第十四部　巻四・平城天皇〜嵯峨天皇（天台と眞言）

○第五十一代平城天皇は、桓武第一の子、御母は皇太后藤原乙牟漏、贈太政大臣良繼の女なり。丙戌の年卽位改元、平安宮にまします。〈これより遷都なきによりて、御在所をしるすべからず。〉天下を治め給ふこと四年、太弟に讓りて太上天皇と申す。平城の舊都に歸りて住ませ給ひけり。尙侍藤原の藥子を寵しましましけるに、その弟參議右兵衞督仲成等申し勸めて、逆亂の事ありき。田村麿を大將軍として追討せられしに、平城の軍破れて、上皇出家せさせ給ふ。御子東宮高岳親王も捨てられて、同じく出家、弘法大師の弟子になり、眞如親王と申すはこれなり。藥子、仲成等は誅にふしぬ。上皇五十一歲までましましき。

○第五十一代平城天皇は、桓武の第一の子、御母は皇太后藤原乙牟漏、贈太政大臣良継の娘である。丙戌の年に即位改元、平安宮にいらっしゃる。〈これから後は遷都がないので、御在所を記すべきでない。〉天下をお治めになること四年、太弟に譲って太上天皇と申し上げる。平城の旧都に帰ってお住みになった。尚侍藤原の薬子を寵愛なさっていたところ、その弟の参議右兵衛督仲成らがお勧め申して、逆乱の事があった。田村麿を大将軍として追討されたところ、平城の軍は破れて、上皇は出家なさる。御子の東宮高岳親王も捨てられて、同じく出家し、弘法大師の弟子になり、真如親王と申し上げるのはこの方である。薬子・仲成らは誅に伏した。上皇は五十一歳までいらっしゃった。

○第五十二代第二十九世嵯峨天皇は、桓武第二の子、平城同母の弟なり。太弟に立ちたまへりしが、己丑の年卽位、庚寅に改元。この天皇、幼年より聰明にして、讀書を好み、諸藝を習ひ給ふ。また謙讓の大度もましましけり。桓武の帝、鍾愛無雙の御子になむおはしける。儲君に居給ひけるも、父の御門繼體のために顧命しましましけるにこそ。格式などもこの御時より撰び始められにき。また深く佛法を崇め給ふ。先世に、美濃の國神野といふ所に貴き僧ありけり。橘太后の先世に懇に給仕しけるを感じて、相共に再誕ありとぞ。御諱を神野と申しけるも自然にかなへり。傳敎〈御名最澄〉弘法〈御名空海〉兩大師、唐より傳へ給ひし天台、眞言の兩宗も、この御代よりこそ弘まり侍りけれ。この兩大師ただなる人におはせず。傳敎入唐以前より、比叡山を開きて練行せられけり。今の根本中堂の地を開かれけるに、八の舌ある鑰を求め出で、唐まで持たれたり。天台山にのぼりて、智者大師〈天台の宗起りて四代の祖なり。天台大師ともいふ。〉六代の正統道邃和尙に謁してその宗を習はれしに、かの山に智者大師歸寂より以來、鑰を失ひて開かざる一の藏ありき。試にこの鑰にて開けらるゝにとどこほらず。一山こぞりて渴仰しけり。依りて一宗の奧義殘る所なく傳へられたりとぞ。その後、慈覺、智證兩大師、また入唐して、天台、眞言を究め習ひて、叡山に弘められしかば、かの門風いよいよ盛になりて、天下に流布せり。

○第五十二代第二十九世嵯峨天皇は、桓武の第二の子、平城の同母の弟である。太弟にお立ちになっていたが、己丑の年に即位、庚寅に改元。この天皇は、幼年から聡明で、読書を好み、諸芸をお習いになる。また謙譲の大きな度量もおありだった。桓武の帝が、並ぶものなく愛しなさった御子でいらっしゃった。儲君の位におつきになったのも、父の帝が継体のために遺命なさったのであろう。格式などもこの御時から撰び始められた。また深く仏法をお崇めになる。前世に、美濃の国の神野という所に貴い僧がいた。橘太后が前世に懇ろに給仕したのを感じて、共に再誕したということだ。御諱を神野と申し上げたのも自然にかなっている。伝教〈御名は最澄〉・弘法〈御名は空海〉の両大師が、唐から伝えなさった天台・真言の両宗も、この御代からこそ弘まりました。この両大師は普通の人でいらっしゃらない。伝教は入唐以前から、比叡山を開いて練行なさった。今の根本中堂の地をお開きになった時に、八つの舌のある鍵を求め出して、唐まで持っていかれた。天台山に登って、智者大師〈天台の宗が起こって、四代の祖である。天台大師ともいう。〉（から）六代の正統の道邃和尚に謁してその宗を習われたところ、その山には智者大師の帰寂以来、鍵を失って開かない一つの蔵があった。試みにこの鍵でお開けになると滞ることがない。一山はこぞって渇仰した。よって一宗の奥義を残る所なく伝えられたということだ。その後、慈覚・智証の両大師も、また入唐して、天台・真言を究め習って、叡山に弘められたので、その門風はいよいよ盛んになって、天下に流布した。

