1925年版序文

Fifteen years having now elapsed since the first publication of this book, it may be suitable for me to say something more about the spiritual circumstances and my own state of mind when it originated.

この本が最初に出版されてから今や十五年が経過したので、この本が成立したときの霊的な事情と私自身の心の状態について、もう少し述べるのが適切であろう。

It had been my intention that its main content should form part of a new and enlarged version of my Theosophy, published several years before. But this did not prove possible. At the time when Theosophy was written the subject-matter of the present volume could not be brought into an equally finished form. In my Imaginative perceptions I beheld the spiritual life and being of individual Man and was able to describe this clearly. The facts of cosmic evolution were not present to me to the same extent. I was indeed aware of them in many details, but the picture as a whole was lacking.

その主要な内容を、数年前に出版した私の『神智学』の新版・増補版の一部とすることが、私の意図であった。しかし、それは可能であるとは判明しなかった。『神智学』が書かれた時点では、本書の主題を同じ程度に完成した形へもたらすことができなかった。私は想像的認識の中で、個々の人間の霊的生命と存在を見ており、これを明瞭に記述することができた。宇宙進化の諸事実は、同じ程度には私の前に現れていなかった。私は確かに多くの細部を知っていたが、全体としての像が欠けていた。

I therefore resolved to make no appreciable change in the main content of the earlier volume. In the new edition as in the first, the book Theosophy should describe the essential features of the life of individual Man, as I had seen it in the spirit. Meanwhile I would quietly be working at a new and independent publication, Occult Science—An Outline.

それゆえ私は、先の書の主要内容には目立った変更を加えないことに決めた。新版でも初版と同じく、『神智学』は、私が霊において見た個々の人間の生命の本質的特徴を記述することになった。その間、私は新しい独立した著作『神秘学概論』に静かに取り組むことにした。

My feeling at that time was that the contents of this book must be presented in scientific thought-forms—that is, in forms of thought akin to those of Natural Science, duly developed and adapted to the description of what is spiritual. How strongly I felt this “scientific” obligation in all that I wrote at that time in the field of spiritual knowledge, will be evident from the Preface to the First Edition (1909), here reproduced.

当時の私の感覚では、この本の内容は科学的な思考形式、すなわち自然科学の思考形式に類似し、霊的なものの記述に適するよう十分に発展させられた思考形式で提示されなければならなかった。当時、霊的認識の領域で私が書いたすべてにおいて、この「科学的」義務をどれほど強く感じていたかは、ここに再録した初版（一九〇九年）の序文から明らかであろう。

But the world of the spirit as revealed to spiritual sight can only partly be described in thought-forms of this kind. What is revealed cannot be fully contained in mere forms of thought. This will be known to anyone who has had experience of such revelation. Adapted as they are to the exposition of what is seen by the outer senses, the thoughts of our every-day consciousness are inadequate, fully to expound what is seen and experienced in the spirit.

しかし、霊的視覚に啓示される霊の世界は、この種の思考形式では部分的にしか記述できない。啓示されるものは、単なる思考形式の中に完全には収められない。このことは、そのような啓示を経験した者ならだれでも知るであろう。外的感覚によって見られるものの説明に適応している日常意識の思考は、霊において見られ経験されるものを完全に説明するには不十分である。

The latter can only be conveyed in picture-form, that is, in Imaginations, through which Inspirations speak, which in their turn proceed from spiritual reality of Being, experienced in Intuition. (Concerning “Imagination, Inspiration and Intuition,” the necessary explanations will be found both in the present volume and in my book Knowledge of the Higher Worlds and Its Attainment.)

後者は、像の形式、すなわちイマジネーションにおいてのみ伝えることができる。そのイマジネーションを通してインスピレーションが語り、インスピレーションはさらに、イントゥイションにおいて経験される存在の霊的現実から生じる。（「イマジネーション、インスピレーション、イントゥイション」について必要な説明は、本書にも、私の著書『いかにして高次の世界を認識するか』にも見いだされる。）

Today, however, one who sets out to tell of the spiritual world in Imaginations cannot rest content with such pictorial descriptions. He would be foisting on to the civilization of our time the outcome of a state of consciousness quite unrelated to existing forms of knowledge. It is to the normal consequences of the present age that he must bring home the truths which can indeed only be discovered by a higher consciousness—one that sees into the spiritual world. The subject-matter of his exposition, namely the realities of the world of spirit, will then be cast into forms of thought which the prevailing consciousness of our time—scientifically thoughtful and wide-awake, though unable yet to see into the spiritual world—can understand.

