序説 V — 七つのスタンザ

It would not be in place here to defend or prove the inherent reasonableness of these conceptions; nor can I pause to show how they are contained, though too often under a misleading guise, in every system of thought or philosophy worthy of the name.

ここでこれらの概念に内在する合理性を擁護し、立証するのは場違いであろう。また、しばしば誤解を招く仮装の下ではあっても、名に値するあらゆる思想体系または哲学に実際に含まれていることを示すため立ち止まることもできない。

Once the reader has clearly comprehended them and realised the light they throw on every problem of life, they will need no further justification in his eyes, because their truth will be as evident as the sun in heaven.

読者がそれらを明瞭に理解し、人生のあらゆる問題へ投げかける光を悟れば、もはやその目にはそれ以上の正当化を必要としない。それらの真実は天空の太陽と同じほど明白になるからである。

I pass on, therefore, to the subject matter of the Stanzas given in this volume, adding a skeleton outline of them, in the hope of making the student’s task easier by placing before him in a few words the general conception explained therein.

したがって本巻に示すスタンザの主題へ移り、そこで説明される全般的観念をわずかな言葉で学徒の前に示し、その課題を容易にすることを願って、骨組みとなる概略を加える。

Stanza I. The history of cosmic evolution traced in the Stanzas is, so to say, the abstract algebraical formula of that Evolution. The student must not expect an account of all stages and transformations between the first beginnings of “Universal” evolution and our present state.

スタンザI。スタンザにたどられる宇宙進化の歴史は、いわばその進化の抽象的な代数公式である。したがって学徒は、「普遍的」進化の最初の始まりと現在の状態との間に介在する、あらゆる段階と変容の記述を期待してはならない。

Such an account would be as impossible to give as it would be incomprehensible to men unable even to grasp the nature of the plane of existence next to that to which their consciousness is for the moment limited. The Stanzas therefore give an abstract formula applicable, mutatis mutandis, to all evolution: to our tiny earth, to [continued on next page].

そのような記述を与えることは、今のところ自らの意識が限定される存在界の次の界の性質さえ把握できない人間にとって理解不能であるのと同じく不可能である。したがってスタンザは、必要な変更を加えれば、あらゆる進化へ適用できる抽象公式を示す。われわれの小さな地球の進化、その地球が一員である［次頁へ続く］

the chain of planets of which that earth forms one, to the solar Universe to which that chain belongs, and so on in an ascending scale, until the mind reels and is exhausted in the effort.

惑星連鎖の進化、その連鎖が属する太陽宇宙の進化へ、そして精神がよろめき努力に疲れ果てるまで、上昇尺度に沿ってさらに先へ適用できる。

The seven Stanzas in this volume represent the seven terms of this abstract formula. They describe the seven great stages of the evolutionary process, spoken of in the Puranas as the “Seven Creations” and in the Bible as the “Days” of Creation.

本巻の七つのスタンザは、この抽象公式の七項を表す。それらは進化過程の七大段階に関わり、これを記述する。プラーナでは「七つの創造」、聖書では創造の「日々」と呼ばれるものである。

The First Stanza describes the state of the One All during Pralaya, before the first flutter of re-awakening manifestation.

第一スタンザは、再覚醒する顕現の最初の震動以前、プララヤの間における〈唯一の全一者〉の状態を記述する。

Such a state can only be symbolised; to describe it is impossible. It cannot be symbolised except in negatives, since the state of Absoluteness per se can possess none of the specific attributes by which we describe objects positively. It can only be suggested by negating the most abstract attributes which men feel rather than conceive as the remotest limits of conception.

少し考えれば、その状態は象徴しうるだけで、記述は不可能だと分かる。また否定によるほか象徴することもできない。絶対性それ自体の状態には、対象を肯定的な語で記述するのに役立つ特定の属性が何一つありえないからである。人間が概念能力の到達しうる最遠の限界として、考えるよりむしろ感じる、最も抽象的な諸属性を否定することによってのみ示唆できる。

The stage in Stanza II is so nearly identical to a Western mind with that of the first Stanza that expressing the difference would require a treatise. The reader’s intuition and higher faculties must grasp as far as possible the allegorical phrases; all these Stanzas appeal to inner faculties rather than the ordinary comprehension of the physical brain.

