命題197–211　魂の時間・乗り物・下降

PROPOSITION CXCVII. Every soul is an essence vital and gnostic, and a life essential and gnostic, and is knowledge, essence, and life. All things likewise subsist in it at once, the essential, the vital, and the gnostic; and all things are in all, and each is separate from the rest. For if it is the medium between impartible forms, and those which are divided about bodies, it is neither so impartible as all intellectual natures, nor so partible as corporeal forms. Since, therefore, essences, lives and cognitions are divided in corporeal natures, these subsist in souls impartibly, unitedly, and incorporeally, and all of them exist at once, through their immateriality and impartiality. Since, likewise, in intellectual natures, all things subsist according to union, they are distinguished and divided in souls. All things, therefore, subsist together in these, and at the same time apart. But if all impartibles subsist together and in one, they pervade through each other, and if they are separate, they are again divided without confusion; so that each subsists by itself, and all are in all. For in the essence of soul there is both life and knowledge; since every soul would not know itself, if the essence of it was of itself deprived of life and knowledge. And in the life of the soul there are both essence and knowledge. For unessential life, and which is without knowledge, pertains to material lives, which are neither able to know themselves, nor are genuine essences. Knowledge, also, which is unessential and without life, is without subsistence. For all knowledge belongs to that which is vital, and which is of itself allotted an essence.

命題197 あらゆる魂は、生命的で認識的な本質であり、本質的で認識的な生命であり、知識であり本質であり生命である。そしてそのうちには、本質的なもの、生命的なもの、認識的なものの一切が同時に存立し、すべてがすべてのうちにあり、しかも各々が他から分離している。 というのも、もし魂が、部分をもたない形相と、物体をめぐって分割される形相との中間であるならば、魂は、あらゆる知性的本性ほどに部分をもたないのでもなく、物体的形相ほどに分割されうるのでもないからである。それゆえ、物体的本性においては本質と生命と認識とが分割されているので、魂においてはそれらは部分をもたず、一つにされ、非物体的な仕方で存立し、その非質料性と不可分性とのゆえに、それらすべてが同時に存在する。同様に、知性的本性においてはすべてが一性にしたがって存立しているので、魂においてはそれらは区別され分割されている。それゆえ、これらのうちではすべてが一緒に、また同時に別々に存立する。しかし、もし部分をもたないものがすべて一緒に、一つのうちに存立するならば、それらは互いに浸透し合い、またもし分離しているならば、ふたたび混同なしに分割される。したがって各々はそれ自身で存立し、すべてはすべてのうちにある。というのも、魂の本質のうちには生命も知識もあるからである。もし魂の本質がそれ自身において生命と知識を欠いているならば、あらゆる魂が自らを知ることはないであろうから。また魂の生命のうちには本質も知識もある。というのも、本質をもたず知識のない生命は、自らを知ることもできず真正な本質でもない、質料的な生命に属するからである。また、本質をもたず生命のない知識は、存立をもたない。というのも、あらゆる知識は、生命的であり、それ自身によって本質を割り当てられたものに属するからである。

PROPOSITION CXCVIII. Every thing which participates of time, and is always moved, is measured by periods. For since it is measured by time, the motion of it also participates of measure and bound, and proceeds according to number. But because it is always moved, and this always is not eternal, but temporal, it is necessary that it should use periods. For motion indeed is a mutation from some things to others. But beings are terminated by multitude and magnitude. These, however, being bounded, there can neither be a mutation to infinity according to a right line, nor can that which is always moved, make its transitions finitely. Hence, that which is always moved, will proceed from the same to the same, and thus will proceed periodically.

