序説 IV — 三つの根本命題

The Secret Doctrine establishes three fundamental propositions:

〈秘教〉は三つの根本命題を確立する。

(a) An Omnipresent, Eternal, Boundless, and Immutable Principle on which all speculation is impossible, since it transcends human conception and could only be dwarfed by any human expression or similitude. It is beyond the range and reach of thought — in the words of Mandukya, “unthinkable and unspeakable.”

（a）遍在し、永遠で、無限で、不変なる一原理。それは人間の概念能力を超越し、人間のいかなる表現や比喩もそれを矮小化するだけなので、これについてのあらゆる思弁は不可能である。それは思考の範囲と到達域を超え、『マーン​​ドゥーキヤ』の言葉では「思考不能、言語表現不能」である。

Let the reader begin with the postulate that there is one absolute Reality preceding all manifested, conditioned being. This Infinite and Eternal Cause — dimly formulated in the “Unconscious” and “Unknowable” of current European philosophy — is the rootless root of “all that was, is, or ever shall be.” It is devoid of all attributes and essentially without relation to manifested, finite Being.

読者は、顕現した条件的存在すべてに先立つ一つの絶対的実在がある、という公理から始めるがよい。この無限で永遠の原因――現代ヨーロッパ哲学の「無意識者」「不可知者」において朧げに定式化されたもの――は、「かつてあり、今あり、将来あるすべて」の根なき根である。それはあらゆる属性を欠き、顕現した有限の存在とは本質的にいかなる関係ももたない。

It is “Be-ness” rather than Being, in Sanskrit Sat, and is beyond all thought or speculation.

それは〈存在〉というより〈存在性〉、サンスクリット語のサットであり、あらゆる思考または思弁を超えている。

This “Be-ness” is symbolised under two aspects: absolute abstract Space, representing bare subjectivity, which no human mind can exclude from any conception or conceive by itself; and absolute Abstract Motion, representing Unconditioned Consciousness. Consciousness is inconceivable apart from change, and motion best symbolises change, its essential characteristic.

この〈存在性〉は二つの相のもとに象徴される。一方は純粋な主観性を表す絶対的抽象空間であり、人間精神はいかなる概念からもそれを排除できず、それ単独でも考えられない。他方は無条件の意識を表す絶対的抽象運動である。意識は変化を離れては考えられず、その本質的特徴である変化を最もよく象徴するのが運動である。

The latter aspect is also symbolised by “the Great Breath.” Thus the first fundamental axiom is this metaphysical One Absolute — Be-ness — symbolised by finite intelligence as the theological Trinity.

後者の相は〈大いなる息〉によっても象徴される。したがって第一の根本公理は、この形而上学的な唯一絶対者――〈存在性〉――であり、有限な知性はそれを神学的三位一体として象徴する。

Herbert Spencer has modified his Agnosticism so far as to assert that the nature of the “First Cause,” which the Occultist more logically derives from the “Causeless Cause,” the “Eternal,” and the “Unknowable,” may be essentially the same as the Consciousness welling up within us: that the impersonal reality pervading [continued on next page]

ハーバート・スペンサーは近年その不可知論を修正し、「第一原因」の本性は、われわれの内に湧き上がる意識の本性と本質的に同じかもしれない、と主張するまでになった。オカルティストはこの「第一原因」を、より論理的に「無原因の原因」「永遠なるもの」「不可知なるもの」から導く。すなわち、コスモスに遍満する非人格的実在は［次頁へ続く］

the Kosmos is the pure noumenon of thought. This advance brings him very near to the esoteric and Vedantin tenet.

思考の純粋な物自体である。この前進によって彼は秘教およびヴェーダーンタの教義へ非常に近づいた。

Parabrahm, the One Reality, the Absolute, is the field of Absolute Consciousness: the Essence outside all relation to conditioned existence, of which conscious existence is a conditioned symbol. Once thought passes from this Absolute Negation, duality supervenes in Spirit or consciousness and Matter, Subject and Object.

