序論 II — 秘教の記録

Indeed, the secret portions of the “Dan” or “Jan-na” (“Dhyan”) of Gautama’s metaphysics — grand as they appear to one unacquainted with the tenets of the Wisdom Religion of antiquity — are but a very small portion of the whole. The Hindu Reformer limited his public teachings to the purely moral and physiological aspect of the Wisdom-Religion, to Ethics and man alone.

実際、ゴータマの形而上学における〈ダン〉または〈ジャンナ〉（〈ディヤーン〉）の秘密部分は、古代の〈智慧の宗教〉の教義を知らない者にはいかに壮大に見えようとも、全体のごく小さな一部分にすぎない。このヒンドゥーの改革者は、公の教えを〈智慧の宗教〉の純粋に道徳的・生理的な側面、すなわち倫理と人間だけに限定した。

Things “unseen and incorporeal,” the mystery of Being outside our terrestrial sphere, the great Teacher left entirely untouched in his public lectures, reserving the hidden Truths for a select circle of his Arhats. The latter received their Initiation at the famous Saptaparna cave near Mount Baibhar. This cave was in Rajagriha, the ancient capital of Mogadha, and was the Cheta cave of Fa-hian, as rightly suspected by some archaeologists.

「目に見えず、形体をもたない」もの、私たちの地上領域を超えた〈存在〉の神秘について、この偉大な教師は公開の講話ではまったく触れず、隠された真理を選ばれた阿羅漢たちの集団のために取っておいた。彼らはバイバール山近くの名高いサプタパルナ洞窟で参入儀礼を受けた。この洞窟はマガダの古都ラージャグリハにあり、一部の考古学者が正しく推測したように、法顕のいうチェータ洞窟であった。

[Footnote] Dan, now become in modern Chinese and Tibetan phonetics ch’an, is the general term for the esoteric schools, and their literature. In the old books, the word Janna is defined as “to reform one’s self by meditation and knowledge,” a second inner birth. Hence Dzan, Djan phonetically, the “Book of Dzyan.” Mr. Beglor, chief engineer at Buddhagaya and a distinguished archaeologist, was the first, we believe, to discover the cave.

［脚注］〈ダン〉は、現代中国語およびチベット語の音韻では〈チャン〉となり、秘教諸派とその文献を指す総称である。古い書物では〈ジャンナ〉という語は「瞑想と知識によって自己を改めること」、すなわち内なる第二の誕生と定義される。ここから、音声上の〈ザン〉、〈ジャン〉、すなわち『ジャーンの書』が生じる。この洞窟を最初に発見したのは、ブッダガヤの主任技師で著名な考古学者のベグラー氏だったと私たちは考えている。

Time and human imagination made short work of the purity and philosophy of these teachings, once that they were transplanted from the secret and sacred circle of the Arhats, during the course of their work of proselytism, into a soil less prepared for metaphysical conceptions than India; that is, once they were transferred into China, Japan, Siam, and Burmah.

これらの教えが布教活動の過程で、阿羅漢たちの秘密かつ神聖な集団から、インドほど形而上学的概念を受け入れる準備のない土壌へ移植されると、時間と人間の想像力は、その純粋さと哲学をたちまち損なった。すなわち、それらが中国、日本、シャム、ビルマへ移された後のことである。

How the pristine purity of these grand revelations was dealt with may be seen in studying some of the so-called “esoteric” Buddhist schools of antiquity in their modern garb, not only in China and other Buddhist countries in general, but even in not a few schools in Tibet, left to the care of uninitiated Lamas and Mongolian innovators.

これらの壮大な啓示がもっていた原初の純粋さがどのように扱われたかは、古代のいわゆる「秘教的」仏教諸派を現代の姿において研究すれば分かる。それは中国その他の仏教諸国一般だけでなく、参入を受けていないラマやモンゴル人の改革者に委ねられた、チベットの少なからぬ諸派にも見て取れる。

Thus the reader is asked to bear in mind the very important difference between orthodox Buddhism — the public teachings of Gautama the Buddha — and his esoteric Budhism. His Secret Doctrine, however, differed in no wise from that of the initiated Brahmins of his day. The Buddha was a child of the Aryan soil, a born Hindu, a Kshatrya and a disciple of the “twice born,” the initiated Brahmins, or Dwijas.