命題198 時間にあずかり、つねに動かされているものはすべて、周期によって測られる。 というのも、それは時間によって測られるので、その運動もまた尺度と限界にあずかり、数にしたがって進むからである。しかし、それはつねに動かされており、この「つねに」は永遠的ではなく時間的であるので、周期を用いなければならない。というのも、運動とは、あるものから他のものへの変化だからである。しかし存在するものは、多と大きさとによって限定されている。そしてこれらが限定されているので、直線に沿って無限へと変化することもありえず、つねに動かされているものが有限に移り変わって〔終わる〕こともありえない。それゆえ、つねに動かされているものは、同じものから同じものへと進み、こうして周期的に進むであろう。

PROPOSITION CXCIX. Every mundane soul uses periods of its proper life, and restitutions to its former state. For if it is measured by time, it energizes transitively, and possesses a peculiar motion. But every thing which is moved and participates of time, if it is perpetual, uses periods, periodically revolves, and is restored from the same things to the same. And every mundane soul possessing motion, and energizing according to time, will have periods of motions, and restitutions to its pristine state. For every period of perpetual natures is apocatastatic, or restorative to a former condition.

命題199 あらゆる世界内的な魂は、自らの固有の生の周期と、以前の状態への回復とを用いる。 というのも、もしそれが時間によって測られるならば、それは推移的に働き、固有の運動をもつからである。しかし、動かされ時間にあずかるものはすべて、もし永続的であるならば、周期を用い、周期的に回転し、同じものから同じものへと回復される。そして運動をもち時間にしたがって働くあらゆる世界内的な魂は、運動の周期と、元の状態への回復とをもつであろう。というのも、永続的な本性のあらゆる周期は、アポカタスタシス的、すなわち以前の状態へと回復させるものだからである。

PROPOSITION CC. Every period of soul is measured by time. The period of other souls indeed is measured by a certain time; but that of the first soul, since it is measured by time, is measured by the whole of time. For if all motions have prior and posterior, so likewise have periods, and on this account they participate of time. That also which measures all the periods of souls is time. But if indeed there were the same periods of all souls, and they were about the same things, the time of all would be the same. If, however, the restitutions of different souls are different, the periodic time also and which restores to a pristine state, is different in different souls. That the soul, therefore, which is primarily measured by time, is measured by the whole of time, is evident. For if time is the measure of all motion, that which is primarily moved, will entirely participate of time, and will be measured by the whole of time. For if the whole of time did not measure its first participant, it would not measure any thing else, according to the whole of itself. From these things, however, it is evident that all souls are measured by certain measures which are more partial than the whole of time. For if these souls are more partial than the soul which primarily participates of time, neither can they adapt their periods to the whole of time. The multitude of their restitutions, however, will be parts of the one period, and of the one restitution of things to their pristine state, which is effected by the soul that primarily participates of time. For a more partial participation pertains to a less power; but a more total to a greater power. Other souls, therefore, are not naturally adapted to receive the whole temporal measure according to one life, because they are allotted an order inferior to that of the soul which is first measured by time.

命題200 魂のあらゆる周期は時間によって測られる。他の魂の周期はある一定の時間によって測られるが、第一の魂の周期は、それが時間によって測られるので、時間の全体によって測られる。 というのも、もしあらゆる運動が先と後とをもつならば、周期もまたそうであり、このゆえに周期は時間にあずかるからである。そして魂のあらゆる周期を測るものは時間である。しかし、もしすべての魂の周期が同じであり、同じものをめぐっているならば、すべての魂の時間は同じであろう。しかし異なる魂の回復が異なるならば、周期的で元の状態へと回復させる時間もまた、魂ごとに異なる。それゆえ、第一義的に時間によって測られる魂が時間の全体によって測られることは明らかである。というのも、もし時間があらゆる運動の尺度であるならば、第一義的に動かされるものは、時間にまったくあずかり、時間の全体によって測られるであろうからである。もし時間の全体がその第一の分有者を測らないならば、時間はその全体にしたがって他の何ものも測らないであろうから。しかしこれらのことから、すべての〔他の〕魂は、時間の全体よりも部分的な、ある一定の尺度によって測られることも明らかである。というのも、もしこれらの魂が第一義的に時間にあずかる魂よりも部分的であるならば、自らの周期を時間の全体に適合させることもできないからである。しかし、それらの回復の多数は、第一義的に時間にあずかる魂によって成し遂げられる、事物の元の状態への一つの周期、一つの回復の部分であろう。というのも、より部分的な分有はより小さな力に属し、より全体的な分有はより大きな力に属するからである。それゆえ、他の魂は、一つの生にしたがって時間的な尺度の全体を受け取るように本性上適合してはいない。それらは、第一に時間によって測られる魂の秩序よりも劣った秩序を割り当てられているからである。

