序説 I — 先史時代からの頁

PAGES FROM A PRE-HISTORIC PERIOD. An Archaic Manuscript — a collection of palm leaves made impermeable to water, fire, and air, by some specific unknown process — is before the writer’s eye. On the first page is an immaculate white disk within a dull black ground. On the following page, the same disk, but with a central point. The first, the student knows to represent Kosmos in Eternity, before the re-awakening of still slumbering Energy, the emanation of the Word in later systems.

先史時代からの頁。ある太古の写本――何らかの未知の特殊な方法によって水、火、空気を通さなくされた椰子の葉の集成――が筆者の眼前にある。第一頁には、くすんだ黒い地の中に一点の汚れもない白い円盤がある。次の頁には同じ円盤があるが、中央に一点が置かれている。第一の円盤は、後代の体系でいう〈言葉〉の流出、すなわち、なお眠る〈エネルギー〉が再び目覚める以前の、〈永遠〉の中のコスモスを表すことを、学徒は知っている。

The point in the hitherto immaculate Disk, Space and Eternity in Pralaya, denotes the dawn of differentiation. It is the Point in the Mundane Egg, the germ within the latter which will become the Universe, the all, the boundless, periodical Kosmos, this germ being latent and active, periodically and by turns. The one circle is divine Unity, from which all proceeds, whither all returns.

それまで無垢であった円盤――プララヤにおける〈空間〉と〈永遠〉――の中の一点は、分化の曙を示す。それは〈世界卵〉の中の点、すなわち宇宙、全一者、無限で周期的なコスモスとなる胚である。この胚は周期的に、交互に、潜在し活動する。一つの円は神的統一であり、すべてはそこから出て、そこへ帰る。

Its circumference — a forcibly limited symbol, in view of the limitation of the human mind — indicates the abstract, ever incognisable presence, and its plane, the Universal Soul, although the two are one. Only the face of the Disk being white and the ground all around black shows clearly that its plane is the only knowledge, dim and hazy though it still is, that is attainable by man.

その円周は、人間精神の限界を考慮してやむなく限定された象徴であり、抽象的で永遠に認識不能な〈現存〉を示す。そして円盤の面は〈普遍霊魂〉を示すが、両者は一つである。円盤の表面だけが白く、その周囲の地がすべて黒いことは、その面が、なお薄暗く霞んではいても、人間が到達できる唯一の知識であることを明瞭に示す。

It is on this plane that the Manvantaric manifestations begin; for it is in this soul that slumbers, during the Pralaya, the Divine Thought, wherein lies concealed the plan of every future Cosmogony and Theogony.

マンヴァンタラの諸顕現はこの面で始まる。なぜならプララヤの間、この霊魂の中に〈神的思考〉が眠っており、その中には将来のあらゆる宇宙発生論と神統譜の設計が隠されているからである。

Footnote — It is hardly necessary to remind the reader once more that the term “Divine Thought,” like that of “Universal Mind,” must not be regarded as even vaguely shadowing forth an intellectual process akin to that exhibited by man. The “Unconscious,” according to von Hartmann, arrived at the vast creative, or rather Evolutionary Plan, “by a clairvoyant wisdom superior to all consciousness,” which in the Vedantic language would mean absolute Wisdom. Only those who realise how far Intuition soars above the tardy processes of ratiocinative thought can form the faintest conception of [continued on next page]

脚注――「神的思考」という語は「普遍精神」と同じく、人間が示すものに似た知的過程を、たとえかすかにでも暗示するものと見なしてはならない、と改めて読者に注意する必要はほとんどない。フォン・ハルトマンによれば「無意識者」は、「あらゆる意識に勝る透視的智慧によって」、巨大な創造的、より正確には進化的計画へ到達した。ヴェーダーンタの言葉では、これは絶対的智慧を意味する。直観が推論的思考の遅々とした過程をどれほど高く超えるかを悟る者だけが、［次頁へ続く］について最もかすかな観念を形づくれる。

It is the one life, eternal, invisible, yet Omnipresent, without beginning or end, yet periodical in its regular manifestations, between which periods reigns the dark mystery of non-Being; unconscious, yet absolute Consciousness; unrealisable, yet the one self-existing reality; truly, “a chaos to the sense, a Kosmos to the reason.” Its one absolute attribute, which is itself, eternal, ceaseless Motion, is called in esoteric parlance the “Great Breath,” which is the perpetual motion of the universe, in the sense of limitless, ever-present space.