そこで読者には、正統仏教――すなわち仏陀ゴータマの公開教説――と、彼の秘教的な〈Budhism〉との非常に重要な違いを心に留めてほしい。しかし彼の〈秘教〉は、当時の参入を受けたバラモンたちの教えと少しも異ならなかった。仏陀はアーリアの地の子であり、生まれながらのヒンドゥー教徒、クシャトリヤであり、「再生者」すなわち参入を受けたバラモン、ドヴィジャたちの弟子であった。

His teachings, therefore, could not be different from their doctrines, for the whole Buddhist reform merely consisted in giving out a portion of that which had been kept secret from every man outside of the “enchanted” circle of Temple-Initiates and ascetics.

したがって彼の教えが彼らの教義と異なるはずはなかった。仏教改革の全体は、寺院の参入者と修行者からなる「魔法をかけられた」輪の外側にいるすべての人から秘密にされてきたものの一部を、公にすることだけにあったからである。

Unable to teach all that had been imparted to him, owing to his pledges, though he taught a philosophy built upon the groundwork of true esoteric knowledge, the Buddha gave to the world only its outward material body and kept its soul for his Elect. Many Chinese scholars among Orientalists have heard of the “Soul Doctrine.” None seem to have understood its real meaning and importance.

誓約のため、自らに伝えられたすべてを教えることはできなかったので、仏陀は真の秘教的知識を基礎とする哲学を説きながらも、その外面的で物質的な身体だけを世界に与え、その魂は選ばれた者たちのために保った。東洋学者のうち多くの中国研究者は「魂の教義」について聞いている。しかし、その真の意味と重要性を理解した者はいないように見える。

That doctrine was preserved secretly — too secretly, perhaps — within the sanctuary. The mystery that shrouded its chief dogma and aspiration, Nirvana, has so tried and irritated the curiosity of the scholars who studied it that, unable to solve it logically and satisfactorily by untying the Gordian knot, they cut it through by declaring that Nirvana meant absolute annihilation.

その教義は聖域の内部で秘密に――おそらく秘密にされすぎるほど――保存された。その中心教義であり目標でもあるニルヴァーナを覆う神秘は、それを研究した学者たちの好奇心をひどく悩ませ、苛立たせた。そのため彼らは、ゴルディアスの結び目を解くように論理的かつ満足に解決できず、ニルヴァーナは絶対的消滅を意味すると宣言して、その結び目を断ち切った。

Toward the end of the first quarter of this century, a distinct class of literature appeared in the world and became with every year more defined in its tendency. Based, so it claimed, on the scholarly researches of Sanskritists and Orientalists in general, it was held scientific. Hindu, Egyptian, and other ancient religions, myths, and emblems were made to yield anything the symbologist wanted them to yield.

今世紀の最初の四半世紀が終わるころ、明確な一群の文献が世に現れ、その傾向は年を追うごとにはっきりしていった。それらは、自称するところではサンスクリット学者や東洋学者一般の学問的研究に基づき、科学的なものと見なされた。ヒンドゥー、エジプトその他の古代宗教、神話、表象は、象徴研究者が引き出したいものなら何でも引き出すように仕向けられた。

Thus the crude outward form was often given in place of the inner meaning. Works remarkable for ingenious deductions and speculations in a vicious circle appeared rapidly in succession; foregone conclusions generally changed places with premises, as in the syllogisms of more than one Sanskrit and Pali scholar. Libraries were flooded with dissertations on phallic and sexual worship rather than on real symbology, each contradicting the others.