PROPOSITION CCI. All divine souls have triple energies; some indeed as souls; but others as receiving a divine intellect; and others as suspended from the Gods. And they provide indeed for the whole of things as Gods; but they know all things through an intellectual life; and they move bodies through a self-moved hyparxis. For because they psychically participate of the natures situated above them, and are not simply souls, but divine souls, and are established according to an order, in the psychical extent, analogous to the Gods, they energize not only psychically, but also divinely, being allotted a deified summit of their essence, and also because they have an intellectual hypostasis, through which they are spread under intellectual essences. Hence, they not only energize divinely, but also intellectually; the former indeed according to the one which they contain; but the latter through an energy established according to intellect. A third energy, likewise, is present with them, according to their own hyparxis, which is motive indeed of things naturally alter-motive, but is vivific of such as possess an adventitious life. For this is the proper employment of every soul; but such energies as are intellectual and providential, they possess according to participation.

命題201 すべての神的な魂は三重の働きをもつ。あるものは魂としての、あるものは神的な知性を受け取るものとしての、またあるものは神々に結びつけられたものとしての働きである。そしてそれらは、神々として万物のために摂理を行い、知性的な生によってあらゆるものを知り、自己運動する存立（ヒュパルクシス）によって物体を動かす。 というのも、それらは自らの上に位置する本性に魂的にあずかり、単に魂であるのではなく神的な魂であり、魂の広がりのうちで神々に類比的な秩序にしたがって確立されているので、魂的にだけでなく神的にも働くからである。それらは本質の神化された頂点を割り当てられており、また知性的な実体（ヒュポスタシス）をもち、それによって知性的本質の下に広がっているからである。それゆえ、それらは神的にだけでなく知性的にも働く。前者はそれらが含む「一」にしたがって、後者は知性にしたがって確立された働きによってである。そして第三の働きもそれらに臨在する。それはそれら自身の存立にしたがうもので、本性上他から動かされるものを動かし、外来の生命をもつものに生命を与える。というのも、これはあらゆる魂の固有の仕事だからである。しかし知性的な働きと摂理的な働きとは、分有によってもつのである。

PROPOSITION CCII. All souls attending upon, and always following the Gods, are inferior to divine, but are expanded above partial souls. For divine souls participating of intellect and deity, on which account, they are at the same time both intellectual and divine, are the leaders of other souls, just as the Gods also are the leaders of all beings. But partial souls are deprived of a suspension from intellect, in consequence of not being able to participate proximately of an intellectual essence. For they would not fall from intellectual energy, if they essentially participated of intellect, as has been before demonstrated [in Prop. 184]. Hence, the souls which always follow the Gods are of a middle condition; receiving indeed a perfect intellect, and through this surpassing partial souls, yet not being suspended from the divine unities. For the intellect which they participate is not divine.

命題202 神々に仕え、つねに神々に従うすべての魂は、神的な魂よりは劣るが、部分的な魂よりは上に広がっている。 というのも、神的な魂は知性と神性とにあずかり、そのゆえに知性的であると同時に神的であって、ちょうど神々があらゆる存在者の導き手であるように、他の魂の導き手だからである。しかし部分的な魂は、知性的本質に直接あずかることができないために、知性への結びつきを欠いている。もしそれらが本質的に知性にあずかっていたならば、先に〔命題184において〕論証したように、知性的な働きから落ちることはないであろうからである。それゆえ、つねに神々に従う魂は中間の状態にある。完全な知性を受け取り、それによって部分的な魂にまさっているが、神的な一性に結びつけられてはいない。それらがあずかる知性は神的ではないからである。

