうであるならば、あらゆる魂は物体的な本質でもなく、身体から分離不可能なものでもない。さらに、魂が自己自身を知ることは明らかである。というのも、もし魂が自らより上位の本性を知り、また自己自身を知るように本性上できているならば、自らに先立つ原因から、はるかにいっそう自己自身を知るであろうからである。

PROPOSITION CLXXXVII. Every soul is indestructible, and incorruptible. For every thing which can in any way whatever be dissolved and destroyed, is either corporeal and a composite, or is allotted its hypostasis in a subject. And that indeed, which is dissolved, is corrupted as consisting of many things. But that which is naturally adapted to be in another thing, vanishes into non-entity when separated from its subject. Moreover, the soul is incorporeal, and external to every subject, subsisting in itself, and being converted to itself. Hence, it is indestructible and incorruptible.

命題187 あらゆる魂は解体されえず、滅びることがない。 というのも、何らかの仕方で解体され滅ぼされうるものはすべて、物体的で合成されたものであるか、あるいは基体のうちにその実体（ヒュポスタシス）を割り当てられているものであるからである。そして解体されるものは、たしかに多くのものから成るものとして滅びる。しかし本性上他のもののうちにあるものは、その基体から切り離されると非存在へと消え去る。さて、魂は非物体的であり、あらゆる基体の外にあり、自己自身のうちに存立し、自己自身へと立ち返る。それゆえ魂は解体されえず、滅びることがない。

PROPOSITION CLXXXVIII. Every soul is both life and vital. For that to which soul accedes necessarily lives. And that which is deprived of soul, is immediately left destitute of life. Either therefore it lived through soul, or through something else, and not through soul. It is however impossible that it should have lived through something else alone. For every thing which is participated, either imparts itself, or something pertaining to itself to its participant. But if it suffers neither of these, it will not be participated. Soul however, is participated by that to which it is present. And that which participates of soul is said to be animated. If therefore that which is participated introduces life to animated natures, it is either life, or vital alone, or both life and vital. If however, it is alone vital, but not also life, it will consist of life and non-life. It will not therefore know itself, nor be converted to itself. For knowledge is life, and the gnostic power so far as it is such is vital. If therefore, there is any thing in soul without life, this will not possess essentially the power of knowing. But if soul is life alone, it will no longer participate of the intellectual life. For the participant of life is vital, and is not life alone, i. e. the first and imparticipable life; but the life which is posterior to this, is both vital and life. Soul however, is not imparticipable life. And hence it is at the same time both life and vital.

命題188 あらゆる魂は生命であり、かつ生命をもつものである。 というのも、魂が近づくものは必然的に生きる。そして魂を奪われたものは、ただちに生命を失って取り残される。それゆえ、それは魂によって生きたか、あるいは魂によってではなく何か他のものによって生きたかのいずれかである。しかし、それがただ他のものだけによって生きたということはありえない。というのも、分有されるものはすべて、自己自身か、あるいは自己に属する何かを、その分有者に分け与えるからである。しかしそのいずれも被らないならば、それは分有されないであろう。しかし魂は、それが臨在するものによって分有される。そして魂を分有するものは、魂をもつもの（生きもの）と言われる。それゆえ、もし分有されるものが魂をもつ本性に生命をもたらすならば、それは生命であるか、ただ生命をもつものであるか、あるいは生命でありかつ生命をもつものであるかのいずれかである。しかし、もしそれがただ生命をもつものであって、生命でもあるのではないならば、それは生命と非生命とから成ることになろう。それゆえそれは自己自身を知ることも、自己自身へと立ち返ることもないであろう。というのも、認識は生命であり、認識する力は、そのようなものであるかぎり、生命をもつものだからである。それゆえ、もし魂のうちに生命のない何かがあるならば、それは本質的に認識する力をもたないであろう。しかし、もし魂がただ生命だけであるならば、それはもはや知性的な生命を分有しないであろう。というのも、生命の分有者は生命をもつものであり、ただ生命だけであるのではない。ただ生命だけであるのは、すなわち第一の、分有されない生命である。しかしこれより後の生命は、生命をもつものでありかつ生命である。しかし魂は分有されない生命ではない。それゆえ魂は同時に生命であり、かつ生命をもつものである。