こうして、内的意味の代わりに粗雑な外形が示されることが多かった。巧妙な演繹と循環論法的な思弁で際立つ著作が次々と現れ、複数のサンスクリット語・パーリ語学者の三段論法に見られるように、あらかじめ決められた結論がたいてい前提と位置を入れ替えた。図書館は真の象徴学よりも男根崇拝や性崇拝についての論考であふれ、それぞれが互いに矛盾した。

This is perhaps the true reason why an outline of a few fundamental truths from the Secret Doctrine of the Archaic ages is now permitted to see the light, after long millenniums of the most profound silence and secrecy. I say “a few truths” advisedly, because that which must remain unsaid could not be contained in a hundred such volumes, nor could it be imparted to the present generation of Sadducees. But even the little now given is better than complete silence upon those vital truths.

これこそおそらく、太古の〈秘教〉から幾つかの根本的真理の概略が、数千年にわたる最も深い沈黙と秘密の後、いま光を見ることを許された真の理由である。私は意図して「幾つかの真理」と言う。語られずにいなければならないものは、このような書物百巻にも収めきれず、現代のサドカイ派的世代に伝えることもできないからである。それでも、いま与えられるわずかなものは、これらの重大な真理について完全に沈黙するよりはよい。

The world of today, in its mad career toward the unknown — which it is too ready to confound with the unknowable whenever the problem eludes the physicist’s grasp — is rapidly progressing on the reverse, material plane of spirituality. It has become a vast arena, a true valley of discord and eternal strife, a necropolis wherein lie buried the highest and holiest aspirations of our Spirit-Soul. That soul becomes with every new generation more paralyzed and atrophied.

今日の世界は、未知なるものへ向かう狂奔のなかで――物理学者の手から問題が逃れるたびに、未知なるものを認識不可能なものと混同したがるのだが――霊性とは反対側の物質的平面を急速に進んでいる。世界はいまや巨大な闘技場、まさしく不和と永遠の争いの谷となり、私たちの霊的魂の最も高く神聖な希求が埋葬された墓地となった。その魂は新しい世代を迎えるたび、ますます麻痺し萎縮してゆく。

The “amiable infidels and accomplished profligates” of Society, spoken of by Greeley, care little for the revival of the dead sciences of the past. But there is a fair minority of earnest students entitled to learn the few truths that may now be given to them — now much more than ten years ago, when Isis Unveiled, or even the later attempts to explain the mysteries of esoteric science, were published.

グリーリーのいう社会の「愛想のよい不信心者と洗練された放蕩者」は、過去の死んだ諸科学の復興などほとんど気にかけない。しかし、いま与えうる幾つかの真理を学ぶ資格のある真摯な学徒も、相当数の少数派として存在する。『ヴェールを脱いだイシス』や、その後の秘教科学の神秘を説明しようとする試みが刊行された十年前より、現在はなおさらそうである。

One of the greatest and most serious objections to the correctness and reliability of the whole work will concern the preliminary Stanzas: “How can the statements contained in them be verified?” It is true that, although a great portion of the Sanskrit, Chinese, and Mongolian works quoted in the present volumes is known to some Orientalists, the chief work from which the Stanzas are given is not in the possession of European libraries.

本書全体の正確さと信頼性に対する最大かつ最も深刻な異論の一つは、冒頭のスタンザに向けられるだろう。「そこに含まれる記述を、どうすれば検証できるのか」と。本書で引用するサンスクリット、中国、モンゴルの著作の大部分が一部の東洋学者に知られているとしても、スタンザの典拠となる中心的著作をヨーロッパの図書館が所蔵していないことは事実である。

The Book of Dzyan, or “Dzan,” is utterly unknown to our philologists, or at any rate was never heard of by them under its present name. This is, of course, a great drawback to those who follow the methods of research prescribed by official Science; but to students of Occultism and to every genuine Occultist, it will be of little moment.