PROPOSITION CCIII. Of every psychical multitude, divine souls indeed being greater in power than other souls, are contracted according to number. But those that always follow divine souls have a middle order among all souls, both in power and quantity. And partial souls indeed are inferior in power to the others, but proceed into a greater number. For divine souls are more allied to the one, on account of their hyparxis being divine; but souls of a middle rank, through the participation of intellect; and those of the last order, are essentially dissimilar both to those of the middle, and those of the first rank. Among perpetual natures, however, those that are nearer to the one, are more single in number, and are more contracted in multitude, than such as are more remote from it. But such as are more remote from the one, are more multiplied. The powers, therefore, of superior souls are greater, and have the same ratio to those of souls in the second rank, which the divine has to the intellectual, and the intellectual to the psychical peculiarity. Inferior souls also are more in number. For that which is more remote from the one, is a greater, and that which is nearer to it, is a less multitude.

命題203 魂のあらゆる多のうちで、神的な魂は、他の魂よりも力においてまさっているが、数においては収縮している。神的な魂につねに従う魂は、力においても量においても、すべての魂のうちで中間の秩序をもつ。そして部分的な魂は、力においては他のものより劣るが、より多くの数へと進み出る。 というのも、神的な魂はその存立が神的であるゆえに「一」により近く、中間の位の魂は知性の分有によって〔一に近く〕、最後の秩序の魂は、中間の魂とも第一の位の魂とも本質的に似ていないからである。しかし永続的な本性のうちでは、一により近いものは、一からより遠いものよりも数においてより単一であり、多においてより収縮している。そして一からより遠いものはより多数化されている。それゆえ、上位の魂の力はより大きく、第二の位の魂の力に対して、神的なものが知性的なものに対して、知性的なものが魂的な固有性に対してもつのと同じ比をもつ。そして下位の魂は数においてより多い。というのも、一からより遠いものはより大きな多であり、一により近いものはより小さな多だからである。

PROPOSITION CCIV. Every divine soul is the leader of many souls that always follow the Gods; and of a still greater number of such as sometimes receive this order. [For if it is a divine soul] it is necessary that it should be allotted an order [which is the leader or generator] of all things, and which has a primary rank among souls. For in all beings that which is divine, is the leader of wholes. It is likewise requisite that every divine soul should neither alone preside over such souls as perpetually follow the Gods, nor over those alone that are sometimes their attendants. For if any divine soul should alone preside over those that sometimes follow the Gods, how can there be a contact between these and a divine soul, since they are entirely different from it, and neither proximately participate of intellect, nor much less of the Gods. But if it only presides over those that always follow the Gods, how is it that the series proceeds as far as to these [alone]? For thus intellectual natures will be the last, and will be unprolific, and unadapted to perfect and elevate. It is necessary, therefore, that such souls as follow the Gods, and energize according to intellect, and which are elevated to intellects more partial than divine intellects, should be primarily suspended from a divine soul. But it is necessary that partial souls, and which through those that are divine as media, participate of intellect and a divine life, should be suspended from a divine soul in the second place. For through those which always participate of a more excellent condition, those that sometimes only participate of it, are perfected. And again, it is necessary that about every divine soul, there should be a greater number of those that only sometimes follow, than of those that always attend on the Gods. For the power of the monad always proceeds into multitude, according to diminution; being deficient indeed in power, but redundant in multitude. Since every soul also of those that always follow the Gods, is the leader of a greater multitude of partial souls, imitating in this a divine soul; and elevates a greater number of souls to the primary monad of the whole series. Every divine soul, therefore, is the leader of many souls that always follow the Gods, but presides over a still greater number of those that sometimes only receive this order.

