序説 II — 太古の象徴

When the diameter line is crossed by a vertical one (⊕), it becomes the mundane cross. Humanity has reached its third root-race; it is the sign for the origin of human life to begin. When the circumference disappears and leaves only the cross (+), it is a sign that the fall of man into matter is accomplished, and the fourth race begins. The Cross within a circle symbolises pure Pantheism; when the Cross was left uninscribed, it became phallic.

直径線を垂直線が横切ると（⊕）、それは世界十字となる。人類は第三根本人種に達し、これは人間生命の起源が始まる印である。円周が消え、十字（＋）だけが残ると、人間の物質への転落が完了し、第四人種が始まった印となる。円内の十字は純粋な汎神論を象徴するが、十字が円に囲まれなくなると男根的なものとなった。

It had the same and yet other meanings as a tau inscribed within a circle, or as a “Thor’s hammer,” the so-called Jaina cross, or simply Svastica within a circle.

それは円内に記されたタウ、あるいは「トールの槌」、いわゆるジャイナ教の十字、または単に円内のスヴァスティカ（卍）と、同じ意味をもちながら別の意味ももっていた。

By the third symbol — the circle divided in two by the horizontal line of the diameter (⊖) — the first manifestation of creative (still passive, because feminine) Nature was meant. The first shadowy perception of man connected with procreation is feminine, because man knows his mother more than his father. Hence female deities were more sacred than the male. Nature is therefore feminine, and, to a degree, objective and tangible, and the spirit Principle which fructifies it is concealed.

第三の象徴――水平な直径線で二分された円（⊖）――は、創造的な〈自然〉の最初の顕現を意味した。それは女性的であるため、なお受動的である。生殖に関係する人間の最初の朧げな認識は女性的である。人は父よりも母をよく知るからである。したがって女神は男神より神聖であった。それゆえ自然は女性的で、ある程度は客観的かつ触知可能であり、自然を受胎させる霊的原理は隠されている。

By adding to the circle with the horizontal line in it a perpendicular line, the tau was formed — the oldest form of the letter. It was the glyph of the third root-race to the day of its symbolical Fall — when the separation of sexes by natural evolution took place — when the figure became the circle, or sexless life, modified or separated: a double glyph or symbol.

水平線を含む円に垂直線を加えることで、文字の最古の形であるタウが形づくられた。それは第三根本人種の象徴的な〈転落〉の日、すなわち自然進化による両性の分離が起き、円または無性の生命が変形・分離されて二重の記号または象徴となるまで、その人種の図形文字であった。

With the races of our Fifth Race it became in symbology the sacr’, and in Hebrew n’cabvah, of the first-formed races; then it changed into the Egyptian ankh (emblem of life), and still later into the sign of Venus. Then comes the Svastica, entirely separated from its Circle, thus becoming purely phallic.

われわれ第五人種の諸人種では、それは象徴体系において、最初に形成された諸人種の sacr’、ヘブライ語の n’cabvah となり、次いでエジプトのアンク（生命の象徴）へ、さらに後には金星の記号へ変わった。その後、円から完全に切り離され、それによって純粋に男根的となったスヴァスティカが現れる。

The esoteric symbol of Kali Yuga is the five-pointed star reversed — the sign of human sorcery, with its two points (horns) turned heavenward, a position every [continued on next page]

カリ・ユガの秘教的象徴は逆さの五芒星である。それは人間の妖術の印で、二つの尖端（角）を天へ向けた位置にあり、すべての［次頁へ続く］

Footnote — See that suggestive work, “The Source of Measures,” where the author explains the real meaning of the word sacr’, from which “sacred” and “sacrament” are derived, which have now become synonyms of “holiness,” though purely phallic!

脚注――示唆に富む『尺度の源泉』を参照。同書で著者は sacr’ という語の真の意味を説明している。そこから派生した sacred と sacrament は、純粋に男根的であるにもかかわらず、今日では「神聖さ」の同義語となっている！

Occultist will recognise as one of the “left-hand,” and used in ceremonial magic.

オカルティストなら「左道」のものの一つであり、儀礼魔術に用いられるものと認める位置である。

It is hoped that during the perusal of this work the erroneous ideas of the public in general with regard to Pantheism will be modified. It is wrong and unjust to regard the Buddhists and Advaitee Occultists as atheists. If not all of them philosophers, they are, at any rate, all logicians, their objections and arguments being based on strict reasoning.

