区分3　神の律法の三つの部分

Πάλιν δὲ δὴ τὸ ἓν μέρος, ὁ αὐτοῦ τοῦ θεοῦ νόμος, διαιρεῖται εἰς τρία τινά· εἴς τε τὴν καθαρὰν νομοθεσίαν τὴν ἀσύμπλοκον τῷ κακῷ, ὃς καὶ κυρίως νόμος λέγεται, ὃν οὐκ ἦλθε καταλῦσαι ὁ σωτὴρ ἀλλὰ πληρῶσαι (οὐ γὰρ ἦν ἀλλότριος αὐτοῦ ὃν ἐπλήρωσεν, ⟨ἔδει δὲ πληρώσεως⟩· οὐ γὰρ εἶχεν τὸ τέλειον) καὶ εἰς τὸν συμπεπλεγμένον τῷ χείρονι καὶ τῇ ἀδικίᾳ, ὃν ἀνεῖλεν ὁ σωτὴρ ἀνοίκειον ὄντα τῇ ἑαυτοῦ φύσει·

さらにまた、その一つの部分、すなわち神ご自身の律法は、三つのものに分かれる。〔第一に〕悪と混じり合っていない純粋な立法へと〔分かれる〕。これはまた本来の意味で律法と呼ばれ、救い主がそれを廃するためではなく、満たすために来られたものである（というのも、彼が満たしたものは、彼にとって無縁のものではなかったのであり、〈しかしそれは満たされることを必要としていた〉。それは完全なものを持っていなかったからである）。そして〔第二に〕より劣ったものと不義とに混じり合った〔律法〕へと〔分かれる〕。これを救い主は、彼自身の本性にふさわしくないものとして廃した。

διαιρεῖται δὲ καὶ εἰς τὸ τυπικὸν καὶ συμβολικὸν τὸ κατ’ εἰκόνα τῶν πνευματικῶν καὶ διαφερόντων νομοθετηθέν· ὃ μετέθηκεν ὁ σωτὴρ ἀπὸ αἰσθητοῦ καὶ φαινομένου ἐπὶ τὸ πνευματικὸν καὶ ἀόρατον.

そしてまた〔第三に〕、霊的ですぐれたものの像に従って立法された、予型的で象徴的なものへと分かれる。これを救い主は、感覚され、見えるものから、霊的で見えないものへと移し変えた。

καὶ ἔστι μὲν ὁ τοῦ θεοῦ νόμος, ὁ καθαρὸς καὶ ἀσύμπλοκος τῷ χείρονι, αὐτὴ ἡ δεκάλογος, οἱ δέκα λόγοι ἐκεῖνοι οἱ ἐν ταῖς δυσὶ πλαξὶ δεδιχασμένοι, εἴς τε ἀναίρεσιν τῶν ἀφεκτέων καὶ εἰς πρόσταξιν τῶν ποιητέων, οἳ καίπερ καθαρὰν ἔχοντες τὴν νομοθεσίαν, μὴ ἔχοντες δὲ τὸ τέλειον, ἐδέοντο τῆς παρὰ τοῦ σωτῆρος πληρώσεως.

そして、神の律法――純粋で、より劣ったものと混じり合っていない〔律法〕――とは、十戒そのもの、二枚の石板に分けて〔記された〕あの十の言葉であり、避けるべきことの禁止と、なすべきことの命令とに〔分けられている〕。それらは、純粋な立法を持ってはいるが、完全なものを持ってはいないので、救い主による満たしを必要としていた。

ὁ δὲ [ἐστι] συμπεπλεγμένος τῇ ἀδικίᾳ, οὗτος ὁ κατὰ τὴν ἄμυναν καὶ ἀνταπόδοσιν τῶν προαδικησάντων κείμενος, ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ καὶ ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος ἐκκόπτεσθαι κελεύων καὶ φόνον ἀντὶ φόνου ἀμύνασθαι· οὐδὲν γὰρ ἧττον καὶ ὁ δεύτερος ἀδικῶν ἀδικεῖ, τῇ τάξει μόνον διαλλάσσων τὸ αὐτὸ ἐργαζόμενος ἔργον.