『ジャーンの書』、すなわち〈ザン〉は、私たちの文献学者にはまったく知られていない。少なくとも現在の名称では、彼らが聞いたことのないものである。これはもちろん、公認科学が定める研究方法に従う人々にとって大きな不利である。しかしオカルティズムの学徒と、すべての真正なオカルティストにとっては、ほとんど重要ではない。

The main body of the doctrines given is found scattered throughout hundreds and thousands of Sanskrit manuscripts, some already translated — disfigured, as usual, in their interpretations — and others still awaiting their turn. Every scholar therefore has an opportunity to verify the statements made here and to check most of the quotations.

ここで示す教義の主要部分は、何百、何千ものサンスクリット写本の随所に散在している。その一部はすでに翻訳されているが、例によって解釈のなかで歪められ、他のものは今なお順番を待っている。したがって、すべての研究者には、ここで述べる事柄を検証し、引用の大部分を照合する機会がある。

A few new facts — new only to the profane Orientalist — and passages quoted from the Commentaries will be found difficult to trace. Several teachings have also been transmitted orally until now; yet even these are in every instance hinted at in the almost countless volumes of Brahmanical, Chinese, and Tibetan temple literature.

幾つかの新しい事実――俗世の東洋学者にとってのみ新しいもの――と、『註解書』から引用された箇所は、典拠をたどるのが難しいだろう。また幾つかの教えは今日まで口頭で伝えられてきた。それでも、それらさえ例外なく、ほとんど無数にあるバラモン、中国、チベットの寺院文献の諸巻に暗示されている。

Whatever may be in store for the writer through malevolent criticism, one fact is quite certain. Members of several esoteric schools — whose seat is beyond the Himalayas and whose branches may be found in China, Japan, India, Tibet, and even Syria and South America — claim to possess the sum total of sacred and philosophical works in manuscript and type: all the works, in fact, written in any language or characters since the art of writing began, from ideographic hieroglyphs down to the alphabet of Cadmus and Devanagari.

悪意ある批評によって筆者に何が待ち受けていようとも、一つの事実はまったく確かである。本拠をヒマラヤの彼方に置き、中国、日本、インド、チベット、さらにはシリアと南アメリカにも支流をもつ幾つかの秘教諸派の会員は、写本と印刷物による聖典・哲学書の総体を所有していると主張する。実にそれは、表意的な聖刻文字からカドモスのアルファベットやデーヴァナーガリー文字に至るまで、文字を書く技術が始まって以来、どのような言語や文字であれ書かれたすべての著作だという。

It has been claimed in all ages that, ever since the destruction of the Alexandrian Library, every work whose character might have led the profane to the ultimate discovery and comprehension of some mysteries of the Secret Science was diligently searched for through the combined efforts of members of the Brotherhoods. Those who know add that, once found, all such works were destroyed, save three copies left and stored safely away.

あらゆる時代を通じて、アレクサンドリア図書館の破壊以来、俗人を〈秘密科学〉の幾つかの神秘の究極的発見と理解へ導きかねない性質の著作はすべて、諸同胞団の会員たちが力を合わせて丹念に捜索した、と主張されてきた。事情を知る者たちはさらに、ひとたび発見されれば、安全に保管するため残された三部を除いて、そのような著作はすべて破棄されたと付け加える。

In India, the last of the precious manuscripts were secured and hidden during the reign of the Emperor Akbar.

インドでは、貴重な写本の最後のものがアクバル帝の治世中に確保され、隠された。

[Footnote] Professor Max Müller shows that no bribes or threats of Akbar could extort from the Brahmans the original text of the Veda, and boasts that European Orientalists have it. Whether Europe has the complete text is very doubtful, and the future may have very disagreeable surprises in store for the Orientalists.