それは唯一の生命であり、永遠で、不可視でありながら遍在し、始まりも終わりもないが、その規則的な顕現においては周期的である。それらの周期の間には〈非存在〉の暗い神秘が支配する。無意識でありながら絶対意識、実現不能でありながら唯一の自存する実在、まさしく「感覚にはカオス、理性にはコスモス」である。その唯一の絶対的属性は、それ自身である永遠かつ絶え間ない〈運動〉であり、秘教の用語では〈大いなる息〉と呼ばれる。それは無限で常在する空間という意味における宇宙の永久運動である。

That which is motionless cannot be Divine. But then there is nothing in fact and reality absolutely motionless within the universal soul.

動かないものは神的ではありえない。しかし実際にも実在においても、普遍霊魂の中には絶対に静止しているものは何もない。

Almost five centuries B.C. Leucippus, the instructor of Democritus, maintained that Space was filled eternally with atoms actuated by a ceaseless motion, the latter generating in due course of time, when those atoms aggregated, rotatory motion, through mutual collisions producing lateral movements. Epicurus and Lucretius taught the same, only adding to the lateral motion of the atoms the idea of affinity — an occult teaching.

紀元前およそ五世紀、デモクリトスの師レウキッポスは、空間は絶え間ない運動に動かされる原子によって永遠に満たされ、その原子が集合すると、やがて相互衝突による側方運動を通じて回転運動が生じる、と主張した。エピクロスとルクレティウスも同じことを教え、ただ原子の側方運動に親和性という観念――オカルトの教え――を加えた。

From the beginning of man’s inheritance, from the first appearance of the architects of the globe he lives in, the unrevealed Deity was recognised and considered under its only philosophical aspect — universal motion, the thrill of the creative Breath in Nature. Occultism sums up the “One Existence” thus: “Deity is an arcane, living (or moving) fire, and the eternal witnesses to this unseen Presence are Light, Heat, Moisture” — this trinity including, and being the cause of, every [continued on next page]

人間の継承の始まりから、人間が住む地球の建築者たちが最初に現れた時から、啓示されざる神性は、その唯一の哲学的相――普遍運動、自然の中で震える創造的な〈息〉――のもとで認識され考察された。オカルティズムは「唯一の存在」をこう要約する。「神性は秘められた生きた（または動く）火であり、この見えない〈現存〉の永遠の証人は〈光〉、〈熱〉、〈湿気〉である。」この三位一体は自然界のあらゆる［次頁へ続く］を含み、その原因である。

Footnote continued — that absolute Wisdom which transcends the ideas of Time and Space. Mind, as we know it, is resolvable into states of consciousness, of varying duration, intensity, complexity, etc. — all, in the ultimate, resting on sensation, which is again Maya. Sensation, again, necessarily postulates limitation.

脚注続き――時間と空間の観念を超越するあの絶対的智慧。われわれが知る精神は、持続時間、強度、複雑さなどを異にする意識状態へ分解でき、それらは最終的には感覚に依存する。そして感覚もまたマーヤーである。さらに、感覚は必然的に限界を前提とする。

Footnotes — The personal God of orthodox Theism perceives, thinks, and is affected by emotion; he repents and feels “fierce anger.” But the notion of such mental states clearly involves the unthinkable postulate of the externality of the exciting stimuli, to say nothing of the impossibility of ascribing changelessness to a Being whose emotions fluctuate with events in the worlds he presides over. The conceptions of a Personal God as changeless and infinite are thus unpsychological and, what is worse, unphilosophical. Plato proves himself an Initiate when saying in Cratylus that theos is derived from the verb theein, “to move,” “to run,” as the first astronomers who observed the motions of the heavenly bodies called the planets theoi, the gods. Later, the word produced another term, aletheia — “the breath of God.”