しかし今日、イマジネーションによって霊的世界を語ろうとする者は、そのような絵画的記述で満足することはできない。そうすれば、既存の認識形式とはまったく関係のない意識状態の成果を、現代文明に押しつけることになる。霊的世界を見通す高次の意識によってのみ発見され得る真理を、彼は現代の正常な意識の帰結へと届けなければならない。そうすれば、その説明の主題、すなわち霊の世界の諸現実は、まだ霊的世界を見通すことはできないものの、科学的に思考し十分に覚醒している現代の支配的意識が理解できる思考形式へと形づくられるであろう。

An inability to understand will at most be due to hindrances that are self-imposed. The reader may have fixed in his mind some definition of the inherent limitations of human knowledge, due to a mistaken generalization of the limits of Natural Science.

理解できないとしても、それはせいぜい自ら課した障害によるであろう。読者は、自然科学の限界を誤って一般化したために、人間の認識に内在する限界についてのある定義を心に固定しているかもしれない。

Spiritual cognition is a delicate and tender process in the human soul, and this is true not only of the actual “seeing” in the spirit, but of the active understanding with which the normal “non-seeing” consciousness of our time can come to meet the results of seership.

霊的認識は、人間の魂における繊細で微妙な過程である。そしてこれは、霊における実際の「見ること」だけでなく、現代の正常な「見ない」意識が霊視の成果を迎えることのできる能動的理解についても真実である。

People with half-formed notions who allege auto-suggestion in this regard have little idea of the real depth and intimacy of such understanding. For the scientific understanding of the physical world there may be truth or error in our theories and concepts.

この点について自己暗示を持ち出す半ば形成された観念の人々は、そのような理解の真の深さと内密さをほとんど知らない。物理的世界の科学的理解では、私たちの理論や概念に真理または誤りがあり得る。

For the spiritual world, it is no longer a merely theoretic issue; it is a matter of living experience.

霊的世界については、それはもはや単なる理論上の問題ではなく、生きた経験の問題である。

When a man's judgment is tinged however slightly by the dogmatic assertion that the ordinary (not yet clairvoyant) consciousness—through its inherent limitations—cannot really understand what is experienced by the seer, this mistaken judgment becomes a cloud of darkness in his feeling-life and does in fact obscure his understanding.

通常の（まだ霊視的でない）意識は、その内在的限界のため、霊視者が経験するものを真に理解できないという独断的主張によって、人の判断がどれほどわずかにでも色づけられると、この誤った判断はその感情生活における暗い雲となり、実際にその理解を曇らせる。

To an open mind however, though not yet “seeing” in the spirit, what is experienced by the seer is comprehensible to a very full extent, if once the seer has cast it into forms of thought. It is no less intelligible than is a finished work of art to the non-artist. Nor is this understanding confined to the realm of aesthetic feeling as in the latter instance; it lives in full clarity of thought, even as in the scientific understanding of Nature.

しかし開かれた心にとっては、まだ霊において「見て」いなくても、霊視者が経験したものは、霊視者がそれを思考形式に形づくりさえすれば、きわめて十分な程度まで理解可能である。それは、完成した芸術作品が芸術家でない者に理解可能であるのに劣らず理解可能である。またこの理解は、後者の場合のように美的感情の領域に限られず、自然を科学的に理解する場合と同じく、思考の完全な明晰さの中に生きる。

To make such understanding possible, however, the seer must have contrived to express what he has seen, in genuine forms of thought, without thereby depriving it of its “Imaginative” character.

しかし、このような理解を可能にするためには、霊視者は、見たものからその「イマジネーション的」性格を奪うことなく、それを真正な思考形式で表現することに成功していなければならない。

Such were my reflections while working at the subject-matter of my Occult Science,

私が『神秘学概論』の主題に取り組んでいたときの考察は、このようなものであった。

and, with these premises in mind, by 1909 I felt able to achieve a book, bringing the outcome of my spiritual researches, up to a point into adequate forms of thought—a book moreover which should be intelligible to any thoughtful reader who did not himself impose unnecessary hindrances to understanding.

そして、これらの前提を念頭に置き、一九〇九年までには、私の霊的研究の成果をある程度まで適切な思考形式へともたらす一冊の本を成し遂げることができると感じた。しかも、自ら理解に不必要な障害を課さない思慮深い読者ならだれにでも理解できるはずの本である。

While saying this retrospectively today I must however admit that in the year 1909 the publication of this book appeared to me a venture of some temerity. For I was only too well aware that the professional scientists above all, and the vast number of others who in their judgment follow the “scientific” authority, would be incapable of the necessary openness of mind.

今日、振り返ってこのように言いながらも、一九〇九年には、この本の出版が私にはいささか大胆な企てに見えたことを認めなければならない。というのも、とりわけ専門の科学者たち、また判断において「科学的」権威に従う非常に多くの人々が、必要な心の開放性を持ち得ないことを、私はあまりにもよく知っていたからである。

Yet I was equally aware that at the very time when the prevailing consciousness of mankind was farthest remote from the world of spirit, communications from that world would be answering to an urgent need.