パラブラフマン、唯一の実在、絶対者は、絶対意識の場、すなわち条件的存在とのあらゆる関係の外にあり、意識的存在がその条件的象徴となる〈本質〉である。思考がこの絶対的否定から移るや、霊または意識と物質、主体と客体の対照に二元性が生じる。

Spirit or Consciousness and Matter are not independent realities, but two facets or aspects of the Absolute, Parabrahm, forming the basis of conditioned Being, subjective or objective.

霊または意識と物質は独立した実在ではなく、絶対者パラブラフマンの二つの面または相であり、主観的・客観的な条件的存在の基礎をなす。

Considering this metaphysical triad as the Root of all manifestation, the Great Breath assumes the character of precosmic Ideation. It is the source and origin of force and all individual consciousness, supplying guiding intelligence in cosmic Evolution. Precosmic root-substance, Mulaprakriti, is the aspect of the Absolute underlying all objective planes of Nature.

この形而上学的三項をあらゆる顕現が発する根と見なすと、〈大いなる息〉は前宇宙的観念作用の性格を帯びる。それは力とあらゆる個別意識の源泉・起源であり、宇宙進化の巨大な計画へ導く知性を供給する。他方、前宇宙的根源実体ムーラプラクリティは、自然のあらゆる客観的界の基底にある絶対者の相である。

As pre-Cosmic Ideation is the root of all individual consciousness, pre-Cosmic Substance is the substratum of matter in its various grades of differentiation.

前宇宙的観念作用があらゆる個別意識の根であるように、前宇宙的実体は、さまざまな分化段階にある物質の基体である。

The contrast of these two aspects is essential to the Manifested Universe. Apart from Cosmic Substance, Cosmic Ideation could not manifest as individual consciousness, since consciousness wells up as “I am I” only through a vehicle of matter, a physical basis being necessary to focus a ray of Universal Mind at a certain complexity.

絶対者のこの二相の対照は〈顕現宇宙〉の存在に不可欠である。宇宙実体を離れて宇宙的観念作用は個別意識として顕現できない。意識は物質という媒体を通してのみ「私は私である」と湧き上がり、ある複雑性の段階で普遍精神の一光線を焦点化するには物理的基礎が必要だからである。

Apart from Cosmic Ideation, Cosmic Substance would remain an empty abstraction, and no consciousness could emerge. The Manifested Universe is therefore pervaded by duality, the very essence of its existence as manifestation.

宇宙的観念作用を離れれば、宇宙実体は空虚な抽象のままで、意識は何も現れえない。したがって〈顕現宇宙〉には二元性が遍満し、それはいわば「顕現」としての存在そのものの本質である。

Footnote continued — The “first” cannot be absolute, for it is a manifestation. Eastern Occultism calls the Abstract All the “Causeless One Cause” and “Rootless Root,” limiting “First Cause” to the Logos in Plato’s sense.

脚注続き――「第一のもの」は顕現であるため絶対者ではありえない。東洋オカルティズムは抽象的全一者を「無原因の唯一原因」「根なき根」と呼び、「第一原因」をプラトン的意味でのロゴスに限定する。

Footnotes — See Subba Row’s four lectures on the Bhagavad Gita, Theosophist, February 1887. The Sanskrit term for vehicle is Upadhi.

脚注――スッバ・ロウの『バガヴァッド・ギーター』に関する四講義、『ザ・セオソフィスト』1887年2月号を参照。「媒体」はサンスクリット語でウパーディと呼ぶ。

Footnote — “First” necessarily presupposes something first brought forth, first in time, space, and rank, and therefore finite and conditioned.

脚注――「第一」は必然的に、最初に生み出されたもの、時間・空間・位階において第一のものを前提とし、したがって有限で条件づけられている。

As subject and object, spirit and matter, are opposite poles but aspects of the One Unity in which they are synthesized, so in the manifested Universe there is “that” which links spirit to matter, subject to object.

主体と客体、霊と物質という両極が、それらを総合する唯一の統一の諸相にすぎないように、顕現宇宙には霊を物質へ、主体を客体へ結びつける「あれ」がある。

This, unknown to Western speculation, is called Fohat. It is the bridge by which Ideas in Divine Thought are impressed on Cosmic substance as laws of Nature. Fohat is the dynamic energy of Cosmic Ideation; viewed otherwise, the intelligent medium and guiding power of all manifestation, Divine Thought transmitted and manifested through the Dhyan Chohans, Architects of the visible World.

