序論 VI — 伝承と証拠

Several cases could be cited, and well-known names brought forward, but for the fact that such publicity might annoy the surviving relatives of the said late Initiates. Let any one look over the Annals and History of Freemasonry in the archives of the Russian metropolis, and he will assure himself of the fact stated.

いくつもの事例を挙げ、よく知られた名前を示すこともできよう。しかし、そのように公表すれば、今は亡き前記の参入者たちの遺族を悩ませかねない。ロシアの首都の文書館でフリーメーソンの年代記と歴史を調べれば、誰でもここに述べた事実を自ら確かめられるであろう。

This is a corroboration of that which has been stated many times before, and, unfortunately, too indiscreetly. Instead of benefiting humanity, the virulent charges of deliberate invention and imposture with a purpose thrown at those who asserted but a truthful, if even a little known fact, have only generated bad Karma for the slanderers. But now the mischief is done, and truth should no longer be denied, whatever the consequences.

これは以前から何度も、しかも残念ながら、あまりに無分別に述べられてきたことの裏づけである。たとえほとんど知られていなくとも真実の事実を述べただけの者たちに向けられた、故意の捏造や目的ある詐欺だという悪意に満ちた非難は、人類を益するどころか、中傷者自身に悪しきカルマを生じさせただけであった。しかし今や害はなされてしまったのであり、結果がどうあろうと、もはや真理を否定すべきではない。

Is it a new religion, we are asked? By no means; it is not a religion, nor is its philosophy new; for, as already stated, it is as old as thinking man. Its tenets are not now published for the first time, but have been cautiously given out to, and taught by, more than one European Initiate — especially by the late Ragon.

これは新しい宗教なのか、と問われる。決してそうではない。それは宗教ではなく、その哲学も新しくない。すでに述べたように、思考する人間と同じほど古いからである。その教義が今初めて公表されるのでもない。複数のヨーロッパ人参入者、とりわけ故ラゴンに、慎重に授けられ、また彼らによって教えられてきた。

More than one great scholar has stated that there never was a religious founder, whether Aryan, Semitic or Turanian, who had invented a new religion, or revealed a new truth. These founders were all transmitters, not original teachers. They were the authors of new forms and interpretations, while the truths upon which the latter were based were as old as mankind.

アーリア人、セム人、トゥーラーン人のいずれであれ、新しい宗教を発明し、あるいは新しい真理を啓示した宗教創始者など一人もいなかった、と複数の偉大学者が述べている。これらの創始者はみな伝達者であって、最初の教師ではなかった。彼らは新しい形式と解釈の作者ではあったが、それらの基礎となる真理は人類と同じほど古かった。

Selecting one or more of those grand verities — actualities visible only to the eye of the real Sage and Seer — out of the many orally revealed to man in the beginning, preserved and perpetuated in the adyta of the temples through initiation, during the Mysteries and by personal transmission — they revealed these truths to the masses.

初めに人間へ口伝で明かされ、参入儀礼を通じ、神秘儀礼の間に、また人から人への伝授によって神殿の奥殿に保存され継承された数多くのものの中から、真の賢者と予見者の目だけに見える実在である一つまたは複数の大真理を選び、彼らはそれを大衆に明かしたのである。

Thus every nation received in its turn some of the said truths, under the veil of its own local and special symbolism; which, as time went on, developed into a more or less philosophical cultus, a Pantheon in mythical disguise.

こうして各民族は順番に、それぞれの土地固有の特殊な象徴体系という覆いの下で、前記の真理のいくつかを受け取った。その象徴体系は時の経過とともに、多少とも哲学的な祭祀、すなわち神話の装いをまとった万神殿へと発展した。

Therefore is Confucius, a very ancient legislator in historical chronology, though a very modern Sage in the World’s History, shown by Dr. Legge — who calls him “emphatically a transmitter, not a maker” — as saying: “I only hand on: I cannot create new things. I believe in the ancients and therefore I love them.” (Quoted in “Science of Religions” by Max Muller.)