しかし同時に、人類の支配的意識が霊の世界から最も遠く離れていたまさにその時に、その世界からの伝達が切迫した必要に応えることも知っていた。

I counted on there also being many people feeling so weighted down by the prevailing estrangement from the living spirit that with sincere longing they would welcome true communications from the spiritual world. This expectation was amply confirmed during the years that followed.

また、生きた霊からの支配的な疎隔にひどく圧迫されていると感じ、真摯な憧れをもって霊的世界からの真の伝達を歓迎する多くの人々がいることも、私は見込んでいた。この期待は、その後の年月に十分に確証された。

The books Theosophy and Occult Science have been widely read, though they count not a little on the reader's good will. For it must be admitted, they are not written in an easy style.

『神智学』と『神秘学概論』は広く読まれてきたが、それらは読者の善意に少なからず頼っている。認めなければならないが、容易な文体では書かれていないからである。

I purposely refrained from writing a “popular” account, so-called. I wrote in such a way as to make it necessary to exert one's thinking while entering into the content of these books. In so doing, I gave them a specific character. The very reading of them is an initial step in spiritual training, inasmuch as the necessary effort of quiet thought and contemplation strengthens the powers of the soul, making them capable of drawing nearer to the spiritual world.

私は、いわゆる「通俗的」な説明を書くことを意図的に控えた。これらの本の内容へ入っていく際に、自らの思考を働かせる必要が生じるように書いた。そうすることで、私はそれらに特有の性格を与えた。それらを読むこと自体が霊的修練の最初の一歩である。なぜなら、静かな思考と沈思に必要な努力が魂の諸力を強め、それらが霊的世界へ近づけるようにするからである。

Misunderstandings were soon evoked by the chosen title, Occult Science. A would-be science, people said, cannot in the nature of the case be “occult” or “secret.” Surely a rather thoughtless objection, for no man will deliberately publish what he desires to be secretive about or to keep obscure. The entire book is evidence that far from being claimed as a special “secret,” what is here presented is to be made accessible to human understanding like any other science. Speaking of “Natural Science” we mean the science of Nature. “Occult Science” is the science of what takes its course in realms which are “occult” inasmuch as they are discerned, not in external Nature—Nature as seen by the outer senses—but in directions to which the soul of man becomes attentive when he turns his inner life towards the spirit.

選ばれた題名『神秘学』は、すぐに誤解を引き起こした。科学たろうとするものは、事柄の性質上「隠された」もの、または「秘密」であることはできない、と人々は言った。確かにかなり思慮を欠く異議である。秘密にしたい、または不明瞭なままにしておきたいものを、故意に出版する者はいないからである。本書全体が、ここに提示されるものは特別な「秘密」と主張されるどころか、ほかの科学と同じように人間の理解に近づき得るものにされるべきだという証拠である。「自然科学」と言うとき、私たちは自然についての科学を意味する。「神秘学」は、「隠された」諸領域で進行するものについての科学である。その領域は、外的自然――外的感覚によって見られる自然――の中ではなく、人間の魂がその内的生命を霊へ向けるときに注意を向ける方向において認識される限りで「隠されて」いるのである。

It is “Occult Science” as against “Natural Science.”

それは「自然科学」に対する「神秘学」である。

Of my clairvoyant researches into the world of spirit it has often been alleged that they are a re-hash, howsoever modified, of ideas about the spiritual world which have prevailed from time to time, above all in earlier epochs of human history. In the course of my reading I was said to have absorbed these things into the sub-conscious mind and then reproduced them in the fond belief that they were the outcome of my own independent seership. Gnostic doctrines, oriental fables, and wisdom-teachings were alleged to be the real source of my descriptions.

霊の世界についての私の霊視的研究は、どのように修正されていようとも、とりわけ人類史の初期の時代に折々支配していた霊的世界についての諸観念の焼き直しである、としばしば主張されてきた。私は読書の過程でこれらを潜在意識に吸収し、それから、自らの独立した霊視の成果だというひとりよがりな信念のもとに再現したのだ、と言われた。グノーシスの教説、東洋の寓話、智慧の教えが、私の記述の真の源泉だと主張された。

But these surmises, too, were the outcome of no very deeply penetrating thought.

しかし、これらの推測もまた、さほど深く見通す思考の成果ではなかった。

My knowledge of the spiritual—of this I am fully conscious—springs from my own spiritual vision. At every stage—both in the details and in synthesis and broad review—I have subjected myself to stringent tests, making sure that wide-awake control accompanies each further step in spiritual vision and research. Just as a mathematician proceeds from thought to thought—where the unconscious mind, auto-suggestion and the like can play no part at all—so must the consciousness of the seer move on from one objective Imagination to another. Nothing affects the soul in this process save the objective spiritual content, experienced in full awareness.

