世界問題

Die Welt erwartet wichtige Entscheidungen von der Washingtoner Konferenz, die im November stattfinden soll. Wenn als eine Art Programm für diese Zusammenkunft von den Westmächten die Abrüstung und die Fragen des Stillen Ozeans aufgeführt werden, so wird man doch ernsthaft zunächst nur an das letztere zu denken und das erstere als eine Art moralische Dekoration anzusehen haben. Denn im Stillen Ozean laufen die Linien zusammen, auf die die Aufmerksamkeiten der Mächte gerichtet sind, von denen heute die Geschicke der Welt abhängen: Nordamerikas, Englands, Japans. Prüft man die Interessen, die dabei herrschen, so wird man deren wirtschaftlichen Charakter als den eigentlich maßgebenden erkennen. Man will sich über wirtschaftliche Vorteile auseinandersetzen; und man wird abrüsten, oder rüsten in dem Maße, als dies diese Vorteile notwendig erscheinen lassen. Man kann auch nicht anders. Denn so, wie sich die einzelnen Staaten nun einmal gestaltet haben, müssen sie als wirtschaftliche Mächte wirken; und alle anderen Fragen können ihnen nur in dem Lichte erscheinen, das von ihren wirtschaftlichen Antrieben ausgeht. Aber Europa und Nordamerika werden mit der Denkungsart, die ihnen in solcher Art durch ihre eigene geschichtliche Entwickelung gegeben ist, in Asien auf die schwersten Hindernisse stoßen. Was von dem südafrikanischen Minister Smuts auf der Londoner Reichskonferenz gesagt worden ist, kommt Vielen bedeutsam vor. Er meinte, die politischen Blicke könnten in der Zukunft nicht mehr nach dem Atlantischen Ozean und der Nordsee, sondern müßten für das nächste Halbjahrhundert nach dem Stillen Ozean gerichtet sein. Aber die Taten, die unter dem Einfluß dieser Blickrichtung geschehen werden, müssen mit dem Willen der Asiaten zusammen-stoßen. Die Weltwirtschaft, die sich seit etwa fünf Jahrzehnten angebahnt hat, soll sich innerlich weiter ausbilden, soll die Völker Asiens in einer Art in ihren Bereich einbeziehen, von der bisher doch nur Anfänge vorhanden waren.

世界は、11月に開かれることになっているワシントン会議から、重要な決定を期待している。この会合のためのいわば議題として、西方の列強によって軍縮と太平洋の諸問題が挙げられているとしても、人はまじめに考えれば、さしあたり後者だけを考え、前者は一種の道徳的な飾りとみなさなければならないであろう。というのも、太平洋では、今日世界の運命がそれにかかっている列強――北アメリカ、イギリス、日本――の注意が向けられている線が、一点に集まるからである。そこで支配している利害を調べてみれば、その経済的な性格こそが本来決定的なものであることがわかるであろう。人々は経済的な利益について話をつけようとしている。そして、これらの利益が必要と思わせる程度に応じて、軍縮し、あるいは軍備するであろう。人々は別様にはできないのである。というのも、個々の国家がいったんそのように形づくられてしまった以上、それらは経済的な権力として働かざるをえず、他のあらゆる問題は、それらの経済的な衝動から発する光のもとでしか、それらに見えてこないからである。しかしヨーロッパと北アメリカは、このようにして自らの歴史的発展によって与えられた考え方をもって、アジアで最も重大な障害に突き当たるであろう。南アフリカの大臣スマッツがロンドンの帝国会議で語ったことは、多くの人に意味深く思われている。彼は、政治的な視線は将来もはや大西洋と北海にではなく、次の半世紀のあいだは太平洋に向けられねばならない、と考えた。しかしこの視線の方向の影響のもとで起こる行為は、アジア人の意志と衝突せざるをえない。ほぼ五十年来きざしてきた世界経済は、内的にさらに形成され、アジアの諸民族を、これまで始まりしかなかったような仕方で、その領域に引き入れようとしている。

Das wird aber nicht möglich sein, wenn zu den vorhandenen Bedingungen der Völkerverständigung nicht noch andere treten. Man wird mit den Völkern Asiens nicht wirtschaften können, wenn man ihr Vertrauen nicht gewinnen kann. Aber Vertrauen läßt sich auf rein wirtschaftlichem Boden nur bis zu einem gewissen Grade gewinnen. Der wird nicht ausreichen für das, was man vorhat. Die Seelen der asiatischen Menschen wird maal gewinnen müssen. Ohne dieses wird jeder Verkehr durch Mißtrauen dieser Menschen untergraben werden.