したがって、世界史における賢者としてはごく新しいものの、歴史年代上は非常に古い立法者である孔子について、レッグ博士は彼を「明らかに伝達者であって創作者ではない」と呼び、次のように語った者として示している。「私はただ伝えるだけである。新しいものを創ることはできない。私は古人を信じ、それゆえ彼らを愛する。」（マックス・ミュラー『宗教学』からの引用。）

The writer loves them too, and therefore believes in the ancients, and the modern heirs to their Wisdom. And believing in both, she now transmits that which she has received and learnt herself to all those who will accept it. As to those who may reject her testimony — i.e., the great majority — she will bear them no malice, for they will be as right in their way in denying, as she is right in hers in affirming, since they look at truth from two entirely different stand-points.

筆者もまた古人を愛し、それゆえ古人とその智慧の現代の継承者たちを信じる。その双方を信じているからこそ、自ら受け取り学んだものを、受け入れようとするすべての人へ今伝えるのである。筆者の証言を退けるであろう人々、すなわち大多数に対しても悪意は抱かない。彼らは否定する自分たちの立場において、筆者が肯定する自らの立場において正しいのと同じだけ正しいからである。両者はまったく異なる二つの立脚点から真理を見ている。

Agreeably with the rules of critical scholarship, the Orientalist has to reject a priori whatever evidence he cannot fully verify for himself. And how can a Western scholar accept on hearsay that which he knows nothing about? Indeed, that which is given in these volumes is selected from oral, as much as from written teachings.

批判的学問の規則に従えば、東洋学者は自分自身で完全に検証できない証拠を、何であれ初めから退けなければならない。そして西洋の学者が、何も知らないものを伝聞だけでどうして受け入れられようか。実際、この二巻に示されるものは、文書による教えと同じほど口伝の教えからも選ばれている。

This first instalment of the esoteric doctrines is based upon Stanzas, which are the records of a people unknown to ethnology; it is claimed that they are written in a tongue absent from the nomenclature of languages and dialects with which philology is acquainted; they are said to emanate from a source (Occultism) repudiated by science; and, finally, they are offered through an agency, incessantly discredited before the world by all those who hate unwelcome truths, or have some special hobby of their own to defend.

この秘教的教義の第一回分は、民族学に知られていない民族の記録であるスタンザを基礎としている。それは、文献学が知る言語と方言の目録にない言葉で書かれていると主張され、科学が退ける源泉（オカルティズム）から発するとされる。そして最後に、不都合な真理を憎む者や、自分固有の持論を守ろうとする者すべてによって、世間の前で絶えず信用を傷つけられてきた媒介者を通して提示される。

Therefore, the rejection of these teachings may be expected, and must be accepted beforehand. No one styling himself a “scholar,” in whatever department of exact science, will be permitted to regard these teachings seriously. They will be derided and rejected a priori in this century; but only in this one.

したがって、これらの教えが拒絶されることは予想でき、あらかじめ受け入れておかねばならない。精密科学のどの部門であれ、自らを「学者」と称する者がこれらの教えを真剣に扱うことは許されまい。この世紀には嘲笑され、初めから退けられるであろう。しかし、それはこの世紀だけである。

For in the twentieth century of our era scholars will begin to recognize that the Secret Doctrine has neither been invented nor exaggerated, but, on the contrary, simply outlined; and finally, that its teachings antedate the Vedas.

なぜなら西暦二十世紀には、学者たちは〈秘教〉が発明されたものでも誇張されたものでもなく、反対に、ただ概略を示されたにすぎないことを認め始め、ついにはその教えがヴェーダに先立つことを認めるであろうからである。

Footnotes — * Lun-Yu (§ 1 a) Schott. “Chinesische Literatur,” p. 7. † “Life of Confucius,” p. 96. ‡ This is no pretension to prophecy, but simply a statement based on the knowledge of facts. Every century an attempt is being made to show the world that Occultism [continued on next page]

脚注 — * 『論語』（§ 1 a）、ショット『中国文学』7頁。† 『孔子の生涯』96頁。‡ これは予言を自称するものではなく、事実についての知識に基づく陳述にすぎない。毎世紀、オカルティズムが［次頁へ続く］ことを世界に示す試みがなされている。

Have not the Vedas been derided, rejected, and called “a modern forgery” even so recently as fifty years ago? Was not Sanskrit proclaimed at one time the progeny of, and a dialect derived from, the Greek, according to Lempriere and other scholars? About 1820, Prof. Max Muller tells us, the sacred books of the Brahmans, of the Magians, and of the Buddhists, “were all but unknown, their very existence was doubted, and there was not a single scholar who could have translated a line of the Veda . . . of the Zend Avesta, or . . . of the Buddhist Tripitaka”; and now the Vedas are proved to be the work of the highest antiquity whose “preservation amounts almost to a marvel.”