本書を読む間に、汎神論に関して一般公衆が抱く誤った観念が改められることを願う。仏教徒とアドヴァイタ派のオカルティストを無神論者と見なすのは誤りであり不当である。彼ら全員が哲学者でないとしても、少なくとも全員が論理家であり、その異論と論証は厳密な推理に基づいている。

Indeed, if the Parabrahmam of the Hindus may be taken as a representative of the hidden and nameless deities of other nations, this absolute Principle will be found to be the prototype from which all the others were copied. Parabrahm is not “God,” because It is not a God. “It is that which is supreme, and not supreme (paravara),” explains Mandukya Upanishad. It is “Supreme” as cause, not supreme as effect.

実際、ヒンドゥー教のパラブラフマンを他民族の隠れた名なき神性の代表と見なしうるなら、この絶対原理こそ、ほかのすべてが写し取られた原型であることが分かる。パラブラフマンは「神」ではない。それは一柱の神ではないからである。『マーン​​ドゥーキヤ・ウパニシャッド』は「それは至高であり、至高でないもの（paravara）である」と説明する。それは原因として「至高」であり、結果としては至高でない。

Parabrahm is simply, as a “Secondless Reality,” the all-inclusive Kosmos — or, rather, the infinite Cosmic Space — in the highest spiritual sense.

パラブラフマンは「第二なき実在」として、すべてを包含するコスモス、より正確には、もちろん最高の霊的意味における無限の宇宙空間にほかならない。

Brahma (neuter), being the unchanging, pure, free, undecaying supreme Root, “the one true Existence, Paramarthika,” and the absolute Chit and Chaitanya (intelligence, consciousness), cannot be a cogniser, “for that can have no subject of cognition.” Can the flame be called the essence of Fire? This Essence is “the life and light of the Universe; the visible fire and flame are destruction, death, and evil.” “Fire and Flame destroy the body of an Arhat; their essence makes him immortal.” “The knowledge of the absolute Spirit, like the effulgence of the sun, or like heat in fire, is naught else than the absolute Essence itself,” says Sankaracharya.

中性のブラフマンは、不変、純粋、自由、不滅の至高の根、「唯一の真の存在、パラマールティカ」、絶対的なチットとチャイタニヤ（知性、意識）であるため、認識者ではありえない。「それには認識の対象がありえない」からである。炎を〈火〉の本質と呼べるだろうか。この〈本質〉は「宇宙の生命と光であり、目に見える火と炎は破壊、死、悪である」。「火と炎は阿羅漢の身体を滅ぼすが、その本質は彼を不死にする」。「絶対霊の知識は、太陽の輝きや火の熱のように、絶対的本質そのものにほかならない」とシャンカラーチャーリヤは言う。

IT is “the Spirit of the Fire,” not fire itself; therefore “the attributes of the latter, heat or flame, are not the attributes of the Spirit, but of that of which that Spirit is the unconscious cause.” Is not the above sentence the true key-note of later Rosicrucian [continued on next page]

〈それ〉は「火の霊」であって、火そのものではない。したがって「後者の属性である熱または炎は、〈霊〉の属性ではなく、その〈霊〉が無意識の原因となっているものの属性である」。この文こそ、後代の薔薇十字哲学の真の基調ではないだろうか。［次頁へ続く］

Footnote — Western mathematicians and some American Kabalists tell us that in the Kabala also “the value of the Jehovah name is that of the diameter of a circle.” Add that Jehovah is the third Sephiroth, Binah, a feminine word, and the key to the mystery is given. By Kabalistic transformations this name, androgynous in the first chapters of Genesis, becomes entirely masculine, Cainite and phallic. Choosing a deity among pagan gods, making it a special national God, calling it the “One living God” and “God of Gods,” and proclaiming the worship monotheistic does not change it into the one Principle whose “Unity admits not of multiplication, change, or form.”

脚注――西洋の数学者と一部のアメリカ人カバラ学者によれば、カバラでも「エホバの名の数値は円の直径の数値である」。さらにエホバが第三のセフィラ、女性名詞ビナーであることを加えれば、神秘の鍵が得られる。カバラ的変換により、『創世記』冒頭では両性具有であったこの名は、完全に男性的、カイン的、男根的となる。異教の神々から一柱を選び、特別な民族神として「唯一の生ける神」「神々の神」と呼び、その崇拝を一神教と宣言しても、それが「増加、変化、形を許さない統一」をもつ唯一原理へ変わるわけではない。

philosophy? Parabrahm is, in short, the collective aggregate of Kosmos in its infinity and eternity, the “that” and “this” to which distributive aggregates cannot be applied. “In the beginning this was the Self, one only”; the great Sankaracharya explains that “this” referred to the Universe (Jagat), the words “In the beginning” meaning before the reproduction of the phenomenal Universe.