そして、不義と混じり合った〔律法〕とは、先に不義を行った者たちへの報復と仕返しについて定められたもの、すなわち、目には目を、歯には歯を打ち抜くよう命じ、殺人には殺人で報復するよう〔命じる〕ものである。というのも、二番目に不義を行う者も、少しも劣らず不義を行うのであり、ただ順序が違うだけで、同じ業を行っているからである。

τοῦτο δὲ τὸ πρόσταγμα δίκαιον μὲν ἄλλως καὶ ἦν καὶ ἔστι, διὰ τὴν ἀσθένειαν τῶν νομοθετηθέντων ἐν παρεκβάσει τοῦ καθαροῦ νόμου τεθέν, ἀνοίκειον δὲ τῇ τοῦ πατρὸς τῶν ὅλων φύσει τε καὶ ἀγαθότητι.

しかしこの命令は、ほかの点では正しかったし、また正しい。立法された者たちの弱さのゆえに、純粋な律法からの逸脱として定められたのである。しかし、万物の父の本性と善さにはふさわしくない。

ἴσως δὲ τοῦτο κατάλληλον, ἐπάναγκες δὲ μᾶλλον· ὁ γὰρ καὶ τὸν ἕνα φόνον οὐ βουλόμενος ἔσεσθαι ἐν τῷ λέγειν »οὐ φονεύσεις«, προστάξας τὸν φονέα ἀντιφονεύεσθαι, δεύτερον νόμον νομοθετῶν καὶ δυσὶ φόνοις βραβεύων ὁ τὸν ἕνα ἀπαγορεύσας ἔλαθεν ἑαυτὸν ὑπ’ ἀνάγκης κλαπείς.

そしておそらくこれは〔その場に〕適合したものであったが、むしろやむを得ないものであった。というのも、「殺してはならない」と言うことによって、一つの殺人さえ起こることを望まなかった者が、殺した者が殺し返されることを命じ、第二の律法を立法して二つの殺人を裁いたとき、一つ〔の殺人〕を禁じた者は、気づかぬうちに、必要にだまされていたのである。

διὸ δὴ ὁ ἀπ’ ἐκείνου παραγενόμενος υἱὸς τοῦτο τὸ μέρος τοῦ νόμου ἀνῄρηκεν, ὁμολογήσας καὶ αὐτὸ εἶναι τοῦ θεοῦ, ⟨ὥσπερ⟩ ἔν τε τοῖς ἄλλοις † καταριθμεῖται τῇ παλαιᾷ αἱρέσει καὶ ἐν οἷς ἔφη »ὁ θεὸς εἰπών· ὁ κακολογῶν πατέρα ἢ μητέρα θανάτῳ τελευτάτω«.

それゆえ、彼〔父〕のもとから来た子は、律法のこの部分を廃したのである――これもまた神のものであることを認めながら。〈それは〉ほかの〔箇所〕においても†古い派の中に数えられている†のと同様であり、また彼が「神は言われた。『父や母をののしる者は、死をもって終わらねばならない』」と言った箇所においても〔同様である〕。

τὸ δέ ἐστι μέρος αὐτοῦ τυπικόν, τὸ κατ’ εἰκόνα τῶν πνευματικῶν καὶ διαφερόντων κείμενον, τὰ ἐν προσφοραῖς λέγω καὶ περιτομῇ καὶ σαββάτῳ καὶ νηστείᾳ καὶ πάσχα καὶ ἀζύμοις καὶ τοῖς τοιούτοις νομοθετηθέντα.

そして、その〔神の律法の〕予型的な部分とは、霊的ですぐれたものの像に従って定められたもの、すなわち、私が言うのは、供え物、割礼、安息日、断食、過越、種なしパン、そしてこのようなものについて立法されたことである。

πάντα γὰρ ταῦτα, εἰκόνες καὶ σύμβολα ὄντα, τῆς ἀληθείας φανερωθείσης μετετέθη· κατὰ μὲν τὸ φαινόμενον καὶ ⟨τὸ⟩ σωματικῶς ἐκτελεῖσθαι ἀνῃρέθη, κατὰ δὲ τὸ πνευματικὸν ἀνελήφθη, τῶν μὲν ὀνομάτων τῶν αὐτῶν μενόντων, ἐνηλλαγμένων δὲ τῶν πραγμάτων.