唐國亂れしより、經敎、多く失せぬ、道邃より四代に當れる義寂といふ人まで、ただ觀心を傳へて宗義を明らむること絕えにけるにや。吳越國の忠懿王、〈姓は錢、名は□、唐の末つかたより、東南の吳越を領して偏覇の主たり。〉この宗の衰へぬる事を歎きて、使者十人を差してわが朝に送り、敎典を求めしむ。悉く寫し畢りて歸りぬ。義寂これを見明めて、更にこの宗を再興す。もろこしには五代の中、後唐の末樣なりければ、わが朝には朱雀天皇の御代にや當りけむ、日本より返し渡したる宗なれば、この國の天台宗はかへりて本となれるなり。凡そ傳敎かの宗の祕密を傳へられたる事も、〈唐の台州刺史陸淳が印記の文あり。〉悉く一宗の論疏を寫し、國に歸れる事も、〈釋志磐が佛祖統記に載せたり。〉異朝の書に見えたり。弘法は母懷胎の始、夢に天竺の僧來りて宿を借り給ひけりとぞ。寶龜五年甲寅六月十五日に誕生、この日唐の大曆九年六月十五日に當れり。不空三藏入滅す、依りてかの後身と申すなり。且は惠果和尙の告にも、「われと汝と久しき契約あり、誓ひて密藏を弘めむ」とあるも、この故にや。渡唐の時にも、或は五筆の藝を施し、樣々の神異ありしかば、唐の主順宗皇帝殊に仰ぎ信じ給ひき。かの惠果は眞言第六の祖師なり。〈不空の弟子。〉和尙六人の附法あり。劒南の惟上、河北の義圓、〈金剛一界を傳ふ。〉新羅の惠日、訶陵の辨弘、〈胎藏一界を傳ふ。〉靑龍の義明、日本の空海、〈兩部を傳ふ。〉義明は唐朝におきて灌頂の師たるべかりしが、世を早くす。弘法は六人の中に瀉瓶たり。〈惠果の俗弟子吳殷が纂の詞有り。〉然れば、眞言の宗には正統なりといふべきにや。これ又異朝の書に見えたるなり。傳敎も不空の弟子順曉に逢ひて、眞言を傳へられしかど、在唐いくばくもなかりしかば、深く學せられざりしにや、歸朝の後弘法にもとぶらはれけり。又今はこの流絕えにたり。慈覺、智證は惠果の弟子、義操法潤と聞えしが弟子、法全に逢ひて傳へらる。凡そ本朝流布の宗、今は七宗なり。この中にも、眞言、天台の二宗は、祖師の意巧專ら鎭護國家のためと志されけるにや。比叡山には〈比叡といふ事、桓武傳敎、御心を一にして興隆せられし故に名付くと、彼山の輩これを稱す。然れど舊事本紀に比叡の神の御事見えたり。〉顯密竝びて紹隆す。殊に、天子本命の道場を立てゝ御願を祈る地なり。〈これは密につぐべし。〉また根本中堂を止觀院といふ。法華の經文につき、天台の宗義によるに、かたがた鎭護の深義ありとぞ。東寺は桓武遷都の始、皇城の鎭のためにこれを建てらる。弘仁の御時弘法に賜ひて、永く眞言の寺とす。諸宗の雜住を許さざる地なり。この宗を神通乘といふ。如來果上の法門にして、諸敎に超えたる極祕密と思へり。就中わが國は神代よりの緣起、この宗の所說に符合せり。この故にや、唐朝に流布せしは暫くの事にて、則ち日本に留まりぬ。相應の宗なりといふも理にや。大唐の內道場に准じて、宮中に眞言院を建つ。〈もとは勘解由使の廳なり。〉大師奏聞して、毎年正月、この所にて御修法あり。國土安穩の祈禱、稼稷豐饒の祕法なり。また十八日の觀音供、晦日の御念誦等も、宗に依りて深意あるべし。三流の眞言何れといふべきならねど、眞言を以て諸宗の第一とする事も、むねと東寺によれり。延喜の御宇に、綱所の印鎰を、東寺の一の阿闍梨に預けらる。よりて法務の事を知行して諸宗の一座たり。山門、寺門は天台をむねとする故にや、顯密を兼ねたれど、宗の長をも天台座主といふめり。この天皇、諸宗をならべて興ぜさせ給ひける中にも、傳敎、弘法御歸依深かりき。傳敎始めて圓頓の戒壇を立つべき由奏せられしを、南京の諸宗表をあげて爭ひ申しゝかど、終に戒壇の建立を許され、本朝四個所の戒壇となる。弘法は殊更師資の御約ありければ、重くし給ひけるとぞ。