第二スタンザの段階は、西洋人の精神には第一スタンザの状態とほとんど同一に見えるため、その相違の観念を表現するだけで一篇の論文を要する。したがって用いられる寓意的語句の意味を、読者の直観と高位能力が可能な限り把握するに任せなければならない。これらすべてのスタンザは、物理的脳の通常の理解力より内的能力へ訴えることを忘れてはならない。

Stanza III describes the Universe re-awakening to life after Pralaya. It depicts the Monads emerging from absorption within the One, the earliest and highest stage in forming Worlds; Monad may apply equally to the vastest Solar System or the tiniest atom.

第三スタンザは、プララヤ後に宇宙が生命へ再覚醒することを記述する。それは〈一者〉への没入状態から「モナド」が現れること、すなわち「諸世界」の形成における最初で最高の段階を描く。モナドという語は、最大の太陽系にも最小の原子にも等しく適用できる。

Stanza IV shows the differentiation of the Germ of the Universe [continued on next page].

第四スタンザは宇宙の「胚」が［次頁へ続く］へ分化することを示す。

into the septenary hierarchy of conscious Divine Powers, active manifestations of the One Supreme Energy. They are the framers, shapers, and ultimately creators of all the manifested Universe, in the only intelligible sense of “Creator”; they inform and guide it, intelligent Beings adjusting and controlling evolution, embodying manifestations of the one law known as the Laws of Nature.

意識ある神的諸力の七重の位階、すなわち唯一の至高エネルギーの能動的顕現へ分化することを示す。彼らは、理解可能な唯一の「創造者」の意味において、顕現宇宙全体の構成者、形成者、そして究極的には創造者である。宇宙へ形を与え導き、進化を調整・制御する知的存在であり、われわれが「自然法則」として知る唯一法則の諸顕現を自ら具現する。

Generically they are known as the Dhyan Chohans, though each group has its own designation in the Secret Doctrine. Hindu mythology calls this stage the “Creation” of the Gods.

総称してディヤーン・チョーハンとして知られるが、さまざまな集団はそれぞれ〈秘教〉固有の名称をもつ。ヒンドゥー神話では、この進化段階を神々の「創造」と呼ぶ。

Stanza V describes world-formation: first diffused Cosmic Matter, then the fiery whirlwind, the first stage in forming a nebula. The nebula condenses and, after transformations, forms a Solar Universe, planetary chain, or single planet, as the case may be.

第五スタンザは世界形成の過程を記述する。最初に拡散した宇宙物質、次に星雲形成の第一段階である火の「旋風」がある。その星雲は凝縮し、さまざまな変容を経て、場合に応じて太陽宇宙、惑星連鎖、または単一の惑星を形成する。

Stanza VI indicates subsequent stages in forming a World, bringing its evolution down to the fourth great period, corresponding to the period in which we now live.

第六スタンザは「世界」形成のその後の段階を示し、その世界の進化を、われわれが現在生きる時期に対応する第四大期まで導く。

Stanza VII continues the history, tracing the descent of life down to Man’s appearance, and thus closes the first Book of the Secret Doctrine.

第七スタンザは歴史を続け、生命の下降を〈人間〉の出現までたどり、こうして『シークレット・ドクトリン』第一の書を閉じる。

The development of Man from his first appearance on this earth in this Round to his present state will form the subject of Book II.

このラウンドにおける地上への最初の出現から現在の状態までの「人間」の発達は、第二の書の主題となる。

NOTE. The Stanzas forming the thesis of every section are throughout given in their modern translated version, as it would be worse [continued on next page].

注。各節の主題をなすスタンザは、全編を通じて現代語訳で示される。原文の古風な言い回しと難解な文体・語を持ち込んで主題をさらに困難にすることは、［次頁へ続く］

than useless. Extracts are given from Chinese, Tibetan, and Sanskrit translations of the original Senzar Commentaries and Glosses on the Book of Dzyan, now rendered for the first time into a European language. Only portions of the seven Stanzas are given.

無益どころか有害だからである。『ジャーンの書』に対する原センザール語の注釈と釈義について、中国語・チベット語・サンスクリット語訳から抜粋を示し、これらを今初めてヨーロッパ言語へ移す。七つのスタンザの一部だけがここに示されることは、ほとんど言うまでもない。

Published complete, they would remain incomprehensible except to the few higher Occultists. The writer, or rather humble recorder, understands those forbidden passages no more than most of the profane.