というのも、これらすべては、像であり象徴であるので、真理が明らかにされたとき、移し変えられたからである。見えるところに従っては、そして身体的に行われる〔という点に従っては〕廃されたが、霊的なことに従っては取り上げられた――名称は同じままに残りながら、事柄は入れ替えられて。

καὶ γὰρ προσφορὰς προσφέρειν προσέταξεν ἡμῖν ὁ σωτήρ, ἀλλ’ οὐχὶ τὰς δι’ ἀλόγων ζῴων ἢ τούτων τῶν θυμιαμάτων, ἀλλὰ διὰ πνευματικῶν αἴνων καὶ δοξῶν καὶ εὐχαριστίας καὶ διὰ τῆς εἰς τοὺς πλησίον κοινωνίας καὶ εὐποιίας.

というのも救い主は、私たちに供え物をささげるよう命じたが、ものを言わない動物によるのでも、こうした香によるのでもなく、霊的な賛美と栄光の讃えと感謝によって、そして隣人への分かち合いと善行によって〔ささげるよう命じた〕からである。

καὶ περιτομὴν περιτετμῆσθαι ἡμᾶς βούλεται, ἀλλ’ οὐχὶ τῆς ἀκροβυστίας τῆς σωματικῆς, ἀλλὰ καρδίας τῆς πνευματικῆς.

そして彼は、私たちが割礼を受けることを望んでいるが、身体の包皮の〔割礼〕ではなく、霊的な心の〔割礼である〕。

καὶ τὸ σάββατον ⟨δὲ⟩ φυλάσσειν· ἀργεῖν γὰρ θέλει ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν πονηρῶν.

そして安息日〈も〉守ることを〔望んでいる〕。というのも、彼は私たちが悪しき業から休むことを望んでいるからである。

καὶ νηστεύειν δέ· ἀλλὰ οὐχὶ τὴν σωματικὴν βούλεται νηστείαν ἡμᾶς νηστεύειν, ἀλλὰ τὴν πνευματικήν, ἐν ᾗ ἐστιν ἀποχὴ πάντων τῶν φαύλων. φυλάσσεται μέντοι γε καὶ παρὰ τοῖς ἡμετέροις ἡ κατὰ τὸ φαινόμενον νηστεία, ἐπεὶ καὶ ψυχῇ τι συμβάλλεσθαι δύναται αὕτη μετὰ λόγου γινομένη, ὁπότε μηδὲ διὰ τὴν πρός τινας μίμησιν γίνεται μήτε διὰ τὸ ἔθος μήτε διὰ τὴν ἡμέραν, ὡς ὡρισμένης ⟨εἰς⟩ τοῦτο ἡμέρας.

そして断食すること〔も望んでいる〕。しかし彼は、私たちが身体の断食を断食することを望んでいるのではなく、霊的な〔断食〕を〔望んでいる〕。その中に、あらゆる悪しきことからの節制がある。もっとも、見えるところに従った断食も、私たちの仲間のあいだで守られている。それは理をもって行われるならば、魂にも何か寄与することができるからである――ある人々をまねるためでも、習慣のためでも、その日のため――その日がそれ〈のために〉定められているかのように――でもなく行われる場合には。

ἅμα δὲ καὶ εἰς ἀνάμνησιν τῆς ἀληθινῆς νηστείας, ἵνα οἱ μηδέπω ἐκείνην δυνάμενοι νηστεύειν ἀπὸ τῆς κατὰ τὸ φαινόμενον νηστείας ἔχωσι τὴν ἀνάμνησιν αὐτῆς.

また同時に、真の断食を思い起こすために〔行われる〕。まだあれ〔真の断食〕を断食することのできない人々が、見えるところに従った断食から、その〔真の断食の〕記憶を持つためである。

καὶ τὸ πάσχα δὲ ὁμοίως καὶ τὰ ἄζυμα, ὅτι εἰκόνες ἦσαν, δηλοῖ καὶ Παῦλος ὁ ἀπόστολος »τὸ δὲ πάσχα ἡμῶν, λέγων, ἐτύθη Χριστός«, καὶ »ἵνα ἦτε, φησίν, ἄζυμοι, μὴ μετέχοντες ζύμης (ζύμην δὲ νῦν τὴν κακίαν λέγει), ἀλλ’ ἦτε νέον φύραμα«.