PROPOSITION CLXXXIX. Every soul is self-vital. For if it is converted to itself, but every thing which is converted to itself is self-subsistent, the soul also is self-subsistent, and produces itself. But it is likewise life and vital, and its hyparxis is according to vitality. For it imparts life by its very being to the natures to which it is present. And if the participant is adapted, it immediately becomes animated and vital, [soul in effecting this not reasoning] nor acting from deliberate choice, nor vivifying by cogitation and judgment, but by its very essence, and by that which it is, supplying the participant with life. Hence the being of soul is the same as to live. If therefore the soul possesses being from itself, and this is the same as to live, and it has life essentially;—if this be the case, it will impart life to itself, and will possess it from itself. And this being admitted, soul will be self-vital.

命題189 あらゆる魂は自己生命的である。 というのも、もし魂が自己自身へと立ち返り、しかし自己自身へと立ち返るものはすべて自己存立的であるならば、魂もまた自己存立的であり、自己自身を生み出す。しかし魂は同様に生命であり生命をもつものであって、その実在（ヒュパルクシス）は生命性にしたがう。というのも、魂は、自らが臨在する本性に、その存在そのものによって生命を分け与えるからである。そして分有者が適していれば、それはただちに魂をもち、生命をもつものとなる。〔魂はこれをなすのに、推論することによるのでも〕、熟慮された選択から行うのでもなく、思考と判断によって生かすのでもなく、その本質そのものによって、またそれが何であるかによって、分有者に生命を供給するのである。それゆえ魂の存在は、生きることと同じである。それゆえ、もし魂が存在を自己自身からもち、そしてこれが生きることと同じであり、魂が生命を本質的にもつならば――もしそうであるならば、魂は自己自身に生命を分け与え、それを自己自身からもつであろう。そしてこのことが認められるならば、魂は自己生命的であろう。

PROPOSITION CXC. Every soul is a medium between impartible natures, and the natures which are divisible about bodies. For if soul is self-vital and self-subsistent, and has an hyparxis separate from bodies, it is, in consequence of being more excellent than, exempt from every thing divisible about body. For the natures which are divided about bodies, are entirely inseparable from their subjects, being co-distributed with divisible bulks. They also depart from themselves, and their own impartiality, and are co-extended with bodies. And though they subsist in lives, yet these are not the lives of themselves, but of participants. Though likewise they exist in essence and in forms, yet they are not the forms of themselves, but of those things which are fashioned by forms. If therefore, soul is not these, it is a self-subsistent essence, a self-vital life, and a knowledge gnostic of itself. Hence, it is entirely separate from bodies, but is a participant of life. If however, this be the case, it also participates of essence. But it likewise participates of knowledge from other causes. It is evident therefore, that it is inferior to impartible natures, because it is filled [with life externally]. But if with life, it is evident that it is also externally filled with essence. For imparticipable life and imparticipable essence are prior to soul. That soul however is not primarily gnostic is evident. For every soul indeed, so far as soul is life, but not every soul, so far as it is soul possesses knowledge. For a certain soul while it remains soul, is ignorant of [real] beings. Soul therefore, is not primarily gnostic, nor does it possess knowledge from its very being. Hence, it has an essence secondary to those natures that are primarily, and by their very being, gnostic. Since however, the essence of soul is divided from its knowledge, soul does not belong to natures [entirely] impartible. But it has been demonstrated that neither does it rank among the natures that are divisible about bodies. Hence, it is a medium between both.

