神皇正統記

『神皇正統記』は北畠親房の著です。底本の大町芳衛『神皇正統記評釈』は本文を巻一から巻六に分け、目次では巻一に序論と神代、巻二以降に神武天皇から後村上天皇までの天皇の代を立てています。当サイトでは底本の順に部を立てて収めています。 巻一の序論で親房は、「大日本は神國なり。天祖始めて基を開き、日神長く統を傳へ給ふ。わが國のみこの事あり、異朝にはその類なし」と述べ、国の名の由来と、内典・天竺・震旦の世の始まりの説を紹介して、わが国だけは「天地開けし始より、今の世の今日に至るまで、日嗣を受け給ふこと邪ならず」と論じ、書名を「神皇正統記」とすると記します。 続く神代の部分では、國常立尊から伊弉諾尊・伊弉册尊に至る天神と、天照大神から鸕鷀草葺不合尊までの地神五代を記します。瓊々杵尊の天降りの段で三種の神器について、鏡を「正直の本源」、玉を「慈悲の本源」、劒を「智惠の本源」とし、巻一の結びでは「仰ぎて貴み奉るべきは、日嗣をうけ給ふ皇になむおはします」と述べています。 巻二は「人皇第一代神日本磐余彥天皇」から始まり、神武天皇の東征と橿原の宮での即位、三種の神器を大殿に安置して「皇宮神宮一なりしかば」と述べる神事の始まりを記し、綏靖天皇から開化天皇までの各代を、唐の周・秦・漢の出来事と年を合わせながら記します。続いて、崇神天皇の代に「神宮、皇居、各別になれりき」と神宮と皇居が分かれ、垂仁天皇の代に伊勢の五十鈴の川上に宮所が定まり、景行天皇の代の日本武尊の征討を経て、仲哀天皇の段で「代と世とかはれる始なり」と述べます。神功皇后の三韓征伐と摂政の代、應神天皇の代の經史の伝来を記したのち、八幡大菩薩を天照大神の宮と並ぶ「二所の宗廟」とし、「ただ正直を先とすべきなり」と説きます。巻二は、仁德天皇の民のかまどの歌「高き屋にのぼりて見れば煙たつ民のかまどは賑ひにけり」と、履中・反正・允恭天皇の代を記して終わります。 巻三は安康天皇から始まり、雄略天皇の代に豐受の大神を迎えて「二所大神宮と申す」ことを記し、武烈天皇で仁德の皇胤が絶えたことから「先祖大なる德ありとも、不德の子孫、宗廟の祭を絕たむこと疑なし」と説きます。続いて、越前から迎えられた繼體天皇を「我が國中興の祖宗と仰ぎ奉るべきものか」とし、欽明天皇の代の佛法の伝来を「この國に傳來の始なり」と記します。推古天皇の代には、厩戶皇子を皇太子として萬機の政を任せたことを「攝政と申しき」とし、冠位と憲法十七個條を定めたことと、隋と使を通わせたことを記します。皇極天皇の代に入鹿が殺されて蘇我の一門が「積惡の故にや、皆滅びぬ」とし、齊明天皇の段で重祚が「本朝にはこゝに始まれり」と述べ、天武天皇が芳野から東國の軍を召して大友の皇子を破ったことを記します。持統天皇の段で「この天皇よりぞ、太上天皇の號は侍りける」とし、文武天皇の段で「大寶を年號の始とするなり」と述べ、聖武天皇が東大寺を建てて位を譲り出家したことを「天皇出家の始なり」と記します。稱德天皇の段では、和氣の清麿が宇佐の八幡宮に申して道鏡が望を遂げなかったことを記し、皇統を定めたのは「藤原の百川の朝臣の功なりとぞ」とします。桓武天皇の段では、平安城に都を移し、聖德太子が「四神相應の地なり」と宣ったと申し伝えることを記し、巻三は、傳敎・弘法の唐への渡航と坂上田村麿による東夷の平定を記して、桓武天皇が「七十歲おましましき」と述べて終わります。 巻四は平城天皇から始まり、藥子の逆乱と上皇の出家を記したのち、嵯峨天皇の段で、傳敎・弘法の兩大師が唐から伝えた天台・眞言の兩宗は「この御代よりこそ弘まり侍りけれ」とし、「本朝流布の宗、今は七宗なり」と述べて、眞言・天台の二宗が鎭護國家を志したことを記します。続けて「一宗に志ある人、餘宗を謗りいやしむ、大きなる誤なり」と説き、四民と文武の二道、諸道・諸藝と樂の用を論じて、「よろづの道その理一つなるべし」と述べます。清和天皇の段では、外祖良房の大臣が攝政したことを、唐堯以来の攝政の例とあわせて述べ、「まさしく人臣にて攝政する事は始まりける」とします。光孝天皇の段では、攝政を改めて關白としたことを「これわが朝の關白の始なり」とし、天皇の世つぎを記すのは「神代より繼體正統の違はせ給はぬ一はしを申さむがためなり」と述べます。宇多天皇の段では、法皇が弘法の流の「兩流の法主にましますなり」とします。醍醐天皇の段では、左相の讒で菅氏が傾けられたことを「この君の御一失と申し傳へ侍りし」とし、朱雀天皇の段では、平の將門と藤原の純友の亂を記します。