完全な形で公表しても、ごく少数の高位オカルティスト以外には理解不能のままであろう。筆者、より正確には卑しい記録者も、大部分の俗人と同じく、それら禁じられた一節を理解してはいない。

To facilitate reading and avoid overly frequent footnotes, texts and glosses are blended, using Sanskrit and Tibetan proper names where unavoidable rather than originals. These terms are accepted synonyms; the original terms are used only between a Master and his chelas or disciples.

読書を容易にし、脚注へのあまりに頻繁な参照を避けるため、本文と釈義を混ぜ合わせ、避けられない場合には原語よりサンスクリット語とチベット語の固有名を用いることが最善と考えられた。これらの語はすべて認められた同義語であり、原語は師とそのチェーラ（弟子）の間でのみ用いられる。

Using only substantives and technical terms from one Tibetan and Senzar version, Verse I would read: “Tho-ag in Zhi-gyu slept seven Khorlo. Zodmanas zhiba. All Nyug bosom. Konch-hog not; Thyan-Kam not; Lha-Chohan not; Tenbrel Chugnyi not; Dharmakaya ceased; Tgenchang not become; Barnang and Ssa in Ngovonyidj; alone Tho-og Yinsin in night of Sun-chan and Yong-grub (Parinishpanna), etc.,” which would sound like pure Abracadabra.

チベット語・センザール語版の一つで用いられる名詞と専門語だけを使って英訳すれば、第一詩節は次のようになる。「Tho-ag は Zhi-gyu の中で七 Khorlo 眠った。Zodmanas zhiba。すべては Nyug の懐。Konch-hog なし、Thyan-Kam なし、Lha-Chohan なし、Tenbrel Chugnyi なし、Dharmakaya は止み、Tgenchang は未生成、Barnang と Ssa は Ngovonyidj の中、Sun-chan と Yong-grub（Parinishpanna）の夜には Tho-og Yinsin のみ、等々。」これは純然たる呪文のように聞こえるであろう。

As this work instructs students of Occultism, not philologists, foreign terms are avoided wherever possible. Only untranslatable terms, incomprehensible unless explained, remain, all rendered in Sanskrit form. These are almost always late developments of the later language and pertain to the Fifth Root-Race.

本書は文献学者のためでなくオカルティズムの学徒を教えるために書かれたので、可能な限り外国語を避けてよい。意味を説明しなければ理解不能な翻訳不可能の語だけを残すが、それらはすべてサンスクリット語形で示す。これらはほぼ例外なく後代言語の後期的発達であり、第五根本人種に属する。

Sanskrit as now known was not spoken by Atlanteans, and most philosophical terms used in post-Mahabharatan Indian systems are neither in the Vedas nor the original Stanzas, but only their equivalents. The non-Theosophist reader is again invited to regard what follows, if he likes, as a fairy tale; at best as an unproven speculation of [continued on next page].

今日知られるサンスクリット語はアトランティス人によって話されておらず、マハーバーラタ後のインド諸体系で用いられる哲学用語の大半は、ヴェーダにも原スタンザにも見いだされず、その同義語だけが存在する。神智学徒でない読者は望むなら、以下のすべてをおとぎ話、良くても［次頁へ続く］の未証明な思弁の一つと見なすよう、改めて招かれる。

dreamers; and at worst as an additional hypothesis among the many Scientific hypotheses past, present, and future, some exploded and others lingering. It is no worse than many so-called Scientific theories and is in every case more philosophical and probable.

夢想家たちの未証明な思弁、最悪でも過去・現在・未来の多数の科学的仮説――崩壊したものも、なお残るものもある――に加わる一仮説と見なすよう招かれる。それはいわゆる科学理論の多くより決して劣らず、いずれの場合にも、より哲学的で蓋然性が高い。

Because abundant comments and explanations are required, footnote references are given in the usual way while sentences to be commented on are marked with figures. Additional matter appears in the Chapters on Symbolism in Part II and in Part III, often fuller in information than the text.

豊富な注釈と説明が必要なので、脚注への参照は通常の方法で示し、注釈対象の文には数字を付す。追加資料は第二部の象徴体系に関する諸章、および第三部に見いだされ、しばしば本文より多くの情報を含む。