西洋の思弁にまだ知られないこの何ものかを、オカルティストはフォハットと呼ぶ。それは〈神的思考〉に存在する〈観念〉が「自然法則」として宇宙実体へ刻印されるための橋である。フォハットは宇宙的観念作用の動的エネルギーであり、別の面から見れば、あらゆる顕現の知的媒体・導く力、可視世界の建築者ディヤーン・チョーハンを通じて伝えられ顕現した〈神的思考〉である。

From Spirit or Cosmic Ideation comes consciousness; from Cosmic Substance, the vehicles in which it is individualised and attains reflective self-consciousness; Fohat is the mysterious link between Mind and Matter, the animating principle electrifying every atom into life.

霊または宇宙的観念作用からわれわれの意識が生じ、宇宙実体から意識が個体化し反省的自己意識へ達する諸媒体が生じる。フォハットは精神と物質の間の神秘的な環であり、あらゆる原子を電化して生命へ入らせる賦活原理である。

The following summary affords a clearer idea: (1) The Absolute, the Vedantin Parabrahm or one Reality, Sat, both Absolute Being and Non-Being.

次の要約はより明瞭な観念を与える。（1）絶対者、ヴェーダーンタのパラブラフマンまたは唯一の実在サット。ヘーゲルのいう絶対的存在であると同時に非存在。

(2) The first manifestation, the impersonal and philosophically unmanifested Logos, precursor of the manifested: the First Cause, the Unconscious of European Pantheists.

（2）第一の顕現、非人格的で哲学的には未顕現のロゴス、すなわち「顕現したもの」の先駆者。「第一原因」、ヨーロッパ汎神論者の「無意識者」。

(3) Spirit-matter, Life; the Spirit of the Universe, Purusha and Prakriti, or the second Logos.

（3）霊＝物質、生命。「宇宙の霊」、プルシャとプラクリティ、または第二ロゴス。

(4) Cosmic Ideation, Mahat or Intelligence, the Universal World-Soul; the Cosmic Noumenon of Matter, basis of intelligent operations in and of Nature, also called Maha-Buddhi.

（4）宇宙的観念作用、マハットまたは知性、普遍的世界霊魂。物質の宇宙的物自体、自然の内および自然による知的働きの基礎で、マハー・ブッディとも呼ばれる。

The One Reality; its dual aspects in the conditioned Universe.

唯一の実在と、条件的宇宙におけるその二つの相である。

Further, the Secret Doctrine affirms: (b) The Eternity of the Universe in toto as a boundless plane, periodically “the playground of numberless Universes incessantly manifesting and disappearing,” called “manifesting stars” and “sparks of Eternity.” “The Eternity of the Pilgrim” is like a wink [continued on next page].

さらに〈秘教〉は次を断言する。（b）無限の面としての宇宙総体の永遠性。周期的にそれは「絶えず顕現し消滅する無数の宇宙の遊び場」となり、「顕現する星々」「永遠の火花」と呼ばれる。「巡礼者の永遠」は一瞬の瞬きのようである［次頁へ続く］。

Footnotes — Dhyan Chohans are called Archangels, Seraphs, and so forth by Christian theology. “Pilgrim” names our Monad, the two-in-one, during its cycle of incarnations: the only immortal and eternal principle in us, an indivisible part of Universal Spirit, from which it emanates and into which it is absorbed at the cycle’s end [continued].

脚注――ディヤーン・チョーハンはキリスト教神学で大天使、熾天使などと呼ばれる。「巡礼者」は受肉周期にあるわれわれのモナド、二者一体の呼称である。それはわれわれの内なる唯一の不死・永遠の原理、普遍霊の不可分な一部であり、そこから流出し周期の終わりにそこへ吸収される［続く］。

of the Eye of Self-Existence. “The appearance and disappearance of Worlds is like a regular tidal ebb and flow.”