命題190 あらゆる魂は、部分をもたない本性と、物体をめぐって分割されうる本性との中間である。 というのも、もし魂が自己生命的で自己存立的であり、物体から分離した実在をもつならば、魂は、よりすぐれたものであるがゆえに、物体をめぐって分割されうるあらゆるものから超越しているからである。というのも、物体をめぐって分割される本性は、その基体からまったく分離不可能であり、分割されうる嵩とともに分配されるからである。それらはまた、自己自身から、また自らの不可分性から離れ去り、物体とともに引き延ばされる。そして、それらは生命のうちに存立するとしても、それは自己自身の生命ではなく、分有者の生命である。同様に、それらは本質と形相のうちに存在するとしても、それは自己自身の形相ではなく、形相によって形づくられるものの形相である。それゆえ、もし魂がこれらのものでないならば、魂は自己存立的な本質、自己生命的な生命、自己自身を認識する知識である。それゆえ魂は物体からまったく分離しているが、しかし生命の分有者である。しかし、もしそうであるならば、魂は本質をも分有する。しかし魂は同様に、他の原因から知識をも分有する。それゆえ、魂が部分をもたない本性より劣ることは明らかである。魂は〔外から生命によって〕満たされるからである。しかしもし生命によって〔満たされる〕ならば、魂が外から本質によっても満たされることは明らかである。というのも、分有されない生命と分有されない本質とは、魂に先立つからである。しかし、魂が第一義的に認識的なものでないことは明らかである。というのも、あらゆる魂は、魂が生命であるかぎりにおいては〔生命をもつ〕が、あらゆる魂が、魂であるかぎりにおいて知識をもつのではないからである。というのも、ある魂は、魂であり続けながら、〔真に〕存在するものを知らないからである。それゆえ魂は第一義的に認識的なものではなく、その存在そのものから知識をもつのでもない。それゆえ魂は、第一義的に、またその存在そのものによって認識的である本性に対して、第二の本質をもつ。しかし、魂の本質はその知識から分割されているので、魂は〔まったく〕部分をもたない本性には属さない。しかし魂が物体をめぐって分割されうる本性のうちにも位置しないことは、すでに証明された。それゆえ魂は両者の中間である。

PROPOSITION CXCI. Every participable soul has indeed an eternal essence, but its energy is accompanied with time. For either it possesses both eternally, or both temporally; or the one eternally, but the other temporally. It cannot however, possess both eternally: for it would be an impartible essence, and the nature of soul would in no respect differ from an intellectual hypostasis, viz. a self-motive from an immoveable nature. Nor can it possess both temporally: for thus it would be generated alone, and would neither be self-vital, nor self-subsistent. For nothing which is essentially measured by time is self-subsistent. But soul is self-subsistent. For that which is converted to itself, according to energy, is also essentially converted to itself, and proceeds from itself. It remains therefore, that every soul is partly eternal, and partly participates of time. Either therefore, it is essentially eternal, [but participates of time according to energy,] or vice versa. The latter however, is impossible. Hence, every participable soul, is allotted an eternal essence, but a temporal energy.

命題191 分有されうるあらゆる魂は、たしかに永遠の本質をもつが、その活動は時間を伴う。 というのも、魂は両方を永遠的にもつか、両方を時間的にもつか、あるいは一方を永遠的に、他方を時間的にもつかのいずれかである。しかし魂は両方を永遠的にもつことはできない。そうであれば魂は部分をもたない本質であることになり、魂の本性は知性的な実体と何ら異ならないことになろう。すなわち、自己運動的な本性が不動の本性と〔異ならないことになろう〕。また両方を時間的にもつこともできない。そうであれば魂はただ生成されたものであることになり、自己生命的でも自己存立的でもないことになろう。というのも、本質的に時間によって測られるものは何一つ自己存立的ではないからである。しかし魂は自己存立的である。というのも、活動にしたがって自己自身へと立ち返るものは、本質的にも自己自身へと立ち返り、自己自身から発出するからである。それゆえ残るのは、あらゆる魂は部分的には永遠であり、部分的には時間を分有するということである。それゆえ、魂は本質的には永遠であり〔、活動にしたがっては時間を分有する〕か、あるいはその逆であるかのいずれかである。しかし後者は不可能である。それゆえ、分有されうるあらゆる魂は、永遠の本質と時間的な活動とを割り当てられている。