［脚注］マックス・ミュラー教授は、アクバルのいかなる賄賂も脅迫も、バラモンたちからヴェーダの原文を引き出せなかったことを示しながら、ヨーロッパの東洋学者はそれを所有していると誇っている。ヨーロッパが完全な本文を所有するかは非常に疑わしく、未来には東洋学者にとってきわめて不愉快な驚きが待っているかもしれない。

It is further maintained that every sacred book of this kind whose text was not sufficiently veiled in symbolism, or which directly referred to the ancient mysteries, was carefully copied in cryptographic characters calculated to defy the art of the best and cleverest palaeographer, and then destroyed to the last copy. During Akbar’s reign, fanatical courtiers displeased at the Emperor’s sinful prying into the religions of infidels themselves helped the Brahmans conceal their manuscripts. Such was Badaoni, who had an undisguised horror of Akbar’s mania for idolatrous religions.

さらに、この種の聖典のうち、本文が象徴によって十分に覆われていないもの、または古代の神秘に直接言及するものはすべて、最高かつ最も熟練した古文書学者の技量にも解読できないよう考案された暗号文字で注意深く写された後、最後の一部まで破棄された、と主張されている。アクバルの治世には、異教徒の宗教を探る皇帝の罪深い行為に不満を抱いた狂信的廷臣たちが、自らバラモンたちの写本隠匿を助けた。その一人がバダーウーニーであり、彼は偶像崇拝的宗教に対するアクバルの熱中を隠すことなく恐れていた。

Moreover, in all the large and wealthy lamaseries there are subterranean crypts and cave-libraries cut in the rock wherever the gonpa and lhakhang are situated in the mountains. Beyond the western Tsay-dam, in the solitary passes of Kuen-lun, there are several such hiding places. Along the ridge of Altyn-Toga, whose soil no European foot has yet trodden, there is a certain hamlet lost in a deep gorge.

さらに、大きく豊かなラマ僧院ではどこでも、ゴンパやラカンが山中にある場合、岩を掘った地下の隠し室と洞窟図書館が存在する。西ツァイダムの彼方、崑崙山脈の人里離れた峠には、そのような隠し場所が幾つもある。いまだヨーロッパ人が一歩も踏み入れたことのないアルティン・トガの尾根沿いには、深い峡谷に埋もれた一つの小集落がある。

It is a small cluster of houses, a hamlet rather than a monastery, with a poor-looking temple and one old lama, a hermit, living nearby to watch it. Pilgrims say that the subterranean galleries and halls beneath it contain a collection of books whose number, according to the accounts given, is too great to find room even in the British Museum.

そこは小さな家々の集まりで、僧院というより小村である。みすぼらしい寺院が一つあり、その近くには番をする一人の老ラマ、隠者が住んでいる。巡礼者たちによれば、その地下の回廊と広間には書物のコレクションが収められており、伝えられる冊数は、大英博物館にさえ収まりきらないほど多いという。

[Footnote] The same tradition says that the now desolate, waterless regions of Tarim — a true wilderness in the heart of Turkestan — were once covered with flourishing and wealthy cities. Scarcely a few green oases now relieve its dead solitude. One such oasis, sprung upon the sepulchre of a vast city swallowed and buried beneath the desert sand, belongs to no one but is often visited by Mongolians and Buddhists. The tradition also speaks of immense subterranean dwellings and great corridors filled with tablets and cylinders. It may be an idle rumour, and it may be an actual fact.

［脚注］同じ伝承によれば、現在では荒涼として水のないタリム地方――トルキスタン中央部の真の荒野――は、かつて繁栄した豊かな都市に覆われていた。いま、その死のような孤寂を和らげる緑のオアシスは、ほんのわずかしかない。その一つは、砂漠の砂に呑み込まれ埋没した巨大都市の墓の上に生じたもので、誰にも属さないが、モンゴル人や仏教徒がしばしば訪れる。この伝承はまた、巨大な地下住居と、書板や円筒で満たされた大回廊についても語る。それは根も葉もない噂かもしれず、現実の事実かもしれない。

All this is very likely to provoke a smile of doubt. But before the reader rejects the truthfulness of the reports, let him pause and reflect upon the following well-known facts.

これらすべては、おそらく疑いの微笑を招くだろう。しかし読者が報告の真実性を退ける前に、立ち止まり、次に挙げる周知の事実をよく考えてほしい。