著者による導入

From the mere letter of the Word of the Old Testament no one would ever discern the fact that this part of the Word contains deep secrets of heaven, and that everything within it both in general and in particular bears reference to the Lord, to His heaven, to the church, to religious belief, and to all things connected therewith; for from the letter or sense of the letter all that anyone can see is that—to speak generally—everything therein has reference merely to the external rites and ordinances of the Jewish Church. Yet the truth is that everywhere in that Word there are internal things which never appear at all in the external things except a very few which the Lord revealed and explained to the Apostles; such as that the sacrifices signify the Lord; that the land of Canaan and Jerusalem signify heaven—on which account they are called the Heavenly Canaan and Jerusalem—and that Paradise has a similar signification.

旧約聖書のみことばの単なる文字からは、みことばのこの部分が天界の深い秘義を含み、その中のすべてが全般的にも個別的にも、主に、主の天界に、教会に、宗教的信仰に、そしてそれらに関連するすべてのものに関係しているという事実を、だれも決して見分けないであろう。なぜなら、文字、すなわち文字どおりの意味からだれにでも見えるのは、概して言えば、その中のすべてが単にユダヤ教会の外的な儀式と規定に関係しているということだけだからである。しかし真実は、そのみことばの至るところに内的なものがあり、それらは、主が使徒たちに啓示して説明されたごくわずかなものを除けば、外的なものの中にはまったく現れないということである。例えば、犠牲が主を意味すること、カナンの地とエルサレムが天界を意味し――このためそれらは天のカナン、天のエルサレムと呼ばれる――楽園も同様の意味を持つことなどである。

The Christian world however is as yet profoundly unaware of the fact that all things in the Word both in general and in particular, nay, the very smallest particulars down to the most minute iota, signify and enfold within them spiritual and heavenly things, and therefore the Old Testament is but little cared for. Yet that the Word is really of this character might be known from the single consideration that being the Lord’s and from the Lord it must of necessity contain within it such things as belong to heaven, to the church, and to religious belief, and that unless it did so it could not be called the Lord’s Word, nor could it be said to have any life in it. For whence comes its life except from those things that belong to life, that is to say, except from the fact that everything in it both in general and in particular bears reference to the Lord, who is the very Life itself; so that anything which does not inwardly regard Him is not alive; and it may be truly said that any expression in the Word that does not enfold Him within it, that is, which does not in its own way bear reference to Him, is not Divine.

しかしキリスト教世界は、みことばのすべてが全般的にも個別的にも、いや、最も微細な一点一画に至る最小の細部までもが、霊的・天的なものを意味し、それらを内に包んでいるという事実を、今なお深く知らない。そのため旧約聖書はほとんど顧みられていない。しかし、みことばが実際にこのような性質のものであることは、それが主のものであり、主からのものである以上、天界、教会、宗教的信仰に属するようなものを必然的に内に含まなければならず、そうでなければ主のみことばと呼ばれることも、その内に生命があると言われることもできない、というただ一つの考察から知ることができよう。なぜなら、その生命は、生命に属するもの以外のどこから来るのか。すなわち、その中のすべてが全般的にも個別的にも、生命そのものであられる主に関係しているという事実以外のどこから来るのか。したがって、内的に主を顧みないものは生きていない。そして、主を内に包まない、すなわち、それ自身の仕方で主に関係しない、みことばのいかなる表現も神的ではない、と真に言うことができる。

Without such a Life, the Word as to the letter is dead. The case in this respect is the same as it is with man, who—as is known in the Christian world—is both internal and external. When separated from the internal man, the external man is the body, and is therefore dead; for it is the internal man that is alive and that causes the external man to be so, the internal man being the soul. So is it with the Word, which, in respect to the letter alone, is like the body without the soul.

このような生命がなければ、みことばは文字に関して死んでいる。この点で事情は人間の場合と同じである。人間は、キリスト教世界で知られているように、内的でもあり外的でもある。内なる人から分離されると、外なる人は身体であり、それゆえ死んでいる。生きていて外なる人を生かすのは内なる人であり、内なる人が魂だからである。みことばも同様であり、文字だけに関しては、魂のない身体のようなものである。

While the mind cleaves to the literal sense alone, no one can possibly see that such things are contained within it. Thus in these first chapters of Genesis, nothing is discoverable from the sense of the letter other than that the creation of the world is treated of, and the garden of Eden which is called Paradise, and Adam as the first created man. Who supposes anything else? But it will be sufficiently established in the following pages that these matters contain arcana which have never yet been revealed; and in fact that the first chapter of Genesis in the internal sense treats in general of the new creation of man, or of his regeneration, and specifically of the Most Ancient Church; and this in such a manner that there is not the least expression which does not represent, signify, and enfold within it these things.

心が文字どおりの意味だけに固着している間は、その内にこのようなものが含まれていることを、だれも到底見ることができない。したがって、創世記のこれら最初の諸章では、文字どおりの意味からは、世界の創造、楽園と呼ばれるエデンの園、そして最初に創造された人としてのアダムが扱われていること以外、何も見いだせない。だれがそれ以外のことを想定するだろうか。しかし、これらの事柄が、これまで一度も啓示されたことのない秘義を含んでいることは、以下のページで十分に確証されるであろう。実際、創世記第1章は、内的意味において、全般的には人間の新しい創造、すなわちその再生を、個別的には最古代教会を扱っている。そして、これらを表象し、意味し、内に包んでいない最小の表現すらないような仕方で扱っている。

That this is really the case no one can possibly know except from the Lord. It may therefore be stated in advance that of the Lord’s Divine mercy it has been granted me now for some years to be constantly and uninterruptedly in company with spirits and angels, hearing them speak and in turn speaking with them. In this way it has been given me to hear and see wonderful things in the other life which have never before come to the knowledge of any man, nor into his idea. I have been instructed in regard to the different kinds of spirits; the state of souls after death; hell, or the lamentable state of the unfaithful; heaven, or the blessed state of the faithful; and especially in regard to the doctrine of faith which is acknowledged in the universal heaven; on which subjects, of the Lord’s Divine mercy, more will be said in the following pages.

これが実際にそうであることは、主からでなければ、だれも到底知ることができない。それゆえ、あらかじめ次のことを述べてもよいであろう。主の神的慈悲により、私は今や数年にわたって、絶えず中断なく霊たちや御使いたちと共にあり、彼らが語るのを聞き、またこちらから彼らと語ることを許されてきた。このようにして、来世における驚くべき事柄、これまでいかなる人の知識にも、その観念にも入ったことのない事柄を、聞き、見ることが私に与えられた。私は、さまざまな種類の霊たち、死後の魂の状態、地獄すなわち不信仰な者たちの悲惨な状態、天界すなわち信仰ある者たちの祝福された状態、そして特に全天界で認められている信仰の教理について教えられた。これらの主題については、主の神的慈悲により、以下のページでさらに多くが語られるであろう。