序論 I — 仏教と〈智慧の教え〉

“Gently to hear, kindly to judge.” — Shakespeare.

「穏やかに聞き、寛大に裁くこと。」――シェイクスピア。

Since the appearance of Theosophical literature in England, it has become customary to call its teachings “Esoteric Buddhism.” And, having become a habit — as an old proverb based on daily experience has it — “Error runs down an inclined plane, while Truth has to laboriously climb its way up hill.”

神智学の文献がイギリスに現れて以来、その教えを「秘教仏教」と呼ぶことが慣例となった。そしてそれが習慣となった以上、日々の経験に基づく古い諺のいうとおり、「誤りは坂道を駆け下りるが、真理は苦労して坂を登らねばならない」。

Old truisms are often the wisest. The human mind can hardly remain entirely free from bias, and decisive opinions are often formed before a thorough examination of a subject from all its aspects has been made.

古くからの自明の言葉が、しばしば最も賢明である。人間の心が偏見から完全に自由であり続けることは難しく、ある主題をあらゆる面から徹底して調べる前に、断定的な意見が形づくられることも多い。

This is said with reference to the prevailing double mistake (a) of limiting Theosophy to Buddhism: and (b) of confounding the tenets of the religious philosophy preached by Gautama, the Buddha, with the doctrines broadly outlined in “Esoteric Buddhism.” Any thing more erroneous than this could be hardly imagined.

これは、広く行き渡った二重の誤りについて述べたものである。すなわち、（a）神智学を仏教に限定すること、そして（b）仏陀ゴータマが説いた宗教哲学の教義を、『秘教仏教』に大要が示された教説と混同することである。これ以上の誤りは、ほとんど想像しがたい。

It has enabled our enemies to find an effective weapon against theosophy; because, as an eminent Pali scholar very pointedly expressed it, there was in the volume named “neither esotericism nor Buddhism.” The esoteric truths, presented in Mr. Sinnett’s work, had ceased to be esoteric from the moment they were made public; nor did it contain the religion of Buddha, but simply a few tenets from a hitherto hidden teaching which are now supplemented by many more, enlarged and explained in the present volumes.

この混同は、私たちの敵に神智学に対する有効な武器を与えた。ある著名なパーリ語学者が実に的確に述べたように、その名の書には「秘教も仏教もなかった」からである。シネット氏の著作で示された秘教的真理は、公にされた瞬間から秘教ではなくなった。また同書に収められていたのは仏陀の宗教ではなく、それまで隠されていた教えのうち、わずかな教義にすぎなかった。それらは本書の諸巻において、さらに多くの教義によって補われ、拡張され、説明される。

But even the latter, though giving out many fundamental tenets from the Secret Doctrine of the East, raise but a small corner of the dark veil. For no one, not even the greatest living adept, would be permitted to, or could — even if he would — give out promiscuously, to a mocking, unbelieving world, that which has been so effectually concealed from it for long aeons and ages.

しかし本書の諸巻でさえ、東方の〈秘教〉から多くの根本教義を明かしはするものの、暗いヴェールのほんの一角を持ち上げるにすぎない。現存する最も偉大な達人でさえ、長い永劫と諸時代にわたって世から巧みに隠されてきたものを、嘲り、信じようとしない世界へ無差別に明かすことは許されないし、たとえ望んでもできないからである。

“Esoteric Buddhism” was an excellent work with a very unfortunate title, though it meant no more than does the title of this work, the “Secret Doctrine.” It proved unfortunate, because people are always in the habit of judging things by their appearance, rather than their meaning; and because the error has now become so universal, that even most of the Fellows of the Theosophical Society have fallen victims to the same misconception.

『秘教仏教』はきわめて不幸な題名をもつ優れた著作であった。もっとも、その題名が意味していたのは、本書の題名『シークレット・ドクトリン』が意味する以上のものではなかった。それが不幸な結果を招いたのは、人はいつでも物事を意味より外見によって判断する習慣があるためであり、また、その誤りがいまやあまりに普遍化し、神智学協会の会員の大多数さえ同じ誤解の犠牲となったためである。

From the first, however, protests were raised by Brahmins and others against the title; and, in justice to myself, I must add that “Esoteric Buddhism” was presented to me as a completed volume, and that I was entirely unaware of the manner in which the author intended to spell the word “Budh-ism.”

しかし当初から、バラモンたちその他の人々はその題名に異議を唱えていた。さらに私自身の名誉のため付け加えなければならないが、『秘教仏教』は完成済みの一巻として私に示されたのであり、著者が〈Budh-ism〉という語をどのように綴るつもりなのか、私はまったく知らなかった。

This has to be laid directly at the door of those who, having been the first to bring the subject under public notice, neglected to point out the difference between “Buddhism” — the religious system of ethics preached by the Lord Gautama, and named after his title of Buddha, “the Enlightened” — and Budha, “Wisdom,” or knowledge (Vidya), the faculty of cognizing, from the Sanskrit root “Budh,” to know.