命題204 すべての神的な魂は、つねに神々に従う多くの魂の導き手であり、また時としてこの秩序を受け取る、さらに多くの魂の導き手である。 〔もしそれが神的な魂であるならば、〕それは万物の〔導き手あるいは生み手である〕秩序を割り当てられ、魂のうちで第一の位をもたなければならない。というのも、あらゆる存在者において、神的なものは全体の導き手だからである。また、すべての神的な魂は、つねに神々に従う魂だけを統べるのでも、時としてその従者となる魂だけを統べるのでもないことが必要である。というのも、もしある神的な魂が、時として神々に従う魂だけを統べるならば、これらと神的な魂とのあいだにどのような接触がありえようか。それらは神的な魂とはまったく異なっており、知性に直接あずかることも、まして神々にあずかることもないのだから。しかしもしそれが、つねに神々に従う魂だけを統べるならば、どうして系列が〔それらだけに〕及ぶのであろうか。そうであれば、知性的な本性が最後のものとなり、不毛で、完成させ高めることに適さないものとなるであろう。それゆえ、神々に従い、知性にしたがって働き、神的な知性よりも部分的な知性へと高められる魂は、第一義的に神的な魂に結びつけられなければならない。しかし、神的な魂を媒介として知性と神的な生命とにあずかる部分的な魂は、第二に神的な魂に結びつけられなければならない。というのも、よりすぐれた状態につねにあずかるものを通じて、時としてだけそれにあずかるものが完成されるからである。そしてまた、すべての神的な魂のまわりには、つねに神々に仕える魂よりも、時として従うだけの魂のほうが多くいなければならない。というのも、モナス（単一者）の力はつねに減少にしたがって多へと進み出るからである。力においては不足しながら、多においてはあふれ出るのである。また、つねに神々に従う魂の各々も、この点で神的な魂を模倣して、より多くの部分的な魂の導き手となり、より多くの魂を系列全体の第一のモナスへと高めるからである。それゆえ、すべての神的な魂は、つねに神々に従う多くの魂の導き手であり、時としてこの秩序を受け取るだけの、さらに多くの魂を統べるのである。

PROPOSITION CCV. Every partial soul has the same ratio to the soul under which it is essentially arranged, as the vehicle of the one to the vehicle of the other. For if the distribution of vehicles to souls is according to nature, it is necessary that the vehicle of every partial soul should have the same ratio to the vehicle of the soul which ranks as a whole, as the essence of the one to the essence of the other. The distribution, however, is according to nature. For things which primarily participate are spontaneously conjoined with the natures which they participate. If, therefore, as a divine soul is to a divine body, so is a partial soul to a partial body, each soul essentially participating,—if this be the case, that which was at first asserted is true, that the vehicles of souls have the same ratio to each other, as the souls themselves of which they are the vehicles.

命題205 あらゆる部分的な魂は、それが本質的にその下に配列されている魂に対して、一方の乗り物が他方の乗り物に対してもつのと同じ比をもつ。 というのも、もし魂への乗り物の配分が本性にしたがっているならば、あらゆる部分的な魂の乗り物は、全体として位置する魂の乗り物に対して、一方の本質が他方の本質に対してもつのと同じ比をもたなければならないからである。そして配分は本性にしたがっている。第一義的に分有するものは、自らが分有する本性とおのずから結びついているからである。それゆえ、もし神的な魂が神的な身体に対するように、部分的な魂が部分的な身体に対するならば――各々の魂が本質的に分有しているのだから――、そうであるならば、はじめに主張されたこと、すなわち魂の乗り物は、それらを乗り物とする魂そのものが互いにもつのと同じ比を互いにもつ、ということは真である。

PROPOSITION CCVI. Every partial soul is able to descend infinitely into generation, and to ascend from generation to real being. For if it sometimes follows the Gods, but sometimes falls from an extension to a divine nature, and participates of intellect and the privation of intellect, it is evident that it is alternately conversant with generation and the Gods. For since it is not for an infinite time with the Gods, it will not for the whole of the following time be conversant with bodies. For that which has not a temporal beginning will never have an end; and that which never has an end is necessarily without a beginning. It remains, therefore, that every partial soul must make periods of ascents from, and of descents into generation, and that this must be unceasing through an infinite time. Every partial soul, therefore, is able to descend and ascend infinitely. And this never ceases to be the case with all of them.