ヴェーダは、わずか五十年前でさえ嘲笑され、退けられ、「近代の偽作」と呼ばれたのではなかったか。ルンプリエールその他の学者によれば、サンスクリット語は一時、ギリシア語の子孫であり、そこから派生した方言だと宣言されたのではなかったか。マックス・ミュラー教授によれば、1820年頃、バラモン、マギ、仏教徒の聖典は「ほとんど知られず、その存在そのものが疑われ、ヴェーダ、ゼンド・アヴェスタ、あるいは仏教の三蔵の一行を訳せる学者は一人もいなかった」。ところが今では、ヴェーダは最古の時代の著作であり、その「保存はほとんど奇跡に等しい」ことが立証されている。

The same will be said of the Secret Archaic Doctrine, when proofs are given of its undeniable existence and records. But it will take centuries before much more is given from it.

太古の〈秘教〉についても、その否定しえない実在と記録の証拠が示されるとき、同じことが言われるであろう。しかし、そこからさらに多くが明かされるまでには、何世紀もかかる。

Speaking of the keys to the Zodiacal mysteries as being almost lost to the world, it was remarked by the writer in “Isis Unveiled” some ten years ago that: “The said key must be turned seven times before the whole system is divulged. We will give it but one turn, and thereby allow the profane one glimpse into the mystery. Happy he, who understands the whole!”

黄道十二宮の神秘を解く鍵が世からほとんど失われたことについて、筆者は約十年前『ヴェールを脱いだイシス』でこう述べた。「全体系が明かされるまでには、その鍵を七回回さなければならない。われわれは一回だけ回し、それによって俗人に神秘の一瞥を許す。全体を理解する者は幸いである！」

The same may be said of the whole Esoteric system. One turn of the key, and no more, was given in “Isis.” Much more is explained in these volumes. In those days the writer hardly knew the language in which the work was written, and the disclosure of many things, freely spoken about now, was forbidden.

秘教体系全体についても同じことが言える。『イシス』では鍵を一回だけ回し、それ以上はしなかった。本書の各巻では、はるかに多くが説明される。当時、筆者はその著作を書く言語をほとんど知らず、今では自由に語られる多くの事柄の開示も禁じられていた。

In Century the Twentieth some disciple more informed, and far better fitted, may be sent by the Masters of Wisdom to give final and irrefutable proofs that there exists a Science called Gupta-Vidya; and that, like the once-mysterious sources of the Nile, the source of all religions and philosophies now known to the world has been for many ages forgotten and lost to men, but is at last found.

二十世紀には、より多くを知らされ、はるかに適任な弟子が〈智慧の師たち〉によって遣わされ、グプタ・ヴィディヤと呼ばれる科学が実在すること、そして、かつて神秘であったナイル川の水源のように、今日世界に知られるあらゆる宗教と哲学の源泉が幾時代もの間、人間に忘れられ失われていたが、ついに発見されたことの、最終的で反駁不能な証拠を示すかもしれない。

Such a work as this has to be introduced with no simple Preface, but with a volume rather; one that would give facts, not mere disquisitions, since the Secret Doctrine is not a treatise, or a series of vague theories, but contains all that can be given out to the world in this century.

本書のような著作には、単なる序文ではなく、むしろ一巻をなす序論が必要である。それは単なる論考ではなく事実を示すものでなければならない。なぜなら『シークレット・ドクトリン』は一篇の論文でも、漠然とした諸理論の連なりでもなく、この世紀に世界へ明かしうるすべてを含むからである。

Footnote continued — Occultism is no vain superstition. Once the door permitted to be kept a little ajar, it will be opened wider with every new century. The times are ripe for a more serious knowledge than hitherto permitted, though still very limited, so far.