哲学の基調ではないだろうか。要するにパラブラフマンは、その無限性と永遠性におけるコスモスの集合的総体であり、分配的な集合を適用できない「彼」と「これ」である。「初めに、これが唯一の自己であった」。偉大なシャンカラーチャーリヤは、「これ」が宇宙（ジャガット）を指し、「初めに」が現象宇宙の再生以前を意味すると説明する。

Therefore, when the Pantheists echo the Upanishads, which state, as in the Secret Doctrine, that “this” cannot create, they do not deny a Creator, or rather a collective aggregate of creators, but only refuse, very logically, to attribute “creation,” and especially formation, something finite, to an Infinite Principle. With them, Parabrahmam is passive because an Absolute Cause, the unconditioned Mukta.

したがって汎神論者が、〈秘教〉と同じく「これ」は創造できないと述べるウパニシャッドに呼応するとき、創造者、より正確には創造者たちの集合的総体を否定しているのではない。ただきわめて論理的に、「創造」、特に有限な行為である形成を、無限原理へ帰すことを拒んでいるのである。彼らにとってパラブラフマンは絶対原因であるため受動的であり、無条件のムクタである。

Only limited Omniscience and Omnipotence are refused to it, because these are still attributes as reflected in man’s perceptions; and because Parabrahm, being the “Supreme all,” the ever invisible spirit and Soul of Nature, changeless and eternal, can have no attributes, absoluteness naturally precluding any idea of the finite or conditioned from being connected with it.

それに対して否定されるのは、限定された全知と全能だけである。それらは人間の知覚に映されたなお属性だからであり、パラブラフマンは「至高の全一者」、永遠に不可視の自然の霊と霊魂、不変かつ永遠のものとして、いかなる属性ももちえないからである。絶対性は当然、有限または条件づけられたものの観念がそれと結びつくことを排除する。

If the Vedantin postulates attributes as belonging simply to its emanation, calling it “Iswara plus Maya,” and Avidya, it is difficult to find any Atheism in this conception. Since there can be neither two infinites nor two absolutes in a Universe supposed boundless, this Self-Existence can hardly be conceived of as creating personally.

ヴェーダーンタ学徒が、属性はその流出物だけに属するとし、それを「イーシュヴァラとマーヤー」およびアヴィディヤと呼ぶなら、この観念に無神論を見いだすことは難しい。無限と想定される宇宙に二つの無限も二つの絶対者もありえない以上、この〈自存者〉が人格的に創造するとはほとんど考えられない。

In the sense and perceptions of finite “Beings,” that is Non-“being,” in the sense that it is the one BE-NESS; for in this all lies concealed its coeternal emanation or inherent radiation, which, upon becoming periodically Brahma, the male-female Potency, becomes or expands itself into the manifested Universe. Narayana moving on the abstract waters of Space is transformed into the Waters of concrete substance moved by him, who now becomes the manifested Word or Logos.

有限な「存在者」の意味と知覚からすれば、それは非「存在」であるが、それは唯一の〈存在性〉という意味である。この全一者の中には、それと永遠をともにする流出または内在的放射が隠されており、それは周期的に男女両性の〈潜勢力〉ブラフマーとなると、顕現宇宙へ変じ、または展開する。抽象的な〈空間〉の水上を動くナーラーヤナは、彼によって動かされる具体的実体の〈水〉へ変容し、彼自身はいまや顕現した〈言葉〉またはロゴスとなる。

Footnotes — See “Vedanta Sara,” by Major G. A. Jacob; also “The Aphorisms of Sandilya,” translated by Cowell, p. 42. Nevertheless, prejudiced and rather fanatical Christian Orientalists would prove this pure Atheism. Yet all Antiquity echoes this Vedantic thought: “For the nature of the gods must in itself necessarily enjoy immortal life in deepest peace.”

脚注――G・A・ジェイコブ少佐『ヴェーダーンタ・サーラ』、およびカウエル訳『シャーンディリヤの格言』42頁を参照。それでも偏見をもち、かなり狂信的なキリスト教東洋学者たちは、これを純粋な無神論だと立証したがる。しかし古代全体がこのヴェーダーンタ思想に呼応している。「神々の本性はそれ自体、必然的に、深い平安のうちに不死の生を享受する。」

Footnote — The Latin reads: “Omnis enim per se divom natura necesse est / Immortali aevo summa cum pace fruatur.”