脚注――正統有神論の人格神は知覚し、思考し、感情に動かされ、後悔し、「激しい怒り」を感じる。しかし、このような精神状態の観念は、刺激するものが外部にあるという考えがたい前提を明らかに含む。まして、自ら統べる諸世界の出来事に応じて感情が変動する存在へ不変性を帰すことは不可能である。したがって人格神を不変かつ無限とする観念は、非心理学的であり、さらに悪いことに非哲学的である。プラトンは『クラテュロス』で、天体の運動を観察した最初の天文学者が惑星を theoi、神々と呼んだことから、theos は「動く」「走る」を意味する動詞 theein に由来すると述べ、参入者であることを示している。後にこの語から別の語 aletheia――「神の息」――が生じた。

phenomenon in Nature. Intra-Cosmic motion is eternal and ceaseless; cosmic motion (the visible, or that which is subject to perception) is finite and periodical. As an eternal abstraction it is the ever-present; as a manifestation, it is finite both in the coming direction and the opposite, the two being the alpha and omega of successive reconstructions. Kosmos — the noumenon — has nought to do with the causal relations of the phenomenal World.

現象を含む。宇宙内部の運動は永遠で絶え間ないが、宇宙的運動（可視のもの、または知覚に服するもの）は有限で周期的である。永遠の抽象としては常在し、顕現としては到来する方向にもその反対方向にも有限であり、両者は相次ぐ再構成のアルファとオメガである。コスモス――物自体――は現象世界の因果関係とは何の関わりもない。

It is only with reference to the intra-cosmic soul, the ideal Kosmos in the immutable Divine Thought, that we may say: “It never had a beginning nor will it have an end.” With regard to its body or Cosmic organization, though it cannot be said that it had a first, or will ever have a last construction, yet at each new Manvantara, its organization may be regarded as the first and the last of its kind, as it evolutes every time on a higher plane.

「それには始まりがなく、終わりもない」と言いうるのは、宇宙内部の霊魂、不変の〈神的思考〉における観念的コスモスについてだけである。その身体、すなわち宇宙的組織については、最初の構成があったとも、最後の構成がいつかあるとも言えない。しかし新たなマンヴァンタラごとに、それは毎回より高い界で進化するため、その組織はその種類の最初であり最後であると見なしうる。

The esoteric doctrine teaches, like Buddhism and Brahminism, and even the Kabala, that the one infinite and unknown Essence exists from all eternity, and in regular and harmonious successions is either passive or active. In the poetical phraseology of Manu these conditions are called the “Days” and the “Nights” of Brahma. The latter is either “awake” or “asleep.”

秘教の教義は、仏教、バラモン教、さらにはカバラと同じく、一つの無限で未知の〈本質〉が永遠の昔から存在し、規則的で調和した継起の中で受動的または能動的になる、と教える。マヌの詩的表現では、この状態はブラフマーの「昼」と「夜」と呼ばれる。ブラフマーは「目覚めて」いるか、「眠って」いる。

The Svabhavikas, or philosophers of the oldest school of Buddhism, speculate only upon the active condition of this “Essence,” which they call Svabhavat, and deem it foolish to theorise upon the abstract and “unknowable” power in its passive condition. Hence they are called atheists by both Christian theologians and modern scientists, for neither of the [continued on next page]

スヴァバーヴィカ、すなわち仏教最古の学派の哲学者たちは、この「本質」の能動状態だけを考究し、それをスヴァバーヴァットと呼ぶ。そして受動状態にある抽象的で「不可知」の力について理論を立てるのは愚かだと考える。そのためキリスト教神学者と近代科学者の双方から無神論者と呼ばれる。なぜなら、両者の［次頁へ続く］

Footnote — Nominalists, arguing with Berkeley that “it is impossible . . . to form the abstract idea of motion distinct from the body moving,” may ask: “What is that body, the producer of that motion? Is it a substance? Then you are believers in a Personal God?” This will be answered farther on; meanwhile, we claim our rights of Conceptionalists as against Roscelini’s materialistic views of Realism and Nominalism.