しかしそれは、諸民族の相互理解の既存の条件に、さらに別の条件が加わらないならば、不可能であろう。アジアの諸民族の信頼を得ることができなければ、彼らとともに経済を営むことはできないであろう。しかし信頼は、純粋に経済的な土台の上では、ある程度までしか得られない。それは、人々が企てていることにとっては十分ではないであろう。アジアの人間の魂を得なければならないであろう。それなしには、どんな交流も、これらの人々の不信によって掘り崩されるであろう。

Und demgegenüber tauchen Weltfragen von größter Tragweite auf. Die westlichen Menschen haben bei sich im Laufe der letzten Jahrhunderte Gedanken- und Empfindungsrichtungen ausgebildet, welche das Mißtrauen des Asiaten hervorrufen. Dieser mag noch so viel erfahren von der Wissenschaft des Westens, von den technischen Ergebnissen dieser Wissenschaft: das zieht ihn nicht an, das stößt ihn ab. Wenn er bei seinen asiatischen Genossen, den Japanern, eine Hinneigung zu der Zivilisation des Westens sieht, so betrachtet er diese als Abtrünnige des wahren Asiatentums. Er blickt auf die westlichen Kulturen wie auf etwas, das unter dem steht, was er an innerem Reichtum des Seelenlebens besitzt. Er sieht nicht sein Zurückbleiben hinter dem materiellen Fortschritt; er sieht nur seine seelischen Strebungen, und die erscheinen ihm über denen der westlichen Menschen zu stehen. Auch die Art, wie sich diese zum Christentum stellen, findet er nicht heranreichend an die Tiefe seines religiösen Erlebens. Was er jetzt von dieser Art kennen lernt, betrachtet er als religiösen Materialismus; und die Tiefe des christlichen Erlebens tritt ihm jetzt nicht entgegen.

そしてそれに対して、最も大きな射程をもつ世界問題が浮かび上がってくる。西方の人間は、この数世紀のうちに、自らのもとで、アジア人の不信を呼び起こすような思考と感情の方向を育ててきた。アジア人は、西方の科学について、その科学の技術的な成果について、どれほど多くを知ろうとも、それは彼を引きつけず、彼を突き放すのである。彼が、自らのアジアの同胞である日本人のもとに、西方の文明への傾倒を見るとき、彼はそれを真のアジア性からの背教者とみなす。彼は西方の諸文化を、自分が魂の生活の内的な豊かさとしてもっているものより下にあるもののように見る。彼は物質的な進歩において自分が遅れていることを見ない。彼はただ自らの魂の努力だけを見、それが西方の人間の努力より上にあるように思われるのである。西方の人間がキリスト教に対してとる態度の仕方をも、彼は自らの宗教的体験の深さに及ばないものと見る。そのような仕方について彼がいま知るものを、彼は宗教的な唯物論とみなす。そしてキリスト教的な体験の深さは、いま彼の前には現れてこないのである。

Die westlichen Völker werden vor unmöglich zu lösenden Fragen stehen, wenn sie diesen Gegensatz der Seelen nicht aufnehmen in ihre weltpolitischen Empfindungen. So lange man ein Bedenken dieses Gegensatzes als eine Sentimentalität ansieht, mit der sich der Praktiker des Lebens nicht abgibt, wird man nur in ein weltpolitisches Chaos hineinarbeiten. Man wird lernen müssen, als praktische Impulse Dinge anzusehen, die man bisher nur als die Ideologie von Träumern betrachtet hat.

西方の諸民族は、魂のこの対立を自らの世界政治的な感覚のうちに取り入れないならば、解くことのできない問題の前に立つであろう。この対立を考慮することを、生活の実際家が相手にしない感傷とみなしているかぎり、人は世界政治的な混沌のうちへと働き込んでゆくだけであろう。これまで夢想家のイデオロギーとしかみなしてこなかった事柄を、実際的な衝動とみなすことを学ばなければならないであろう。

Und der Westen könnte diese Sinnesänderung vollziehen. Er hat bisher nur die Außenseite seines Wesens ausgebildet. Er hat damit errungen, was der Asiate nicht versteht, was er nie wird verstehen wollen. Aber diese Außenseite entspringt einer inneren Kraft, die sich bisher in ihrer Eigenart noch nicht geoffenbart hat. Diese Kraft kann entfaltet werden, und dann wird sie zu den Errungenschaften im Materiellen Ergebnisse eines geistigen Lebens hinzuerobern, die für den Asiaten Weltenwerte darstellen können.