この責任は、この主題を最初に公衆の目へ触れさせながら、次の違いを指摘しなかった人々に直接帰せられねばならない。一方の〈Buddhism〉は、ゴータマ尊者が説き、その「覚者」を意味する称号ブッダにちなんで名づけられた宗教的倫理体系である。他方の〈Budha〉は「智慧」または知識（ヴィディヤ）、すなわち認識する能力を意味し、「知る」を表すサンスクリット語根〈Budh〉に由来する。

We theosophists of India are ourselves the real culprits, although, at the time, we did our best to correct the mistake. To avoid this deplorable misnomer was easy; the spelling of the word had only to be altered, and by common consent both pronounced and written “Budhism,” instead of “Buddhism.” Nor is the latter term correctly spelt and pronounced, as it ought to be called, in English, Buddhaism, and its votaries “Buddhaists.”

真の責任者は、私たちインドの神智学徒自身である。もっとも当時、私たちはその誤りを正すため最善を尽くした。この嘆かわしい誤称を避けるのは容易だった。語の綴りを変え、共通の了解によって〈Buddhism〉ではなく〈Budhism〉と発音し表記しさえすればよかったのである。そもそも前者も正しく綴られ発音されてはいない。英語では〈Buddhaism〉、その信奉者は〈Buddhaists〉と呼ばれるべきだからである。

This explanation is absolutely necessary at the beginning of a work like this one. The “Wisdom Religion” is the inheritance of all the nations, the world over, though the statement was made in “Esoteric Buddhism” that “two years ago (i.e. 1883), neither I nor any other European living, knew the alphabet of the Science, here for the first time put into a scientific shape,” etc. This error must have crept in through inadvertence.

このような著作の冒頭では、この説明がどうしても必要である。〈智慧の宗教〉は世界中のあらゆる民族が受け継いだ遺産である。それにもかかわらず『秘教仏教』には、「二年前（すなわち1883年）、私も、現存する他のいかなるヨーロッパ人も、ここで初めて科学的な形を与えられたこの科学の初歩さえ知らなかった」などと記されていた。この誤りは不注意から紛れ込んだに違いない。

For the present writer knew all that which is “divulged” in “Esoteric Buddhism” — and much more — many years before it became her duty, in 1880, to impart a small portion of the Secret Doctrine to two European gentlemen, one of whom was the author of “Esoteric Buddhism”; and surely the present writer has the undoubted, though to her rather equivocal, privilege of being a European, by birth and education.

というのも筆者は、1880年に〈秘教〉のごく一部を二人のヨーロッパ人紳士へ伝えることが自らの務めとなるより何年も前から、『秘教仏教』で「明かされた」すべてを――そしてそれよりはるかに多くを――知っていたからである。その二人の一人が『秘教仏教』の著者であった。そして筆者は、生まれと教育によってヨーロッパ人であるという、本人にはかなり疑わしく思われるにせよ疑いようのない特権を、確かにもっている。

Moreover, a considerable part of the philosophy expounded by Mr. Sinnett was taught in America, even before Isis Unveiled was published, to two Europeans and to my colleague, Colonel H. S. Olcott. Of the three teachers the latter gentleman has had, the first was a Hungarian Initiate, the second an Egyptian, the third a Hindu. As permitted, Colonel Olcott has given out some of this teaching in various ways; if the other two have not, it has been simply because they were not allowed: their time for public work having not yet come.

さらにシネット氏が説いた哲学の相当部分は、『ヴェールを脱いだイシス』が刊行されるより前に、アメリカで二人のヨーロッパ人と私の同僚H・S・オルコット大佐へ教えられていた。大佐に教えた三人の教師のうち、第一はハンガリー人の参入者、第二はエジプト人、第三はヒンドゥー教徒であった。許された範囲で、オルコット大佐はこの教えの一部をさまざまな仕方で公にした。他の二人がそうしなかったのは、ただ許可されていなかったからである。彼らが公に活動すべき時は、まだ到来していなかった。

But for others it has, and the appearance of Mr. Sinnett’s several interesting books is a visible proof of the fact. It is above everything important to keep in mind that no theosophical book acquires the least additional value from pretended authority.

しかし他の者たちにはその時が訪れており、シネット氏の興味深い諸著作が現れたことは、その目に見える証拠である。何よりも心に留めるべき重要なことは、いかなる神智学書も、権威を装うことによっては、ほんのわずかな付加価値さえ得ないということである。

In etymology Adi, and Adhi Budha, the one (or the First) and “Supreme Wisdom” is a term used by Aryasanga in his Secret treatises, and now by all the mystic Northern Buddhists. It is a Sanskrit term, and an appellation given by the earliest Aryans to the Unknown deity; the word “Brahma” not being found in the Vedas and the early works. It means the absolute Wisdom, and “Adi-bhuta” is translated “the primeval uncreated cause of all” by Fitzedward Hall.