唐国が乱れてから、経教が、多く失われた、道邃から四代に当たる義寂という人まで、ただ観心を伝えて宗義を明らかにすることは絶えてしまったのであろうか。呉越国の忠懿王が、〈姓は銭、名は□、唐の末頃から、東南の呉越を領して偏覇の主である。〉この宗の衰えた事を嘆いて、使者十人を遣わしてわが朝に送り、教典を求めさせる。ことごとく写し終えて帰った。義寂はこれを見明らめて、改めてこの宗を再興する。もろこしでは五代の中、後唐の末の頃であったので、わが朝では朱雀天皇の御代に当たったであろうか、日本から返し渡した宗であるので、この国の天台宗はかえって本となったのである。およそ伝教がその宗の秘密を伝えられた事も、〈唐の台州刺史陸淳の印記の文がある。〉ことごとく一宗の論疏を写し、国に帰った事も、〈釈志磐が仏祖統記に載せている。〉異朝の書に見えている。弘法は母の懐胎の始めに、夢に天竺の僧が来て宿をお借りになったということだ。宝亀五年甲寅六月十五日に誕生、この日は唐の大暦九年六月十五日に当たった。不空三蔵が入滅する、よってその後身と申し上げるのである。かつは恵果和尚の告げにも、「われと汝とは久しい契約がある、誓って密蔵を弘めよう」とあるのも、このためであろうか。渡唐の時にも、或いは五筆の芸を施し、さまざまの神異があったので、唐の主の順宗皇帝は殊に仰ぎ信じなさった。その恵果は真言の第六の祖師である。〈不空の弟子。〉和尚には六人の附法がある。剣南の惟上、河北の義円、〈金剛一界を伝える。〉新羅の恵日、訶陵の弁弘、〈胎蔵一界を伝える。〉青竜の義明、日本の空海、〈両部を伝える。〉義明は唐朝において灌頂の師となるはずであったが、早く世を去る。弘法は六人の中で瀉瓶である。〈恵果の俗弟子の呉殷の纂の詞がある。〉そうであれば、真言の宗では正統というべきであろうか。これもまた異朝の書に見えているのである。伝教も不空の弟子の順暁に逢って、真言を伝えられたけれども、在唐が幾ばくもなかったので、深く学ばれなかったのであろうか、帰朝の後弘法にも尋ねられた。また今はこの流れは絶えてしまった。慈覚・智証は、恵果の弟子で義操・法潤と聞こえた人の弟子、法全に逢って伝えられる。およそ本朝に流布する宗は、今は七宗である。この中でも、真言・天台の二宗は、祖師の意図がもっぱら鎮護国家のためと志されたのであろうか。比叡山には〈比叡という事は、桓武と伝教が、御心を一つにして興隆されたために名付けたと、あの山の輩はこれを称する。けれども旧事本紀に比叡の神の御事が見えている。〉顕・密が並んで紹隆する。殊に、天子本命の道場を立てて御願を祈る地である。〈これは密に続けるべきである。〉また根本中堂を止観院という。法華の経文により、天台の宗義によると、いずれにしても鎮護の深い意義があるということだ。東寺は桓武の遷都の始めに、皇城の鎮めのためにこれを建てられる。弘仁の御時に弘法に賜って、永く真言の寺とする。諸宗の雑住を許さない地である。この宗を神通乗という。如来果上の法門であって、諸教に超えた極秘密と思っている。とりわけわが国は神代からの縁起が、この宗の所説に符合している。このためであろうか、唐朝に流布したのはしばらくの事で、すなわち日本に留まった。相応の宗であるというのも道理であろうか。大唐の内道場に准じて、宮中に真言院を建てる。〈もとは勘解由使の庁である。〉大師が奏聞して、毎年正月に、この所で御修法がある。国土安穏の祈禱、稼稷豊饒の秘法である。また十八日の観音供、晦日の御念誦なども、宗によって深い意味があるのであろう。三流の真言のどれがどうというべきではないけれども、真言をもって諸宗の第一とする事も、もっぱら東寺によっている。延喜の御宇に、綱所の印鎰を、東寺の一の阿闍梨に預けられる。よって法務の事を知行して諸宗の一座である。山門・寺門は天台を主とするためであろうか、顕密を兼ねているけれども、宗の長をも天台座主というようだ。この天皇は、諸宗を並べて興させなさった中でも、伝教・弘法への御帰依が深かった。伝教が初めて円頓の戒壇を立てるべき由を奏されたのを、南京の諸宗が表をあげて争い申し上げたけれども、ついに戒壇の建立を許され、本朝四か所の戒壇となる。弘法は殊更に師資の御約束があったので、重くなさったということだ。