〈自存者の眼〉の瞬きのようである。「諸世界の出現と消滅は、規則正しい潮の干満のようである。」

This second assertion is the absolute universality of the law of periodicity, flux and reflux, ebb and flow, observed by physical science throughout nature. Day and Night, Life and Death, Sleeping and Waking alternate so commonly, universally, and without exception that this is plainly one of the universe’s fundamental laws.

第二の断言は、物理科学が自然のあらゆる部門で観察・記録した周期性、流出と還流、満潮と干潮の法則が絶対的に普遍であるということである。昼と夜、生と死、睡眠と覚醒の交替はあまりに普通で、完全に普遍的かつ例外がなく、そこに宇宙の絶対的根本法則の一つを見ることは容易である。

Moreover, the Secret Doctrine teaches: (c) The fundamental identity of all Souls with the Universal Over-Soul, itself an aspect of the Unknown Root; and the obligatory pilgrimage of every Soul, a spark of the former, through the Cycle of Incarnation or Necessity, according to Cyclic and Karmic law.

さらに〈秘教〉は教える。（c）あらゆる霊魂と普遍的超霊魂との根本的同一性。後者自身も未知の根の一相である。また、前者の火花である各霊魂には、周期法則とカルマ法則に従い、受肉の周期、すなわち「必然」を巡礼する義務がある。

No purely spiritual Buddhi can exist independently and consciously before the spark from the pure Essence of the Universal Sixth principle has passed through every elemental form of that Manvantara’s phenomenal world and acquired individuality, first by natural impulse, then by self-induced efforts checked by Karma, ascending through all degrees of intelligence from mineral and plant to the holiest archangel, Dhyani-Buddha.

純粋に霊的なブッディ（神的霊魂）は、普遍的第六原理すなわち超霊魂の純粋な本質から出た火花が、（a）そのマンヴァンタラの現象世界のあらゆる元素的形態を通過し、（b）まず自然的衝動、次いでカルマに制御された自発的・自己考案的努力によって個体性を獲得するまでは、独立した意識的存在をもちえない。こうして鉱物・植物から最も神聖な大天使ディヤーニ・ブッダまで、最低マナスから最高マナスまで、知性の全段階を上昇する。

The pivotal doctrine of Esoteric philosophy admits no privileges or special gifts in man, save those won by his own Ego through personal effort and merit throughout a long series of metempsychoses and reincarnations.

秘教哲学の枢要な教義は、人間自身の自我が長い転生と再受肉の連続を通じ、個人的努力と功績によって勝ち取ったもの以外、いかなる特権も特別な賜物も認めない。

This is why Hindus say the Universe is Brahman and Brahma, for Brahman is in every atom; the six principles in Nature are differentiated aspects of the seventh and one, the only Reality cosmically and microcosmically; and why the psychic, spiritual, and physical permutations of the sixth, Brahma the vehicle of Brahman, on the plane of manifestation are viewed by metaphysical [continued on next page].

これが、ヒンドゥーが宇宙はブラフマンでありブラフマーであると言う理由である。ブラフマンは宇宙の各原子にあり、自然の六原理はすべて第七にして一なる原理、宇宙的にも小宇宙的にも唯一の実在から生じた分化した諸相だからである。また顕現と形態の界における第六原理、ブラフマンの媒体であるブラフマーの心的・霊的・物理的変容が、形而上学的な［次頁へ続く］

antiphrasis as illusive and Mayavic. Though every atom and every form is rooted in the seventh principle, in manifested, phenomenal, temporary appearance it is no better than an evanescent illusion of our senses.

反語によって幻影的・マーヤー的と見なされる理由でもある。各原子とあらゆる形態の根は第七原理すなわち唯一の実在だが、顕現した現象的・一時的外観においては、われわれの感覚の束の間の幻影にすぎない。

In its absoluteness, the One Principle under its two aspects, Parabrahmam and Mulaprakriti, is sexless, unconditioned, and eternal. Its periodical manvantaric emanation or primal radiation is also One, androgynous, and phenomenally finite. Its further radiations are likewise androgynous, becoming male and female principles in lower aspects.