脚注――唯名論者はバークリーとともに「動く物体から区別された運動の抽象観念を形づくることは不可能である」と論じ、「その運動を生む物体とは何か。それは実体か。それならあなた方は人格神の信者なのか」と問うかもしれない。この問いには後に答える。当面われわれは、ロスケリヌスの実在論と唯名論についての唯物論的見解に対し、概念論者としての権利を主張する。

neither of the two are able to understand the profound logic of their philosophy. The former will allow of no other God than the personified secondary powers which have worked out the visible universe, and which became with them the anthropomorphic God of the Christians — the male Jehovah, roaring amid thunder and lightning. In its turn, rationalistic science greets the Buddhists and the Svabhavikas as the “positivists” of the archaic ages.

どちらも彼らの哲学の深遠な論理を理解できないからである。前者は、可視宇宙を形成し、彼らにとってキリスト教徒の擬人的神――雷鳴と稲妻の中で咆哮する男性エホバ――となった、人格化された二次的諸力以外の神を認めない。一方、合理主義的科学は仏教徒とスヴァバーヴィカを太古の「実証主義者」として迎える。

If we take a one-sided view of their philosophy, our materialists may be right in their own way. The Buddhists maintained that there is no Creator, but an infinitude of creative powers, which collectively form the one eternal substance, the essence of which is inscrutable — hence not a subject for speculation for any true philosopher. Socrates invariably refused to argue upon the mystery of universal being, yet no one would have thought of charging him with atheism, except those bent upon his destruction.

彼らの哲学を一面的に見るなら、われわれの唯物論者も彼らなりに正しいかもしれない。仏教徒は創造主は存在せず、無限の創造的諸力が存在し、それらが集合的に一つの永遠の実体を形づくる、と主張した。その本質は究めがたく、したがって真の哲学者が思弁する対象ではない。ソクラテスは普遍的存在の神秘を論じることを常に拒んだが、彼を滅ぼそうと決意した者以外、誰も彼を無神論者と非難しようとは思わなかった。

Upon inaugurating an active period, says the Secret Doctrine, an expansion of this Divine essence from without inwardly and from within outwardly occurs in obedience to eternal and immutable law, and the phenomenal or visible universe is the ultimate result of the long chain of cosmical forces thus progressively set in motion. In like manner, when the passive condition is resumed, a contraction of the Divine essence takes place, and the previous work of creation is gradually and progressively undone.

〈秘教〉によれば、活動期が始まると、この神的本質は永遠不変の法則に従い、外から内へ、内から外へ膨張する。そして現象的または可視的宇宙は、このように次第に運動へ入った宇宙的諸力の長い連鎖の最終結果である。同様に受動状態へ戻ると、神的本質の収縮が起こり、それ以前の創造の働きは徐々に、段階的に解かれてゆく。

The visible universe becomes disintegrated, its material dispersed; and “darkness” solitary and alone broods once more over the face of the “deep.” To use a metaphor from the Secret Books, an out-breathing of the “unknown essence” produces the world; and an inhalation causes it to disappear. This process has been going on from all eternity, and our present universe is but one of an infinite series which had no beginning and will have no end.

可視宇宙は崩壊し、その物質は散らされる。そして孤独な「闇」だけが、再び「深淵」の面を覆う。秘密の諸書からの比喩を用いれば、「未知の本質」の呼気が世界を生み、吸気がそれを消滅させる。この過程は永遠の昔から続いており、現在のわれわれの宇宙は、始まりも終わりもない無限の系列の一つにすぎない。

This passage will be explained, as far as possible, in the present work. Though it contains nothing new to the Orientalist, its esoteric interpretation may contain much that has hitherto remained entirely unknown to the Western student.

この一節は、本書で可能な限り説明される。そのままでは東洋学者にとって何も新しいものを含まないが、その秘教的解釈には、これまで西洋の学徒にまったく知られなかった多くのものが含まれるかもしれない。