そして西方は、この考え方の転換を成し遂げることができるであろう。西方はこれまで、自らの本質の外面だけを育ててきた。それによって西方は、アジア人が理解せず、決して理解しようとはしないであろうものを獲得した。しかしこの外面は、これまでその固有性においてまだ現れてこなかった一つの内的な力から発している。この力は展開されうる。そしてそのとき、それは物質的なものにおける獲得物に加えて、アジア人にとって世界的な価値を示しうる、精神生活の成果をかち取るであろう。

Man kann natürlich gegen eine solche Behauptung sagen: Gegenüber asiatischer Barbarei ist doch im Westen Verinnerlichung, Durchseeltheit, ist überhaupt die «höhere» Kultur vorhanden. Das ist gewiß richtig. Aber darauf kommt es nicht an, sondern darauf, daß der westliche Mensch tief seelisches Wesen entwickeln kann; aber seine bisherige Geschichte hat ihn dazu gebracht, das Seelische in das öffentliche Leben nicht hineinzutragen; der Asiate mag seelisch-kindhaft, sogar oberflächlich sein: er lebt mit diesem Seelischen in dem öffentlichen Leben. Auch mit ethisch gut und böse hat der hier gemeinte Gegensatz nichts zu tun. Ebensowenig mit schön und häßlich, künstlerisch und unkünstlerisch. Wohl aber damit, daß der Asiate seine Empfindung, seinen Geist in seiner äußeren Sinneswelt miterlebt, dem westlichen Menschen die Seele im Innern stecken bleibt, wenn er sich der Welt seiner Sinne hingibt. Der Asiate findet den Geist, indem er sinnlich lebt; er findet da wohl auch oft einen schlechten Geist; aber eben einen Geist. Der westliche Mensch kann noch so enge in seinem Innern mit dem Geiste verbunden sein; seine Sinne entlaufen diesem Geiste und streben einer mechanisch gedachten und geordneten Welt zu.

もちろん、このような主張に対しては次のように言うことができる。アジアの野蛮に対して、西方にはやはり内面化があり、魂の浸透があり、そもそも「より高い」文化があるではないか、と。それは確かに正しい。しかし問題はそこにあるのではなく、次のことにある。すなわち、西方の人間は深く魂的な本質を発展させることができる。しかし彼のこれまでの歴史は、魂的なものを公の生活のうちに持ち込まないようにさせてきた。アジア人は、魂的には子どもらしく、それどころか皮相であるかもしれない。しかし彼はこの魂的なものとともに公の生活のうちに生きているのである。ここで言う対立は、倫理的な善悪とも何の関係もない。美と醜、芸術的なものと非芸術的なものとも、同じく関係がない。そうではなく、アジア人は自らの感覚、自らの精神を、外的な感覚の世界のうちでともに体験するが、西方の人間は、自らの感覚の世界に身をゆだねるとき、魂が内部にとどまったままになる、ということと関係があるのである。アジア人は感覚的に生きることによって精神を見いだす。彼はそこでしばしば悪しき精神をも見いだすであろう。しかしとにかく一つの精神を見いだすのである。西方の人間は、その内部でどれほど緊密に精神と結ばれていようとも、彼の感覚はこの精神から逃げ去り、機械的に考えられ秩序づけられた世界へと向かってゆくのである。

Naturgemäß wird der westliche Mensch sich nicht um des Asiaten willen eine geistige Denk- und Empfindungsweise aneignen. Das kann er nur aus seinen eigenen seelischen Bedürfnissen heraus tun. Die asiatische Frage kann nicht einmal der Anlaß dazu sein. Aber die materielle Zivilisation des Westens hat den Punkt erreicht, auf dem sie ihre Offenbarungen selbst als unbefriedigend empfinden muß, auf dem sich ihre Menschheit innerlich leer und verödet fühlen muß. Die Seele des westlichen Menschen muß nach Verinnerlichung des ganzen Daseins, nach einer geistgemäßen Lebenserfassung streben, wenn sie sich selbst in dem gegenwärtigen Augenblick ihrer Entwickelung recht versteht.

当然のことながら、西方の人間は、アジア人のために精神的な考え方と感じ方を身につけるのではないであろう。彼はそれを、自らの魂の欲求からしか行うことができない。アジアの問題は、そのきっかけにさえなりえない。しかし西方の物質文明は、それ自身の顕現を不満足なものと感じざるをえず、その人類が内的に空虚で荒廃したものと感じざるをえない地点に達したのである。西方の人間の魂は、その発展の現在の瞬間において自らを正しく理解するならば、存在全体の内面化を、精神にかなった生の把握を目指して努めなければならない。

Dieses Streben ist eine von der Gegenwart geforderte Angelegenheit des Westens selbst. Sie trifft zeitlich zusammen mit der notwendig gewordenen weltpolitischen Blickrichtung nach dem Osten. Und man wird sich im Westen so lange über die großen Aufgaben der Zeit unheilvollen Illusionen hingeben, so lange man nicht bemerkt, daß man ohne den Willen zu einer Erneuerung des Seelenlebens den weiteren Menschheitfortschritt unmöglich macht. Seelische Scham kann man empfinden, wenn man vor das gestellt sich sieht, was der Asiate seine seelische Überlegenheit nennt.