絶対性において、パラブラフマンとムーラプラクリティという二相のもとにある唯一原理は、無性、無条件、永遠である。その周期的・マンヴァンタラ的流出、すなわち原初的放射もまた一つで、両性具有、現象的には有限である。それがさらに放射すると、その諸放射も両性具有であり、低位相で男性・女性原理となる。

After great or minor Pralaya, the first to re-awaken is plastic Akasa, Father-Mother, the Spirit and Soul of Ether, or the plane on the Circle’s surface. Space is Mother before cosmic activity and Father-Mother at the first stage of re-awakening. In the Kabala it is Father-Mother-Son.

大プララヤまたは小プララヤ後、最初に活動的生命へ再覚醒するのは、可塑的アーカーシャ、母父、エーテルの霊と霊魂、すなわち円の表面の界である。空間は宇宙活動以前には「母」、再覚醒の第一段階では母父と呼ばれる。カバラでは母父子でもある。

In Eastern doctrine these are the Seventh Principle of the manifested Universe, its Atma-Buddhi-Manas, Spirit, Soul, Intelligence, branching into seven cosmic and seven human principles. In the Western Kabala of Christian mystics it is the Triad or Trinity, and with their occultists male-female Jehovah, Jah-Havah. Here lies the difference between esoteric and Christian trinities.

東洋の教義では、これらは顕現宇宙の第七原理、そのアートマ＝ブッディ＝マナス（霊、霊魂、知性）であり、七つの宇宙原理と七つの人間原理へ枝分かれする。キリスト教神秘家の西洋カバラでは三項または三位一体であり、そのオカルティストにとっては男女両性のエホバ、ヤー＝ハヴァーである。ここに秘教的三項とキリスト教的三位一体の相違全体がある。

Mystics and philosophers, Eastern and Western Pantheists, synthesize their pregenetic triad in pure divine abstraction; the orthodox anthropomorphize it. Hiranyagarbha, Hari, and Sankara are purely metaphysical abstract qualities of formation, preservation, and destruction, the three divine Avasthas of that which “does [continued on next page].”

神秘家と哲学者、東西の汎神論者は発生以前の三項を純粋な神的抽象へ総合するが、正統派はそれを擬人化する。ヒラニヤガルバ、ハリ、シャンカラは、形成・維持・破壊という純粋に形而上学的な抽象的性質であり、「創造されたものとともには［次頁へ続く］」ものの三つの神的アヴァスターである。

not perish with created things,” Achyuta, a name of Vishnu; whereas orthodox Christianity separates its personal creative Deity into three persons and admits no higher Deity. The latter is the abstract Triangle in Occultism; with the orthodox, the perfect Cube.

滅びない」もの、すなわちヴィシュヌの名アチュタの三状態である。これに対し正統キリスト教は人格的創造神を三人格へ分け、それより高い神性を認めない。オカルティズムでは後者は抽象的三角形だが、正統派では完全な立方体である。

The creative god or aggregate gods are regarded by Eastern philosophers as Bhrantidarsanatah, “false apprehension,” something conceived as material form through erroneous appearances, arising from the illusive conception of the egoistic personal human Soul.

創造神または神々の総体は、東洋の哲学者からブラーンティダルシャナタ、「誤った把握」、すなわち誤った外観のため物質的形態として考えられたものと見なされ、利己的で人格的な人間霊魂についての幻影的観念から生じると説明される。

The Vishnu Purana says: “That Brahman in its totality has essentially the aspect of Prakriti, evolved and unevolved, and also Spirit and Time. Spirit, O twice-born, is the leading aspect of Supreme Brahman. The next is the twofold Prakriti, evolved and unevolved, and Time is last.” Kronos in Orphic theogony is also a generated god or agent.