命題206 あらゆる部分的な魂は、無限に生成の中へと下降し、生成から真の存在へと上昇することができる。 というのも、もしそれが時として神々に従い、時として神的な本性への伸長から落ち、知性と知性の欠如とにあずかるならば、それが生成と神々とに交互に関わることは明らかだからである。というのも、それは無限の時間にわたって神々とともにあるのではないので、その後の時間の全体にわたって物体に関わることもないであろう。時間的な始まりをもたないものは決して終わりをもたず、決して終わりをもたないものは必然的に始まりをもたないからである。それゆえ、あらゆる部分的な魂は、生成からの上昇と生成への下降との周期をなさなければならず、それは無限の時間を通じて絶え間なく続かなければならない、ということが残る。それゆえ、あらゆる部分的な魂は無限に下降し上昇することができる。そしてこのことは、それらすべてにおいて決してやむことがない。

PROPOSITION CCVII. The vehicle of every partial soul, is fabricated by an immoveable cause. For if it is perpetually and connascently suspended from the soul that uses it, being immutable according to essence, it is allotted its hypostasis from an immoveable cause. For every thing which is generated from moveable causes, is essentially changed. Moreover, every soul has a perpetual body, which primarily participates of it. Hence, the cause of a partial soul, and therefore of its vehicle, is immoveable, and on this account supermundane.

命題207 あらゆる部分的な魂の乗り物は、不動の原因によって作られる。 というのも、もしそれがそれを用いる魂に永続的に、また生まれながらに結びつけられ、本質にしたがって不変であるならば、それは不動の原因から自らの存立を割り当てられているからである。動く原因から生み出されるものはすべて、本質的に変化するのだから。さらに、あらゆる魂は、第一義的にそれにあずかる永続的な身体をもつ。それゆえ、部分的な魂の原因、したがってその乗り物の原因は不動であり、そのゆえに世界を超えたものである。

PROPOSITION CCVIII. The vehicle of every partial soul is immaterial, essentially indivisible, and impassive. For if it proceeds from an immoveable fabrication, and is perpetual, it will have an immaterial and impassive hypostasis. For such things as are adapted to suffer essentially, and to be changed, are all of them material, and in consequence of subsisting differently at different times, are suspended from moveable causes. Hence, likewise, they receive an all-various mutation, being moved in conjunction with their principal causes. Moreover, that this vehicle is indivisible, is manifest. For every thing which is divided, so far as it is divided, is corrupted, in consequence of departing from the whole, and from its continuity. If, therefore, it is essentially immutable and impassive, it will be indivisible.

命題208 あらゆる部分的な魂の乗り物は、非質料的であり、本質的に不可分であり、受動を被らない。 というのも、もしそれが不動の製作から出てきて永続的であるならば、非質料的で受動を被らない存立をもつであろうからである。本質的に被り変化するのに適したものはすべて質料的であり、時によって異なる仕方で存立するために、動く原因に結びつけられているのだから。それゆえ、それらはまた、自らの主要な原因とともに動かされて、ありとあらゆる変化を受ける。さらに、この乗り物が不可分であることは明らかである。というのも、分割されるものはすべて、分割されるかぎりにおいて、全体とその連続性とから離れることによって消滅するからである。それゆえ、もしそれが本質的に不変で受動を被らないならば、不可分であろう。

PROPOSITION CCIX. The vehicle of every partial soul descends indeed with the addition of more material vestments, but becomes united to the soul by an ablation of every thing material, and a recurrence to its proper form, analogous to the soul that uses it. For this soul indeed descends irrationally, assuming irrational lives; but it ascends laying aside all the generation-producing powers, with which it was invested in its descent, and becoming [pure, returns to the pristine condition of its nature. For the vehicle] imitates the lives of the souls that use it, and they being every where moved, it is moved in conjunction with them. By its circulations likewise it represents the intellections of some souls; but the falling of others through their inclination to the realms of generation; and the purifications of others, through the circumductions which lead to an immaterial nature. For because it is vivified by the very essence of souls, and is connascent with them, it is all-variously changed in conjunction with their energies; follows them every where; becomes co-passive with them; is restored to its pristine state together with them when they are purified; and is elevated when they are elevated, and aspires after its own perfection. For every thing is perfected when it obtains its proper perfection.