PROPOSITION CXCII. Every participate soul ranks among the number of [truly existing] beings, and is the first of generated natures. For if it is essentially eternal, it is truly being according to its hyparxis, and always is. For that which participates of eternity, participates likewise of perpetual existence. But if it is in time according to energy, it is generated. For every thing which participates of time, since it is always becoming to be, or rising into existence, according to the prior and posterior of time, and is not at once that which it is, is wholly generated. But if every soul is in a certain respect generated according to energy, it will be the first of generated natures. For that which is in every respect generated, is more remote from eternal natures.

命題192 分有されるあらゆる魂は、〔真に存在する〕もののうちに数えられ、かつ生成されたもののうちの第一のものである。 というのも、もし魂が本質的に永遠であるならば、それはその実在にしたがって真に存在であり、つねに存在する。というのも、永遠を分有するものは、同様に永続的な存在をも分有するからである。しかしもし魂が活動にしたがって時間のうちにあるならば、それは生成されたものである。というのも、時間を分有するものはすべて、時間の先と後にしたがってつねに生成しつつあり、すなわち存在へと立ち現れつつあり、それが何であるかを一挙にあるのではないので、全体として生成されたものだからである。しかし、もしあらゆる魂が活動にしたがってある点で生成されたものであるならば、それは生成されたもののうちの第一のものであろう。というのも、あらゆる点で生成されたものは、永遠的な本性からいっそう遠く隔たっているからである。

PROPOSITION CXCIII. Every soul subsists proximately from intellect. For if it has an immutable and eternal essence, it proceeds from an immoveable essence. For that which proceeds from a moveable essence, is essentially changed in every respect. The cause, therefore, of every soul is immoveable. But if it proximately subsists from intellect, it is perfected by, and converted to intellect. And if it participates of the knowledge which intellect imparts to the natures that are able to partake of it; (for all knowledge is derived from intellect, and all things have their progression essentially from that to which they are naturally converted)—if this be the case, every soul proceeds from intellect.

命題193 あらゆる魂は、知性から直接に存立する。 というのも、もし魂が不変で永遠の本質をもつならば、それは不動の本質から発出する。というのも、動く本質から発出するものは、本質的にあらゆる点で変化するからである。それゆえ、あらゆる魂の原因は不動である。しかし、もし魂が知性から直接に存立するならば、それは知性によって完成され、知性へと立ち返る。そしてもし魂が、知性がそれを分有しうる本性に分け与える知識を分有するならば（というのも、あらゆる知識は知性に由来し、あらゆるものは、それが本性上立ち返るものから本質的に発出するからである）――もしそうであるならば、あらゆる魂は知性から発出する。

PROPOSITION CXCIV. Every soul contains all the forms which intellect primarily possesses. For if it proceeds from intellect, and intellect gives subsistence to soul; and if intellect subsisting immoveably produces all things by its very being, it will also impart to soul which it fabricates, the essential reasons [or producing principles] of all things which it contains. For every thing which produces by its very being, imparts secondarily to the thing generated by it, that which it is itself primarily. The soul, therefore, contains secondarily the representations of intellectual forms.