『ヴィシュヌ・プラーナ』は言う。「全体としてのブラフマンは、本質的に進化したプラクリティと未進化のプラクリティの相、また霊の相と時間の相をもつ。再生者よ、霊は至高ブラフマンの主要な相である。次は進化・未進化の二重のプラクリティであり、最後が時間である。」オルフェウス神統譜のクロノスも生成された神または作用者である。

At this stage of universal re-awakening, sacred symbolism represents it as a perfect Circle with the root point in the Centre. This universal sign is also in the Kabala, though Western Kabala in Christian hands ignores it despite its clear appearance in the Zohar.

宇宙再覚醒のこの段階で、聖なる象徴体系は宇宙を中心に根の点をもつ完全な円として表す。この印は普遍的で、カバラにも見いだされる。しかしキリスト教神秘家の手にある西洋カバラは、ゾーハルに明示されるにもかかわらず完全に無視する。

These sectarians begin at the end and use as the symbol of pregenetic Kosmos the Rose and Cross, calling it their union and the great mystery of occult generation, whence the name Rosicrucians.

これら宗派は終わりから始め、薔薇と十字の印を発生以前のコスモスの象徴として示し、それを「薔薇と十字の結合」、オカルト的発生の大いなる神秘と呼ぶ。ここから薔薇十字団の名が生じる。

The best-known Rosicrucian symbol, never understood even by modern mystics, is the Pelican tearing open its breast to feed its seven little ones: the real creed of the Brothers of the Rosie-Cross and a direct outcome from the Eastern [continued on next page].

薔薇十字団の最も重要かつ著名な象徴で、現代の神秘家にも未だ理解されないものは、七羽の雛を養うため胸を裂く「ペリカン」である。それは〈薔薇十字の兄弟たち〉の真の信条であり、東洋の［次頁へ続く］から直接生じた。

Secret Doctrine. Brahman (neuter) is called Kalahansa, interpreted by Western Orientalists as the Eternal Swan or goose, and so is Brahma the Creator. This exposes a great error: Brahman (neuter) should be Hansa-vahana, He who uses the swan as Vehicle, not Brahma the Creator, who is the real Kalahansa, while Brahman is hamsa and A-hamsa.

〈秘教〉から直接生じた。中性のブラフマンはカーラハンサと呼ばれ、西洋東洋学者は「永遠の白鳥または鵞鳥」と解釈するが、創造者ブラフマーもそう呼ばれる。ここに大きな誤りが明らかになる。ハンサ・ヴァーハナ（白鳥を媒体とする者）と呼ばれるべきは中性のブラフマンであって創造者ブラフマーではない。真のカーラハンサは創造者ブラフマーであり、中性ブラフマンはハンサおよびアハンサである。

The terms Brahman and Parabrahmam are used not because they belong to our Esoteric nomenclature but because Western students know them better. Both exactly correspond to our one-, three-, and seven-vowelled terms standing for the One All and the One “All in all.”

ブラフマンとパラブラフマンという語を用いるのは、われわれの秘教的命名法に属するからではなく、西洋の学徒により親しまれているからである。両者は、唯一の全一者と唯一の「すべての中のすべて」を表す、われわれの一母音・三母音・七母音の語に完全に対応する。

Such are the basic conceptions on which the Secret Doctrine rests.

以上が〈秘教〉の基礎となる根本概念である。

Footnotes — During great Cosmic or Solar pralayas, not physical organisms or their psychical principles but only their Akasic or astral photographs remain in statu quo. During minor pralayas, planets overtaken by Night remain intact though dead, like a huge animal embedded in polar ice. Spencer, like Schopenhauer and von Hartmann, reflects one aspect of old esoteric philosophy when he recognises an unknown and unknowable power, limitless in Space and without beginning or end in time; only daring Theology seeks to gauge the Infinite.

脚注――大宇宙または太陽プララヤの間、現状を保つのは物理的有機体でもその心的原理でもなく、アーカーシャ的またはアストラル的「写真」だけである。小プララヤでは、〈夜〉に捕らえられた惑星は死んではいるが、極地の氷に埋まった巨大動物のように無傷のまま残る。スペンサーはショーペンハウアーやフォン・ハルトマンと同じく、空間に限界なく時間に始終のない未知・不可知の力を認めるとき、古い秘教哲学の一面を反映する。無限を測ろうとするのは大胆不敵な神学だけである。