命題209 あらゆる部分的な魂の乗り物は、より質料的な衣を加えられて下降するが、あらゆる質料的なものを取り去り、それを用いる魂に類比的な固有の形へと立ち返ることによって、魂と一つにされる。 というのも、この魂は非理性的な生を身にまとって非理性的に下降するが、下降のあいだに身に着けた、生成を生み出すあらゆる力を脱ぎ捨て、〔純粋となって、自らの本性の元の状態へと戻りつつ〕上昇するからである。〔というのも、乗り物は〕それを用いる魂の生を模倣し、魂があらゆるところで動かされると、それとともに動かされるからである。そしてその回転によって、ある魂の知性認識を、他の魂の生成の領域への傾きによる落下を、また他の魂の、非質料的な本性へと導く周回による浄化を表すのである。というのも、それは魂の本質そのものによって生命を与えられ、魂と生まれを同じくするので、魂の働きとともにありとあらゆる仕方で変化し、あらゆるところで魂に従い、魂とともに被り、魂が浄められるときには魂とともに元の状態へと回復され、魂が高められるときには高められ、自らの完成を求めるからである。あらゆるものは、自らの固有の完成を得るときに完成されるのだから。

PROPOSITION CCX. Every connascent vehicle of the soul, always possesses both the same figure and magnitude. But it is seen to be greater and less, and of a dissimilar figure, through the additions and ablations of other bodies. For if it derives its essence from an immoveable cause, it is evident that both its figure and its magnitude are defined by this cause, and each is immutable and invariable. Moreover, at different times it appears to be different, as likewise greater and less. Hence, through other bodies added from the material elements, and again taken away, it exhibits a different appearance both in quantity and form.

命題210 魂と生まれを同じくするあらゆる乗り物は、つねに同じ形と大きさとをもつ。しかし、他の物体の付加と除去とによって、より大きく、あるいはより小さく、また似ていない形に見える。 というのも、もしそれが不動の原因から自らの本質を得ているならば、その形も大きさもこの原因によって限定されており、そのどちらも不変で変わらないことは明らかだからである。さらに、それは時によって異なって見え、またより大きく、より小さく見える。それゆえ、質料的元素から付け加えられ、また取り去られる他の物体によって、量においても形においても異なる外観を示すのである。

PROPOSITION CCXI. Every partial soul descending into generation descends wholly; nor does one part of it remain on high, and another part descend. For if something pertaining to the soul remained on high in the intelligible world, it will always perceive intellectually, without transition or transitively. But if without transition, it will be intellect, and not a part of the soul, and this partial soul will proximately participate of intellect. This, however, is impossible. But if it perceives intellectually with transition, from that which always [and from that which sometimes] energizes intellectually, one essence will be formed. This, however, also is impossible. For these always differ, as has been demonstrated. To which may be added, the absurdity resulting from supposing that the summit of the soul is always perfect, and yet does not rule over the other powers, and cause them to be perfect. Every partial soul, therefore, wholly descends.

命題211 生成の中へと下降するあらゆる部分的な魂は、全体として下降する。その一部が上にとどまり、他の部分が下降するのではない。 というのも、もし魂に属する何かが上に、知性界にとどまっているならば、それはつねに、推移なしにか、あるいは推移的に知性認識するであろう。しかし、もし推移なしにであれば、それは知性であって魂の部分ではなく、この部分的な魂は知性に直接あずかることになる。しかしこれは不可能である。しかし、もし推移的に知性認識するならば、つねに〔知性的に働くものと、時として〕知性的に働くものとから、一つの本質が形成されることになる。しかしこれもまた不可能である。論証されたように、これらはつねに異なっているからである。これに加えて、魂の頂点はつねに完全であるのに、他の能力を統べてそれらを完全にすることがないと想定することから生じる不合理がある。それゆえ、あらゆる部分的な魂は全体として下降するのである。