脚注続き — オカルティズムは空しい迷信ではない。ひとたび扉をわずかに開けておくことが許されれば、新しい世紀を迎えるごとに、さらに大きく開かれるであろう。これまで許されてきたものより真剣な知識を得る時機は熟している。ただし今のところ、それはなおごく限られている。

It would be worse than useless to publish in these pages even those portions of the esoteric teachings that have now escaped from confinement, unless the genuineness and authenticity — at any rate, the probability — of the existence of such teachings was first established.

そのような教えが実在することの真正性と確実性、少なくとも蓋然性をまず確立しないなら、今や幽閉から脱した秘教的教えの部分さえ本書の頁で公表することは、無益どころか有害であろう。

Such statements as will now be made, have to be shown warranted by various authorities: those of ancient philosophers, classics and even certain learned Church Fathers, some of whom knew these doctrines because they had studied them, had seen and read works written upon them; and some of whom had even been personally initiated into the ancient Mysteries, during the performance of which the arcane doctrines were allegorically enacted.

これから述べるような主張は、古代の哲学者、古典、さらにはある博学な教父たちという、さまざまな権威によって保証されていることを示さなければならない。彼らの一部は、これらの教義を研究し、それについて書かれた著作を見て読んだために知っていた。また一部は、秘奥の教義が寓意的に演じられる古代の神秘儀礼へ、自ら実際に参入してさえいた。

The writer will have to give historical and trustworthy names, and to cite well-known authors, ancient and modern, of recognized ability, good judgment, and truthfulness, as also to name some of the famous proficients in the secret arts and science, along with the mysteries of the latter, as they are divulged, or, rather, partially presented before the public in their strange archaic form.

筆者は歴史上の信頼できる名を挙げ、力量、良識、誠実さを認められた古今の著名な著者を引用しなければならない。また秘密の技芸と科学に熟達した著名人の何人かを、その科学の神秘が奇妙な古代の形のまま公表される、より正確には部分的に公衆へ提示されるのに伴って、名指さなければならない。

How is this to be done? What is the best way for achieving such an object? was the ever-recurring question. To make our plan clearer, an illustration may be attempted. When a tourist coming from a well-explored country suddenly reaches the borderland of a terra incognita, hedged in and shut out from view by a formidable barrier of impassable rocks, he may still refuse to acknowledge himself baffled in his exploratory plans. Ingress beyond is forbidden.

これはどのようになされるべきか。この目的を達する最善の方法は何か。これが絶えず繰り返された問いであった。われわれの計画をより明確にするため、一つの比喩を試みよう。十分に探検された国から来た旅行者が、通過不能な岩壁という恐るべき障害に囲まれ、視界から閉ざされた未知の土地の境界へ突然達したとき、それでも探検計画が挫折したとは認めまいとすることができる。その先へ入ることは禁じられている。

But, if he cannot visit the mysterious region personally, he may still find a means of examining it from as short a distance as can be arrived at. Helped by his knowledge of landscapes left behind him, he can get a general and pretty correct idea of the transmural view, if he will only climb to the loftiest summit of the altitudes in front of him. Once there, he can gaze at it at his leisure, comparing that which he dimly perceives with that which he has just left below, now that he is, thanks to his efforts, beyond the line of the mists and the cloud-capped cliffs.

しかし、その神秘の地域を自ら訪れることができなくとも、到達できる限り近い距離から調べる手段は見つけられるかもしれない。背後に残した景観についての知識を助けとして、眼前の高地の最高峰にさえ登れば、壁の向こうの眺めについて全般的でかなり正確な観念を得られる。そこに達すれば、努力のおかげで霧の線と雲を頂く断崖を越えた今、かすかに見えるものを、たった今下方に残してきたものと比べながら、心ゆくまで眺められる。

Such a point of preliminary observation, for those who would like to get a more correct understanding of the mysteries of the pre-archaic periods given in the texts, cannot be offered to them in these two volumes. But if the reader has patience, and would glance at the present state of beliefs and creeds in Europe, compare and check it with what is known to history of the ages directly preceding and following the Christian era, then he will find all this in Volume III of this work.

本文に示される太古以前の時代の神秘をより正確に理解したい人々に対し、このような予備的観察点を本書の二巻で提供することはできない。しかし読者に忍耐があり、ヨーロッパの信仰と信条の現状を一瞥し、それをキリスト教紀元の直前直後の時代について歴史に知られるものと比較し照合しようとするなら、そのすべてを本書第三巻に見いだすであろう。

In that volume a brief recapitulation will be made of all the principal adepts known to history, and the downfall of the mysteries will be described; after which began the disappearance and final and systematic elimination from the memory of men of the real nature of initiation and the Sacred Science. From that time its teachings became Occult, and Magic sailed but too often under the venerable but frequently misleading name of Hermetic philosophy.