この努力は、現在によって求められている、西方自身の事柄である。それは時を同じくして、必要となった東方への世界政治的な視線の方向と重なっている。そして西方では、魂の生活の更新への意志がなければ人類のさらなる進歩を不可能にしてしまうということに気づかないかぎり、時代の大きな課題について、災いに満ちた幻想に身をゆだねることになるであろう。アジア人が自らの魂の優越と呼ぶものの前に立たされていると気づくとき、人は魂の恥じらいを感じることができるのである。

Und Täuschung ist nur, wenn der westliche Mensch die Geistesart des alten Orients wie ein Seelengut aufnimmt, das er zu seinen materiellen Errungenschaften als Ergänzung hin-zunimmt. Der geistige Inhalt, durch den der westliche Mensch seine Wissenschaft, seine Technik, seine wirtschaftlichen Fähigkeiten zu wahrhaft menschenwürdigen machen kann, muß aus den Fähigkeiten kommen, die er selbst in sich entwickeln kann. «Ex oriente lux» haben Viele gesagt. Doch das von außen kommende Licht wird nicht zur Lichtwahrnehmung, wenn es nicht von einem inneren Lichte empfangen wird.

そして、西方の人間が古い東洋の精神の在り方を、自らの物質的な獲得物への補いとして付け加える魂の財産のように受け入れるとき、それはただの思い違いにすぎない。西方の人間が自らの科学、自らの技術、自らの経済的な能力を真に人間にふさわしいものにしうる精神的な内容は、彼自身が自らのうちで発展させうる能力から来なければならない。「光は東方より」と多くの人が言ってきた。しかし外から来る光は、内なる光によって受け取られなければ、光の知覚とはならないのである。

Die seelenlose Weltpolitik muß zu einer seelischen werden. Gewiß, Entwickelung der Seele ist eine intime menschliche Angelegenheit. Aber die Taten des Menschen mit einem verinnerlichten Seelenleben sind Glieder der äußeren Weltordnung. Der kommerzielle Sinn, den der Asiate an dem europäischen Menschen kennen lernt, wird im Osten zurückgewiesen; eine Seele, die geistigen Inhalt offenbart, wird Vertrauen einflößen.

魂のない世界政治は、魂ある世界政治にならなければならない。確かに、魂の発展は人間の内密な事柄である。しかし内面化された魂の生活をもつ人間の行為は、外的な世界秩序の一部なのである。アジア人がヨーロッパの人間のうちに知る商業的な感覚は、東方では退けられる。精神的な内容を顕わにする魂は、信頼を起こさせるであろう。

Es mag für die alten Denkgewohnheiten allein praktisch scheinen, die Frage zu beantworten, wie man China zu einem Wirtschaftsgebiet macht, das den Westmächten seine Ergebnisse darbietet; aber die wirklich praktische Frage der Zukunft wird sein, wie man sich mit den Seelen der in Asien lebenden Menschen verständigt. Die Weltwirtschaft kann nur ein äußerer Leib sein für eine Seele, die ihr gefunden werden muß.

古い思考習慣にとっては、どのようにして中国を、その成果を西方の列強に差し出す経済地域にするかという問いに答えることだけが実際的なことに思われるかもしれない。しかし将来の本当に実際的な問いは、アジアに生きる人々の魂とどのように理解し合うかということであろう。世界経済は、それのために見いだされねばならない魂のための、外的な身体でしかありえないのである。

Es mag manchem als recht ideologisch erscheinen, daß eine Zeitbetrachtung mit der Washingtoner Konferenz beginnt und mit den Forderungen der Seele schließt. Doch in unserer schnell lebenden Zeit könnte mancher der jetzt lebenden Ideenverächter noch die Erfahrung machen, daß die Verleugnung des Seelischen sich nicht als Lebenspraxis erweisen wird.

時代の考察がワシントン会議に始まり、魂の要求で終わることを、ずいぶん観念的だと思う人もいるかもしれない。しかし、私たちの速く生きる時代にあっては、いま生きている理念の軽蔑者たちのうちの何人かは、魂的なものの否認が生活の実践としては通用しないという経験を、まだすることになるかもしれない。