そして過越と種なしパンもまた同様に、それらが像であったことを、使徒パウロも明らかにしている。「私たちの過越であるキリストは屠られた」と言い、また「あなたがたが種なしパン――パン種に与らない者――であるように」と言って（ここでパン種とは悪のことを言っている）、「新しい練り粉であるように」と〔言って〕。

Οὕτως γοῦν καὶ αὐτὸς ὁ τοῦ θεοῦ εἶναι νόμος ὁμολογούμενος εἰς τρία διαιρεῖται, εἴς τε τὸ πληρούμενον ἀπὸ τοῦ σωτῆρος (τὸ γὰρ »οὐ φονεύσεις, οὐ μοιχεύσεις, οὐκ ἐπιορκήσεις« ἐν τῷ μηδ’ ὀργισθῆναι μηδὲ ἐπιθυμῆσαι μηδὲ ὀμόσαι περιείληπται)·

このように、神のものであると認められている律法そのものも、三つに分かれる。〔第一に〕救い主によって満たされる〔部分〕へと〔分かれる〕（というのも、「殺してはならない、姦淫してはならない、偽って誓ってはならない」は、怒らないこと、欲情を抱かないこと、誓わないことのうちに含み込まれているからである）。

διαιρεῖται δὲ καὶ εἰς τὸ ἀναιρούμενον τελείως. τὸ γὰρ »ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ καὶ ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος« συμπεπλεγμένον τῇ ἀδικίᾳ καὶ αὐτὸ ἔργον τῆς ἀδικίας ἔχον, ἀνῃρέθη ὑπὸ τοῦ σωτῆρος διὰ τῶν ἐναντίων. τὰ δὲ ἐναντία ἀλλήλων ἐστὶν ἀναιρετικά·

そしてまた、完全に廃される〔部分〕へと分かれる。というのも、「目には目を、歯には歯を」は、不義と混じり合っており、それ自体が不義の業を持っているので、救い主によって、反対のものを通して廃されたからである。そして反対のものどうしは、互いを廃するものである。

»ἐγὼ γὰρ λέγω ὑμῖν μὴ ἀντιστῆναι ὅλως τῷ πονηρῷ, ἀλλὰ ἐάν τίς σε ῥαπίσῃ, στρέψον αὐτῷ καὶ τὴν ἄλλην σιαγόνα«.

「というのも私はあなたがたに言う。悪しき者にまったく手向かってはならない。むしろ、もし誰かがあなたを打つなら、その者にもう一方の頬も向けよ」。

διαιρεῖται δὲ καὶ εἰς τὸ μετατεθὲν καὶ ἐναλλαγὲν ἀπὸ τοῦ σωματικοῦ ἐπὶ τὸ πνευματικόν, τὸ συμβολικὸν τοῦτο ⟨τὸ⟩ κατ’ εἰκόνα τῶν διαφερόντων νενομοθετημένον.

そしてまた、身体的なものから霊的なものへと移し変えられ、入れ替えられた〔部分〕、すなわち、すぐれたものの像に従って立法された、この象徴的な〔部分〕へと分かれる。

αἱ γὰρ εἰκόνες καὶ τὰ σύμβολα παραστατικὰ ὄντα ἑτέρων πραγμάτων καλῶς ἐγίνοντο μέχρι μὴ παρῆν ἡ ἀλήθεια· παρούσης δὲ τῆς ἀληθείας τὰ τῆς ἀληθείας δεῖ ποιεῖν, οὐ τὰ τῆς εἰκόνος.

というのも、像と象徴は、ほかの事柄を表すものであったので、真理がそこにない間はよく行われていたからである。しかし真理がそこにある今は、真理のことを行うべきであって、像のことを〔行うべきで〕はない。

ταῦτα δὲ καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ ὁ ἀπόστολος Παῦλος ἔδειξε, τὸ μὲν τῶν εἰκόνων, ὡς ἤδη εἴπομεν, διὰ τοῦ πάσχα καὶ τῶν ἀζύμων δείξας δι’ ἡμᾶς, τὸ δὲ τοῦ συμπεπλεγμένου νόμου τῇ ἀδικίᾳ, εἰπὼν »τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασι κατηργῆσθαι«, τὸ δὲ τοῦ ἀσυμπλόκου τῷ χείρονι, »ὁ μὲν νόμος« εἰπὼν »ἅγιος, καὶ ἡ ἐντολὴ ἁγία καὶ δικαία καὶ ἀγαθή«.

そしてこれらのことを、彼の弟子たちも使徒パウロも示した。像の〔部分〕は、すでに私たちが言ったように、私たちのために過越と種なしパンによって示し、不義と混じり合った律法の〔部分〕は、「戒めの律法は、その規定もろとも廃された」と言って〔示し〕、より劣ったものと混じり合っていない〔部分〕は、「律法は聖なるものであり、戒めも聖なる、正しい、善いものである」と言って〔示した〕。