その巻では、歴史に知られる主要な達人すべてが簡潔に総括され、神秘儀礼の没落が記述される。その後、参入儀礼と〈聖なる科学〉の真の性質が、人間の記憶から消失し、ついには組織的に抹消され始めた。その時からその教えは秘されたものとなり、魔術は、尊ぶべきではあるがしばしば誤解を招く「ヘルメス哲学」という名の下で、あまりにもたびたび航行した。

As real Occultism had been prevalent among the Mystics during the centuries that preceded our era, so Magic, or rather Sorcery, with its Occult Arts, followed the beginning of Christianity.

われわれの紀元に先立つ数世紀に真のオカルティズムが神秘家たちの間に広まっていたように、キリスト教の始まりに続いたのは、オカルトの技芸を伴う魔術、より正確には妖術であった。

However great and zealous the fanatical efforts, during those early centuries, to obliterate every trace of the mental and intellectual labour of the Pagans, it was a failure; but the same spirit of the dark demon of bigotry and intolerance has perverted systematically and ever since every bright page written in the pre-Christian periods. Even in her uncertain records, history has preserved enough of that which has survived to throw an impartial light upon the whole.

初期の数世紀に、異教徒の精神的・知的労作のあらゆる痕跡を消し去ろうとした狂信的努力がどれほど大規模で熱烈であっても、それは失敗した。しかし、偏狭と不寛容という暗い悪魔の同じ精神は、それ以来ずっと、キリスト教以前の時代に書かれた輝かしい頁をことごとく組織的に歪めてきた。不確かな記録の中でさえ、歴史は、生き残ったものを全体へ公平な光を投げかけるに足るだけ保存している。

Let, then, the reader tarry a little while with the writer, on the spot of observation selected. He is asked to give all his attention to that millennium which divided the pre-Christian and the post-Christian periods, by the year One of the Nativity.

それゆえ読者には、選ばれた観察地点で筆者としばらく留まってもらいたい。降誕紀元元年によってキリスト教以前と以後の時代を分けた、あの千年間に全注意を向けるよう求める。

This event — whether historically correct or not — has nevertheless been made to serve as a first signal for the erection of manifold bulwarks against any possible return of, or even a glimpse into, the hated religions of the Past; hated and dreaded because throwing such a vivid light on the new and intentionally veiled interpretation of what is now known as the “New Dispensation.”

この出来事は、歴史的に正しいか否かにかかわらず、憎まれた過去の諸宗教が戻る可能性、さらにはそれらを一瞥する可能性に対してさえ、多数の防壁を築く最初の合図として利用された。それらが憎まれ恐れられたのは、今日「新しい摂理」として知られるものの、新しく意図的に覆い隠された解釈に、あまりにも鮮明な光を投げかけるからである。

However superhuman the efforts of the early Christian fathers to obliterate the Secret Doctrine from the very memory of man, they all failed. Truth can never be killed; hence the failure to sweep away entirely from the face of the earth every vestige of that ancient Wisdom, and to shackle and gag every witness who testified to it. Let one only think of the thousands, and perhaps millions, of MSS. burnt; of monuments, with their too indiscreet inscriptions and pictorial symbols, pulverised to dust; of the bands of early hermits and ascetics roaming about among the ruined cities of Upper and Lower Egypt, in desert and [continued on next page]

初期キリスト教の教父たちが、人間の記憶そのものから〈秘教〉を消し去ろうと、超人的ともいえる努力をしたにもかかわらず、それらはすべて失敗した。真理は決して殺せない。それゆえ、あの古代の智慧の痕跡を地上から完全に一掃し、それを証言したすべての証人を拘束して口を塞ぐことはできなかった。焼かれた幾千、おそらく幾百万もの写本を思うがよい。あまりに率直な銘文と絵画的象徴をもつため粉々に砕かれた記念物を思うがよい。上エジプトと下エジプトの廃都を巡り、砂漠と［次頁へ続く］を歩き回った初期の隠者と苦行者の一団を思うがよい。

mountain, valleys and highlands, seeking for and eager to destroy every obelisk and pillar, scroll or parchment they could lay their hands on, if it only bore the symbol of the tau, or any other sign borrowed and appropriated by the new faith; and he will then see plainly how it is that so little has remained of the records of the Past.