霊的なものについての私の認識は――このことを私は完全に自覚している――私自身の霊的視覚から生じている。細部においても、総合と広い概観においても、あらゆる段階で私は自分を厳格な試験に服させ、霊的視覚と研究における一歩一歩に、十分に覚醒した統制が伴うことを確かめてきた。数学者が一つの思考から次の思考へ進み、そこでは無意識、自己暗示などがまったく何の役割も果たせないように、霊視者の意識も一つの客観的イマジネーションから別のものへ進まなければならない。この過程で魂に働きかけるのは、完全な自覚のもとで経験される客観的な霊的内容以外にはない。

It is by healthy inner experience that one knows a spiritual “Imagination” to be no mere subjective picture but the expression of a spiritual reality in picture-form. Just as in sensory perception anyone sound in mind and body can discriminate between mere fancies and the perception of real facts, so a like power of discernment can be attained by spiritual means.

霊的な「イマジネーション」が単なる主観的な像ではなく、像の形式における霊的現実の表現であることは、健全な内的経験によって知る。感覚的知覚において、心身の健全な者ならだれでも単なる空想と現実の事実の知覚とを識別できるように、同様の識別力を霊的な手段によって獲得できる。

So then I had before me the results of conscious spiritual vision. They were things “seen,” living in my consciousness, to begin with, without any names.

こうして私は、意識的な霊的視覚の成果を自分の前に持っていた。それらはまず、いかなる名称もなしに私の意識の中に生きる、「見られた」事柄であった。

To communicate them, some terminology was needed, and it was only then—so as to put into words what had been wordless to begin with—that I looked for suitable expressions in the traditional literature. These too I used quite freely. In the way I apply them, scarcely one of them coincides exactly with its connotation in the source from which I took it.

それらを伝えるには何らかの用語が必要であり、最初は言葉を持たなかったものを言葉にするために、伝統的文献の中に適切な表現を探したのは、そのとき初めてであった。これらも私はまったく自由に用いた。私がそれらを適用する仕方では、それを採った源泉での含意と正確に一致するものはほとんど一つもない。

Only after the spiritual content was known to me from my own researches did I thus look for the way to express it.

このように、私自身の研究によって霊的内容が私に知られた後に初めて、それを表現する方法を探したのである。

As to whatever I might formerly have read—with the clear consciousness and control above referred-to, I was able to eliminate such things completely while engaged in supersensible research.

以前に読んだかもしれないものについては、上述した明晰な意識と統制によって、超感覚的研究に従事している間、そのようなものを完全に排除することができた。

But the critics then found echoes of traditional ideas in the terms I used. Paying little heed to the real trend and content of my descriptions, they focused their attention on the words. If I spoke of “lotus flowers,” in the human astral body, they took it as proof that I was reproducing Indian doctrines in which this term occurs. Nay, the term “astral body” itself only showed that I had been dipping into medieval writings. And if I used the terms Angeloi, Archangeloi and so on, I was merely reviving the ideas of Christian Gnosticism.

しかし批評家たちは、私が用いた用語の中に伝統的観念の反響を見いだした。私の記述の真の方向と内容にはほとんど注意を払わず、言葉に注意を集中した。私が人間のアストラル体における「蓮華」について語れば、彼らは、それをこの用語が現れるインドの教説を私が再現している証拠と受け取った。いや、「アストラル体」という用語自体が、私が中世の著作をあさっていたことを示すだけだとされた。また私がアンゲロイ、アルカンゲロイなどの用語を用いれば、キリスト教グノーシス主義の観念を単に復活させているだけだとされた。

Time and again I found myself confronted with comments of this kind.

私はこの種の論評に幾度となく直面した。

I take the present opportunity of mentioning this too. Occult Science—an Outline, now to be published in a new edition, is after all an epitome of anthroposophical Spiritual Science as a whole, and is pre-eminently exposed to the same kinds of misunderstanding.

私は今回の機会に、このことも述べておく。今や新版で出版される『神秘学概論』は、結局のところ人智学的精神科学全体の縮図であり、同じ種類の誤解にとりわけさらされている。

Since the Imaginations described in this book first grew into a total picture in my mind and spirit, I have unceasingly developed the researches of conscious seership into the being of individual Man, the history of Mankind, the nature and evolution of the Cosmos. The outline as presented fifteen years ago has in no way been shaken. Inserted in its proper place and context, everything that I have since been able to adduce becomes a further elaboration of the original picture.

この本に記述したイマジネーションが初めて私の心と霊の中で一つの全体像へと成長して以来、私は個々の人間の存在、人類の歴史、宇宙の本性と進化について、意識的霊視による研究を絶えず発展させてきた。十五年前に提示した概略は、いかなる点でも揺るがされていない。それ以来私が提示し得たすべては、適切な位置と文脈に置かれるなら、原初の像をさらに詳述するものとなる。