語源上、〈アーディ〉および〈アディ・ブダ〉、すなわち唯一者（または第一者）と「至高の智慧」は、アサンガがその秘伝書で用い、現在では北方仏教のすべての神秘家が用いる語である。それはサンスクリット語であり、最初期のアーリア人が未知の神性に与えた称号である。〈ブラフマー〉という語はヴェーダにも初期の著作にも見いだされない。それは絶対的智慧を意味し、フィッツエドワード・ホールは〈アーディ・ブータ〉を「万物の、創造されざる根源的原因」と訳している。

AEons of untold duration must have elapsed, before the epithet of Buddha was so humanized, so to speak, as to allow of the term being applied to mortals and finally appropriated to one whose unparalleled virtues and knowledge caused him to receive the title of the “Buddha of Wisdom unmoved.” Bodha means the innate possession of divine intellect or “understanding”; “Buddha,” the acquirement of it by personal efforts and merit; while Buddhi is the faculty of cognizing, the channel through which divine knowledge reaches the “Ego,” the discernment of good and evil, “divine conscience” also; and “Spiritual Soul,” which is the vehicle of Atma.

〈ブッダ〉という称号が、いわば人間化されて人間にも当てはめられるようになり、ついには比類のない徳と知識ゆえに「揺るがぬ智慧のブッダ」という称号を受けた一人の人物に帰せられるまでには、計り知れない長さの永劫が経過したに違いない。〈ボーダ〉は神的知性または「理解力」を生得的に所有すること、〈ブッダ〉は個人の努力と功徳によってそれを獲得することを意味する。一方〈ブッディ〉は認識する能力であり、神的知識が「自我」に達する通路、善悪を見分ける力、また「神的良心」であり、アートマの媒体である「霊的魂」でもある。

“When Buddhi absorbs our Ego-tism (destroys it) with all its Vikaras, Avalokiteshvara becomes manifested to us, and Nirvana, or Mukti, is reached,” Mukti being the same as Nirvana, i.e., freedom from the trammels of Maya or illusion. “Bodhi” is likewise the name of a particular state of trance condition, called Samadhi, during which the subject reaches the culmination of spiritual knowledge.

「ブッディが、あらゆるヴィカーラを伴う私たちの利己的自我を吸収する（滅ぼす）とき、アヴァローキテーシュヴァラが私たちに顕現し、ニルヴァーナ、すなわちムクティに到達する」。ムクティはニルヴァーナと同じであり、すなわちマーヤー、または幻影の束縛からの自由である。〈ボーディ〉は同様に、サマーディと呼ばれる特殊な恍惚状態の名でもあり、その間、主体は霊的知識の頂点に達する。

Unwise are those who, in their blind and, in our age, untimely hatred of Buddhism, and, by reaction, of “Budhism,” deny its esoteric teachings (which are those also of the Brahmins), simply because the name suggests what to them, as Monotheists, are noxious doctrines. Unwise is the correct term to use in their case.

仏教に対する盲目的で、現代にあっては時代外れな憎悪から、さらにその反動として〈Budhism〉をも憎み、その名称が一神教徒である彼らに有害な教説を連想させるというだけで、その秘教的教え――それはバラモンたちの教えでもある――を否定する人々は賢明でない。彼らに用いるべき正確な語は「賢明でない」である。

For the Esoteric philosophy is alone calculated to withstand, in this age of crass and illogical materialism, the repeated attacks on all and everything man holds most dear and sacred in his inner spiritual life. The true philosopher, the student of the Esoteric Wisdom, entirely loses sight of personalities, dogmatic beliefs and special religions.

というのも、粗雑で非論理的な唯物論のこの時代に、人間が内なる霊的生活において最も大切で神聖とするあらゆるものへの度重なる攻撃に耐えうるよう組み立てられているのは、秘教哲学だけだからである。真の哲学者、すなわち秘教的智慧の学徒は、個々の人物、教条的信念、特定の宗教をまったく視野の外に置く。

Moreover, Esoteric philosophy reconciles all religions, strips every one of its outward, human garments, and shows the root of each to be identical with that of every other great religion. It proves the necessity of an absolute Divine Principle in nature. It denies Deity no more than it does the Sun. Esoteric philosophy has never rejected God in Nature, nor Deity as the absolute and abstract Ens.

さらに秘教哲学は、すべての宗教を和解させ、それぞれから外面的で人間的な衣を取り去り、各宗教の根が他のあらゆる大宗教の根と同一であることを示す。それは自然における絶対的な神的原理の必要性を証明する。太陽を否定しないのと同様、神性を否定しない。秘教哲学は、自然のうちなる神も、絶対的かつ抽象的な〈存在者〉としての神性も、決して退けたことがない。

It only refuses to accept any of the gods of the so-called monotheistic religions, gods created by man in his own image and likeness, a blasphemous and sorry caricature of the Ever Unknowable. Furthermore, the records we mean to place before the reader embrace the esoteric tenets of the whole world since the beginning of our humanity, and Buddhistic occultism occupies therein only its legitimate place, and no more.

秘教哲学が受け入れを拒むのは、いわゆる一神教のいずれの神々もである。それらは人間が自らの像と似姿に従って造った神々であり、永遠に認識しえないものを冒瀆的かつ哀れに戯画化したものだからである。さらに、私たちが読者の前に置こうとする記録は、人類の始まり以来の全世界の秘教的教義を包含しており、そのなかで仏教のオカルティズムが占めるのは、それに正当に属する位置だけであって、それ以上ではない。