山、谷、高地を歩き回り、手の届くあらゆるオベリスクと柱、巻物と羊皮紙が、タウの象徴、あるいは新しい信仰が借用し自らのものとした何らかの印を帯びてさえいれば、それを探し出して破壊しようと熱望した一団を思うがよい。そうすれば、過去の記録がなぜこれほどわずかしか残らなかったのかが明瞭に分かるであろう。

Verily, the fiendish spirits of fanaticism, of early and mediaeval Christianity and of Islam, have from the first loved to dwell in darkness and ignorance; and both have made “the sun like blood, the earth a tomb, / The tomb a hell, and hell itself a murkier gloom!”

まことに、初期および中世のキリスト教とイスラム教における狂信の悪魔的精神は、初めから闇と無知の中に住むことを好み、その双方が「太陽を血のごとく、大地を墓とし、／墓を地獄に、地獄そのものをさらに暗い闇とした！」

Both creeds have won their proselytes at the point of the sword; both have built their churches on heaven-kissing hecatombs of human victims. Over the gateway of Century I of our era, the ominous words “the Karma of Israel” fatally glowed.

双方の信条は剣先によって改宗者を獲得し、双方とも天に届くほど積み重ねられた人間の犠牲の上に教会を建てた。われわれの紀元第一世紀の門の上には、「イスラエルのカルマ」という不吉な言葉が宿命的に輝いていた。

Over the portals of our own, the future seer may discern other words, that will point to the Karma for cunningly made-up History, for events purposely perverted, and for great characters slandered by posterity, mangled out of recognition, between the two cars of Jagannatha — Bigotry and Materialism; one accepting too much, the other denying all. Wise is he who holds to the golden mid-point, who believes in the eternal justice of things.

われわれ自身の世紀の門には、未来の予見者が別の言葉を認めるかもしれない。それは巧妙に捏造された歴史、意図的に歪められた出来事、そして偏狭と唯物論というジャガンナートの二台の車の間で、後世に中傷され原形をとどめぬまで切り刻まれた偉大な人物たちに対するカルマを指し示すであろう。一方はあまりに多くを受け入れ、他方はすべてを否定する。黄金の中点を保ち、万物の永遠の正義を信じる者は賢い。

Says Faigi Diwan, the “witness to the wonderful speeches of a free-thinker who belongs to a thousand sects”: “In the assembly of the day of resurrection, when past things shall be forgiven, the sins of the Ka’bah will be forgiven for the sake of the dust of Christian churches.” To this, Professor Max Muller replies: “The sins of Islam are as worthless as the dust of Christianity. On the day of resurrection both Muhammadans and Christians will see the vanity of their religious doctrines. Men fight about religion on earth; in heaven they shall find out that there is only one true religion — the worship of God’s Spirit.”

「千の宗派に属する自由思想家の驚くべき言説の証人」ファイジ・ディーワーンは言う。「復活の日の集会で過去の事柄が赦されるとき、カアバの罪はキリスト教会の塵のために赦されるであろう。」これにマックス・ミュラー教授は答える。「イスラム教の罪はキリスト教の塵と同じく価値がない。復活の日、ムハンマド教徒もキリスト教徒も、自らの宗教教義の空しさを見るであろう。人間は地上で宗教をめぐって争う。天上では、真の宗教はただ一つ、神の霊の崇拝であることを知るであろう。」

In other words — “There is no religion (or law) higher than truth” — “SATYAT NASTI PARO DHARMAH” — the motto of the Maharajah of Benares, adopted by the Theosophical Society.

言い換えれば、「真理より高い宗教（または法）はない」――「SATYAT NASTI PARO DHARMAH」――これはベナレスのマハーラージャの標語であり、神智学協会が採用したものである。

Footnote — * “Lectures on the Science of Religion,” by F. Max Muller, p. 257.

脚注 — * F・マックス・ミュラー『宗教学講義』257頁。