命題194 あらゆる魂は、知性が第一義的にもつすべての形相を含む。 というのも、もし魂が知性から発出し、知性が魂に存立を与え、そしてもし知性が不動に存立しつつ、その存在そのものによってすべてのものを生み出すならば、知性はまた、自らが造る魂に、自らが含むすべてのものの本質的な理（ロゴス）〔すなわち生み出す原理〕を分け与えるであろう。というのも、その存在そのものによって生み出すものはすべて、自らが第一義的にそれであるものを、自らによって生み出されたものに第二義的に分け与えるからである。それゆえ魂は、知性的な形相の似姿を第二義的に含むのである。

PROPOSITION CXCV. Every soul is all things, containing indeed sensibles paradigmatically, or after the manner of an exemplar; but intelligibles iconically, or after the manner of an image. For subsisting as a medium between impartible natures, and such as are divisible about body, it produces and gives subsistence to the latter of these, but pre-establishes in itself the causes from which it proceeds. Those things, therefore, of which it is the pre-existent cause, it antecedently comprehends paradigmatically. But it possesses according to participation, and as the progeny of first natures the causes of its subsistence. Hence it antecedently comprehends according to cause all sensible natures, and contains the immaterial productive principles of things material, the incorporeal principles of things corporeal, and without interval, the principles of things which possess interval. But it contains intelligibles and the forms of them after the manner of an image; so that it receives partibly indeed impartibles, with multiplication unical natures, and in a self-motive manner, things immoveable. Hence it is all beings, containing such as are first, according to participation, but paradigmatically such as are posterior to its own nature.

命題195 あらゆる魂はすべてのものであり、感覚されるものを範型的に、すなわち原型の仕方で含み、可知的なものを似像的に、すなわち像の仕方で含む。 というのも、魂は部分をもたない本性と物体をめぐって分割されうる本性との中間として存立しているので、後者を生み出し存立させるが、自らがそこから発出する原因を、自らのうちにあらかじめ据えているからである。それゆえ、魂がその先在する原因であるものを、魂は範型的にあらかじめ包含する。しかし魂は、自らの存立の原因を、分有にしたがって、また第一の本性の子孫として、もつのである。それゆえ魂は、あらゆる感覚される本性を原因にしたがってあらかじめ包含し、質料的なものの非質料的な生み出す理を、物体的なものの非物体的な理を、そして隔たりをもつものの理を隔たりなしに含む。しかし魂は、可知的なものとその形相を像の仕方で含む。したがって魂は、部分をもたないものを部分的に、一なる本性を多数化して、不動のものを自己運動的な仕方で受け取るのである。それゆえ魂はあらゆる存在者であり、第一のものを分有にしたがって含み、自らの本性より後のものを範型的に含むのである。

PROPOSITION CXCVI. Every participable soul, primarily uses a perpetual body, which possesses an unbegotten and incorruptible hypostasis. For if every soul is essentially eternal, and by its very being primarily animates some particular body, [it will always animate this body. For the essence of every soul is immutable]. But if this be the case, that which is animated by it is always animated, and always participates of life. That, however, which always lives, by a much greater priority always exists. But that which always is, is perpetual. Hence, that which is primarily suspended from every soul, is perpetual. But indeed every participable soul is primarily participated by a certain body, since it is participable and not imparticipable, and animates its participant by its very being. Every participated soul, therefore, uses a body which is primarily perpetual, and essentially unbegotten and incorruptible.

命題196 分有されうるあらゆる魂は、第一義的に、生成されず滅びない実体をもつ永続的な身体を用いる。 というのも、もしあらゆる魂が本質的に永遠であり、その存在そのものによって第一義的にある特定の身体に魂を与えるならば、〔魂はつねにこの身体に魂を与えるであろう。というのも、あらゆる魂の本質は不変だからである〕。しかしもしそうであるならば、それによって魂を与えられるものは、つねに魂を与えられており、つねに生命を分有する。しかし、つねに生きるものは、はるかに先立って、つねに存在する。しかし、つねに存在するものは永続的である。それゆえ、あらゆる魂から第一義的に懸かっているものは永続的である。しかしまことに、分有されうるあらゆる魂は、第一義的にある身体によって分有される。魂は分有されうるものであって、分有されないものではなく、その存在そのものによってその分有者に魂を与えるからである。それゆえ、分有されるあらゆる魂は、第一義的に永続的であり、本質的に生成されず滅びない身体を用いるのである。