脚注――ラテン語原文は次のとおり。「Omnis enim per se divom natura necesse est / Immortali aevo summa cum pace fruatur.」

The orthodox Brahmins, those who rise most against the Pantheists and Adwaitees, calling them Atheists, are forced, if Manu has any authority, to accept the death of Brahma, the creator, at the expiration of every “Age” of this creative deity — one hundred Divine years, a period which in our years requires fifteen figures to express it. Yet no philosopher among them views this “death” otherwise than as a temporary disappearance from the manifested plane of existence, or as a periodical rest.

汎神論者とアドヴァイタ派に最も強く反対して彼らを無神論者と呼ぶ正統派バラモンでさえ、この問題でマヌに何らかの権威があるなら、創造神ブラフマーの各「時代」――神の百年、われわれの年数では十五桁を要する期間――の終わりに、創造者ブラフマーが死ぬことを受け入れざるをえない。しかし彼らの哲学者は誰一人、この「死」を顕現した存在の界から一時的に消えること、または周期的休息以外の意味に解さない。

The Occultists are therefore at one with the Adwaita Vedantin philosophers. They show the philosophical impossibility of accepting the idea of the absolute all creating or even evolving the “Golden Egg,” into which it is said to enter in order to transform itself into Brahma the Creator, who expands himself later into gods and all the visible Universe.

したがってオカルティストはこの教義についてアドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者と一致する。絶対的全一者が「黄金卵」を創造し、さらには展開させ、その中へ入って創造者ブラフマーへ変じ、後に神々と可視宇宙全体へ自らを展開する、という観念を哲学的根拠から受け入れることが不可能だと示す。

Absolute Unity cannot pass to infinity; for infinity presupposes the limitless extension and duration of something; and the One All is like Space — its only mental and physical representation on this Earth or our plane of existence — neither an object of, nor subject to, perception.

絶対的統一は無限へ移行できない。無限は何ものかの限りない延長と持続を前提とするからである。〈唯一の全一者〉は〈空間〉に似ている。空間はこの地上、すなわちわれわれの存在界におけるその唯一の精神的・物理的表象であり、知覚の対象でも主体でもない。

If the Eternal Infinite All, the Omnipresent Unity, instead of being in Eternity, became through periodical manifestation a manifold Universe or multiple personality, that Unity would cease to be one. Locke’s idea that “pure Space is capable of neither resistance nor Motion” is incorrect.

永遠で無限の全一者、遍在する統一が〈永遠〉の中にある代わりに、周期的顕現によって多様な宇宙または複数の人格となると仮定すれば、その統一は一であることをやめてしまう。「純粋空間は抵抗も運動もなしえない」というロックの観念は誤っている。

Space is neither a “limitless void” nor a “conditioned fulness,” but both: on the plane of absolute abstraction, the ever-incognisable Deity, void only to finite minds; and on that of mayavic perception, the Plenum, the absolute Container of all that is, whether manifested or unmanifested. It is therefore that absolute all.

空間は「無限の空虚」でも「条件づけられた充満」でもなく、その双方である。絶対的抽象の界では、有限な精神にとってのみ空虚である、永遠に認識不能な神性である。マーヤー的知覚の界では、顕現・未顕現を問わず、存在するすべての絶対的容器である〈充満〉である。したがって空間は、あの絶対的全一者である。

There is no difference between the Christian Apostle’s “In Him we live and move and have our being,” and the Hindu Rishi’s “The Universe lives in, proceeds from, and will [continue on page 9].”

キリスト教の使徒の「われらは彼のうちに生き、動き、存在する」と、ヒンドゥーのリシの「宇宙はブラフマンのうちに生き、そこから発し、そこへ［9頁へ続く］」との間に相違はない。

Footnote — The names Brahma and Vishnu suggest their esoteric meanings. Brahm is derived by some from brih, “to grow” or “expand”; Vishnu from vis, “to pervade,” to enter the nature of the essence; Brahma-Vishnu being this infinite space, of which the gods, Rishis, Manus, and all in this universe are simply the potencies, Vibhutayah.

脚注――ブラフマーとヴィシュヌという名そのものが、その秘教的意味を示唆する。ブラフマンまたはブラフは brih「成長する、拡大する」に、ヴィシュヌは vis「遍満する、本質の性質へ入る」に由来するとされる。ブラフマー＝ヴィシュヌとはこの無限空間であり、神々、リシ、マヌ、宇宙内のすべては、その潜勢力ヴィブーティにすぎない。